Espíritu (entidad sobrenatural)

Michel Psellos , un gran erudito bizantino del siglo XII, enumera seis categorías de demonios en un famoso tratado utilizado por Ronsard: Tratado mediante el diálogo energético o la operación del diablo (traducido en 1511). Sus categorías son: espíritus ígneos, espíritus aéreos, espíritus terrestres, espíritus acuáticos, espíritus subterráneos y espíritus tenebrosos.

Honorio Augustodunensis (1075-1157), en su Elucidarium , admite la existencia de espíritus como ángeles, demonios y almas incorpóreas. Sostiene que «los ángeles tienen cuerpos de éter, los demonios de aire y los humanos de tierra».

En su novela en prosa Merlín (siglos VII-VIII), Robert de Boron presenta a sus héroes como hijos de una virgen y un diablo, que por lo tanto es un íncubo , un demonio sexual.

La novela Huon de Bordeaux (principios del siglo XIII) mezcla dos categorías de espíritus: los espíritus de los que hablaban los teólogos (ángeles, demonios, etc.) y los espíritus de los que hablaban los narradores (enanos, gigantes, ogros, animales malvados, etc.).

En 1398, 1241, 1270 y 1277, la Facultad de Teología de París condenó la tesis de que existían otras entidades eternas además de Dios. ^{[ 3 ]}

Paracelso ^{[ 4 ]} cuenta siete razas de criaturas sin alma: los genios ( inanimata ) de los Elementos, con forma humana pero sin alma ni espíritu , los gigantes y los enanos, y los enanos de la Tierra.

Él cree en los genios de los cuatro elementos. La tierra, por generación espontánea, produce pigmeos que custodian los tesoros bajo la montaña; el agua produce ondinas; el fuego, salamandras; el aire, sílfides. Luego están los gigantes que vienen del aire pero viven en la tierra, y los enanos que vienen de debajo de la tierra pero a veces se aventuran sobre ella. El libro se llama Un libro sobre ninfas, sílfides, pigmeos y salamandras, y sobre los demás espíritus ( en latín : Liber de Nymphis, sylphis, pygmaeis et salamandris et de caeteris spiritibus ). ^{[ 4 ]}

La palabra inanimatum designa seis familias de hombres sin alma... Estos hombres sin alma son, ante todo, los de las cuatro familias que habitan los cuatro Elementos: las ninfas, nymphae , hijas del agua; los hijos de la tierra, lémures, que moran bajo las montañas; los espíritus del aire, gnomi ; los genios del fuego, vulcani . Las otras dos familias están formadas por hombres que también nacieron sin alma, pero que, como nosotros, respiran fuera de los Elementos. Estos son, por un lado, los gigantes y, por otro, los enanos que viven en las sombras de los bosques, umbragines... Algunos seres permanecen naturalmente dentro del mismo Elemento. El fénix, por ejemplo, se encuentra en el fuego como el topo en tu tierra. ¡No seas incrédulo, te lo demostraré! En cuanto a los gigantes y enanos del bosque, viven en nuestro mundo. Todos estos seres sin alma se producen a partir de semillas que vienen del cielo y de los Elementos pero sin la tierra fértil... Vienen al mundo como insectos formados en el fango [por generación espontánea].

Los alemanes desarrollaron una asombrosa proliferación de criaturas sobrenaturales: gigantes primordiales (que personificaban las grandes fuerzas sobrenaturales), enanos (que eran los muertos), elfos ( alves ), trölls (gigantescos muertos), landvaettir (deidades tutelares de los lugares), disir , fylgja (figura femenina que sigue o acompaña a cada ser humano y encarna su destino), hamr (forma que todos llevan y que escapa de su soporte), hamingja (forma aplicada a toda la familia), hugr (espíritu del mundo). ^{[ 5 ]}

Johann Weyer es un especialista en brujería, autor de su obra De praestigiis daemonorum ac incantationibus (1563). En ella clasifica a los demonios según su naturaleza elemental (fuego, agua, aire, tierra y subterráneo) y según su hábitat (demonios de los cuatro puntos cardinales, demonios del día y de la noche, demonios del bosque, demonios de la montaña, demonios del campo y demonios domésticos).

En su novela El conde de Gabalis, o Entrevistas sobre las ciencias secretas (1670), el abad Henri de Montfaucon de Villars relaciona demonios y elementos, simplificando a Psellus y continuando la línea de Paracelso. Las sílfides son del aire; las ondinas, del agua; los gnomos, de la tierra; las salamandras, del fuego.

El aire está lleno de una multitud innumerable de pueblos [Sílfides] de figura humana, un poco orgullosos en apariencia, pero dóciles en verdad: grandes amantes de las ciencias, sutiles, oficiosos con los sabios y enemigos de los necios e ignorantes. Sus esposas e hijas son bellezas masculinas, como se representa a las Amazonas... Sabed que los mares y ríos están habitados, así como el aire; los antiguos Sabios llamaron Ondinas o Ninfas a esta especie de gente... La tierra está llena casi hasta el centro de Gnomos, gente de pequeña estatura, guardianes de tesoros, minas y gemas. En cuanto a las salamandras, habitantes ígneos de la región del fuego, sirven a los filósofos.

El racionalista Descartes utiliza el término fisiológico «espíritus animales» para referirse a los corpúsculos compuestos por las partes «más vívidas y sutiles» de la sangre, que mueven el cuerpo al circular desde el cerebro hasta los músculos ( Discurso del método , V) (1637). Por lo tanto, no se trata de entidades, sino de impulsos nerviosos.

En el espiritismo codificado por Allan Kardec , la palabra "espíritus" designa las almas de los difuntos con las que un médium puede comunicarse. El primer libro de Kardec se titula: El Libro de los Espíritus , que contiene los principios de la doctrina espiritista sobre la inmortalidad del alma, la naturaleza de los espíritus y su relación con la humanidad; las leyes morales, la vida presente, la vida futura y el futuro de la humanidad. Según las enseñanzas impartidas por los Espíritus Superiores a través de diversos médiums, recopiladas y organizadas por Allan Kardec (1857) , él afirma:

Los espíritus asumen temporalmente una envoltura material perecedera, cuya destrucción, mediante la muerte, les devuelve la libertad. Entre las distintas especies de seres corpóreos, Dios ha elegido la especie humana para la encarnación de espíritus que han alcanzado cierto grado de desarrollo; es esto lo que le confiere una superioridad moral e intelectual sobre todas las demás. El alma es un espíritu encarnado, cuyo cuerpo es solo su envoltura. En el ser humano existen tres cosas: 1. El cuerpo, o ser material, análogo al de los animales y animado por el mismo principio vital; 2. El alma, o ser inmaterial, un espíritu encarnado en el cuerpo; 3. El vínculo que une el alma y el cuerpo, un principio intermediario entre la materia y el espíritu.

Edward Tylor , uno de los fundadores de la antropología , introdujo el concepto de animismo en 1871 para proporcionar, según él, "una definición rudimentaria de religión", y postula "la definición mínima de religión como la creencia en seres espirituales, dentro del marco del evolucionismo": ^{[ 6 ]}

Me propongo aquí, bajo el nombre de Animismo, investigar la doctrina profunda de los Seres Espirituales… El Animismo caracteriza a tribus muy bajas en la escala de la humanidad, y de ahí asciende (...) al medio de la alta cultura moderna.

Según Pierre Alexandre, en África subsahariana : ^{[ 7 ]}

El término algo vago «espíritu» se utiliza para designar toda una colección de entidades inmateriales, que generalmente poseen un cierto número de los atributos de la persona humana, pero no todos, y, sobre todo, no tienen una envoltura corporal concreta... En primer lugar, los «espíritus de los muertos»... Otra categoría extendida es la de los « espíritus del monte », personificaciones frecuentes de las fuerzas de la naturaleza... Sahara, el frito (peligroso). Los «genios» son una categoría que a menudo combina las otras dos: a veces una persona muerta puede convertirse en un genio. Son más personalizados que los espíritus de la naturaleza... Las religiones ecuménicas han añadido algunos nuevos —ángeles, Djinn , Ifrit , demonios— al catálogo de espíritus africanos.

Para Ernst Dammann, además de los espíritus de la naturaleza, que consisten en "un gran número de espíritus protectores de casas, asentamientos, profesiones y clases sociales", existen "espíritus animales" (por ejemplo, espíritus asociados a las jirafas entre los Nuer ), "espíritus auxiliares" ("que se encuentran en tambores, calabazas, cestas, etc.") y ciertos héroes civilizadores. ^{[ 8 ]}

En Japón : kami : ^{[ 10 ]}

En el sintoísmo , la religión original de Japón, kami se utiliza para designar a todos los espíritus divinos, considerados "superiores" a la condición humana. Según la tradición, se dice que son 88 millones (una cifra que indica el infinito). La mitología sintoísta distingue varios tipos de kami: los considerados "celestiales" (amatsu-kami), como Amaterasu Omikami, y los calificados como "terrestres" (kunitsu-kami), como Okuninushi no Mikoto. Seres de estatus excepcional, divinizados tras la muerte, como Sugawara no Michizane u Ojin Tenno , también se consideran kami. Además, los kami, que normalmente son venerados (no adorados) en santuarios, pueden habitar lugares naturales, rocas, montañas, ríos, etc., y proteger montañas (yama no kami), campos (ta no kami) o caminos (sae no kami). Estos "kami terrenales" residen así en el mundo.

En Mesopotamia , los asirio-babilónicos admitían dioses ( ilum ), genios planetarios, dioses ancestrales ( ilû abbêni ), dioses personales ( ilîni ), espíritus de los muertos ( etemmû ) y numerosos demonios ( udug ). ^{[ 11 ]}

En Mongolia (el caso de los buriatos ): Los especialistas en chamanismo mongol han propuesto "una clasificación de las diversas entidades que habitan la naturaleza sobrenatural de los mongoles". ^{[ 12 ]}

Los buriatos mongoles reconocen: tenger (cielos atmosféricos y los espíritus que allí residen), ancestros (dueños de lugares y aguas), zajaan (espíritus de las víctimas fallecidas por muerte no natural) y espíritus de las almas de los muertos. Además, los chamanes conocen: auxiliares (espíritus zoomórficos y protectores), udxa (los espíritus protectores del chamán, considerados colectivamente como un linaje o ascendencia chamánica), perturbadores ( ongon ), almas errantes de los recién fallecidos, fundadores míticos y ancestros legendarios (como Buxa Nojon, Dajan Deerx), espíritus maestros locales (del bosque o de una localidad).

En Siberia (el caso de los tungús ), en el contexto del chamanismo e incluso "antes del establecimiento del chamanismo", "los espíritus maestros son los 'maestros' de ciertas especies animales, de territorios donde anidan los animales de caza, de fenómenos naturales como el fuego, el rayo, el viento, etc." ^{[ 13 ]}

Los tungús se dirigen a diversos espíritus sin la intermediación del chamán : espíritus maestros del fuego, del bosque, del agua, de los territorios de los clanes, de los lugares sagrados y de los territorios míticos. El chamán tungús, por otro lado, se dirige a los espíritus chamánicos: ancestros chamánicos, espíritus zoomórficos al servicio del chamán y espíritus que probablemente sean dominados por él (excluyendo a la gran deidad celestial y a los espíritus maestros del fuego, el bosque y el agua).

En el budismo Theravada , existen hasta 31 planos de existencia, desde el más bajo hasta el más alto: seres del inframundo, espíritus hambrientos ( petâ ), semidioses ( asurâ ), deidades ( devâ ), incluyendo a Brahmâ (en los planos 12-14). Además, existen deidades terrenales menores como genios ( yakkhâ y yakkhinî ), serpientes (Nâgâ ) , espíritus asociados con la naturaleza, o espíritus de ancestros o dioses indios, dioses locales y héroes mitológicos o históricos. ^{[ 14 ]}

El budismo tibetano clasifica a los espíritus de la naturaleza en ocho tipos: dioses menores, señores de la muerte, demonios dañinos, madres iracundas, demonios de roca, espíritus rey, espíritus de la riqueza natural y espíritus del agua. ^{[ 15 ]}

Los teólogos cristianos consideran a los espíritus como demonios, ángeles caídos. San Agustín comparó a los demonios del paganismo grecorromano con ángeles caídos, que se rebelaban contra la autoridad divina y deseaban conducir al hombre al mal. ^{[ 16 ]}