idioma igbo

Igbo ( inglés: / ˈ iː b oʊ / EE -boh , ^{[ 5 ]} EE. UU. también / ˈ ɪ ɡ b oʊ / IG -boh ; ^{[ 6 ] [ 7 ]} Igbo estándar: Ásụ̀sụ́ Ìgbò [ ásʊ̀sʊ̀ ìɡ͡bò ]^ⓘ ) es la principal lengua nativa delpueblo igbo, una etnia en la parte sureste deNigeria.

Las lenguas igbo son habladas por un total de 31 millones de personas. ^{[ 8 ]} El número de lenguas igboide depende de cómo se clasifique una lengua frente a un dialecto , por lo que podría haber alrededor de 35 lenguas igbo diferentes. El grupo central igbo, o igbo propiamente dicho, generalmente se considera una sola lengua, pero existe una inteligibilidad mutua limitada entre los diferentes grupos (norte, oeste, sur y este). Una lengua literaria estándar denominada 'Igbo izugbe' (que significa 'igbo general') fue desarrollada genéricamente y posteriormente adoptada alrededor de 1972, con su base central basada en el orlu ( dialectos isu ), anambra ( dialectos awka ) y umuahia ( dialectos ohuhu ), omitiendo la nasalización y la aspiración de esas variedades.

El primer libro que publicó términos igbo fue History of the Mission of the Evangelical Brothers in the Caribbean ( en alemán : Geschichte der Mission der Evangelischen Brüder auf den Carabischen Inseln ), publicado en 1777. ^{[ 9 ]} Poco después, en 1789, se publicó en Londres, Inglaterra, The Interesting Narrative of the Life of Olaudah Equiano , escrito por Olaudah Equiano , un antiguo esclavo , que incluía 79 palabras igbo. ^{[ 9 ]} La narración también ilustraba en detalle diversos aspectos de la vida igbo, basándose en las experiencias de Equiano en su ciudad natal de Essaka. ^{[ 10 ]} Tras las expediciones británicas al Níger de 1854 y 1857, Samuel Ajayi Crowther publicó un manual de igbo codificado por un joven misionero igbo llamado Simon Jonas, que viajó con él a Aboh en 1857. ^{[ 11 ]}

El idioma fue estandarizado en el uso eclesiástico por la Biblia Igbo de la Unión (1913). ^{[ 12 ]}

El igbo central se basa en los dialectos de dos miembros del grupo ezinifite de igbo en la provincia central de Owerri, entre las ciudades de Owerri y Umuahia, en el este de Nigeria. ^{[ 13 ]} Desde su propuesta como forma literaria en 1939 por Ida C. Ward , fue gradualmente aceptado por misioneros, escritores y editores de toda la región. ^{[ 14 ]}

El igbo estándar busca polinizar el igbo central con palabras de otros dialectos igbo, mediante la adopción de préstamos lingüísticos . ^{[ 9 ]}

Chinua Achebe denunció apasionadamente los esfuerzos de estandarización lingüística, desde el igbo de la Unión hasta el igbo central y finalmente el igbo estándar, en una conferencia de 1999 patrocinada por la Arquidiócesis Católica Romana de Owerri . ^{[ 15 ] [ 16 ]}

Históricamente, la lengua igbo era hablada por un gran número de personas esclavizadas que fueron traficadas a las Américas desde el golfo de Biafra durante la trata transatlántica de esclavos .

El igbo (y sus dialectos) es el idioma dominante en los siguientes estados nigerianos: ^{[ 17 ]}

• Estado de Abia
• Estado de Anambra
• Estado de Ebonyi
• Estado de Enugu
• Estado de Imo
• Estado del delta del norte

El igbo es una lengua aislante que presenta muy poca fusión . La lengua se caracteriza por la sufijación jerárquica, de modo que el orden de los sufijos se rige semánticamente en lugar de por clases de posición fija. Posee muy poca morfología flexiva , pero mucha morfología derivativa y extensional. La mayor parte de la derivación se produce a partir de raíces verbales. ^{[ 21 ]}

Los sufijos extensionales, término empleado en la literatura igbo, se refieren a una morfología que presenta algunas, pero no todas, las características de la derivación. Las palabras creadas por estos sufijos pertenecen siempre a la misma categoría léxica que la raíz de la que se derivan, y sus efectos son principalmente semánticos. En este sentido, Emenanjo (2015) afirma que los sufijos extensionales son elementos de composición léxica ligados; no pueden aparecer de forma independiente, aunque muchos están relacionados con otros morfemas libres de los que pueden haberse derivado originalmente. ^{[ 21 ]}

Además de la afijación, el igbo presenta reduplicación parcial y completa para formar gerundios a partir de verbos. La forma parcial copia la consonante inicial e inserta una vocal anterior alta, mientras que la forma completa copia la primera consonante y la vocal. Ambos tipos se anteponen con o- . Por ejemplo, -go 'comprar' se reduplica parcialmente para formar ògigo 'comprando', y -bu 'llevar' se reduplica completamente para formar òbubu 'llevando'. Algunas otras formas de sustantivos y verbos también presentan reduplicación, pero debido a que las formas reduplicadas son semánticamente impredecibles, la reduplicación en su caso no es sincrónicamente productiva y se describen mejor como elementos léxicos separados. ^{[ 21 ]}

Los pronombres igbo no indican género, y se usan los mismos pronombres para seres masculinos, femeninos e inanimados. Por lo tanto, la oración ọ maka puede significar "él, ella o ello es hermoso/a".

El pueblo igbo inventó los ideogramas nsibidi , que se extendieron a sus vecinos como los pueblos ekoi y ejegham para la comunicación escrita básica. ^{[ 26 ]} Nsibidi es un antiguo sistema de comunicación gráfica indígena de los pueblos del sureste de Nigeria y el suroeste de Camerún en la región del río Cross. También lo utilizan los pueblos vecinos ekoi, ejegham, efik e ibibio. Se han utilizado desde al menos el siglo XVI, bajo la Confederación Aro, pero desaparecieron públicamente después de que se popularizaran entre sociedades secretas como los ekpe , que los utilizaban como una forma secreta de comunicación. ^{[ 27 ]} Sin embargo, Nsibidi no es un sistema de escritura completo, porque no puede transcribir específicamente el idioma igbo. En 1960, un terrateniente rural y dibia llamado Nwagu Aneke desarrolló un silabario para el dialecto Umuleri del igbo. Esta escritura, que recibió su nombre como escritura Nwagu Aneke , se utilizó para escribir cientos de entradas de diario hasta la muerte de Aneke en 1991. El Proyecto Nwagu Aneke trabaja en la traducción de los comentarios y el diario de Nwagu. ^{[ 28 ]}

Historia de la ortografía igbo

Antes de la existencia de un sistema ortográfico oficial para la lengua igbo, viajeros y escritores documentaban los sonidos igbo utilizando las ortografías de sus propias lenguas para transcribirlos, aunque encontraban dificultades para representar sonidos particulares, como implosivos, velares labializados, nasales silábicas y vocales no expandidas. En la década de 1850, el filólogo alemán Karl Richard Lepsius publicó el Alfabeto Estándar , que era universal para todas las lenguas del mundo y se convirtió en la primera ortografía igbo. Contenía 34 letras e incluía dígrafos y signos diacríticos para transcribir sonidos propios de las lenguas africanas. ^{[ 29 ]} El Alfabeto Estándar de Lepsius contenía las siguientes letras:

• abdefghiklmnoprstuvwy z gb gh gw kp kw ṅ nw ny ọ s ds ts ^{[ 29 ]}

La ortografía Lepsius fue reemplazada por la Ortografía Práctica de las Lenguas Africanas (Ortografía Africana) en 1929 por el gobierno colonial de Nigeria. La nueva ortografía, creada por el Instituto Internacional de Lenguas y Culturas Africanas (IIALC) , tenía 36 letras y prescindía de los signos diacríticos. Numerosas controversias con la nueva ortografía llevaron finalmente a su reemplazo a principios de la década de 1960. ^{[ 29 ]} La Ortografía Africana contenía las siguientes letras:

• abcdefg gb gh hijk kp lmn ŋ ny o ɔ ɵ prstuwyz gw kw nw ^{[ 29 ]}

Ọnwụ

El alfabeto Ọnwụ actual, un compromiso entre el antiguo alfabeto Lepsius y un alfabeto más nuevo defendido por el Instituto Internacional de Lenguas y Culturas Africanas (IIALC), se presenta en la siguiente tabla, con los equivalentes del Alfabeto Fonético Internacional para los caracteres: ^{[ 30 ]}

Los grafemas ⟨ gb ⟩ y ⟨ kp ⟩ se describen tanto como coarticulados / ɡ͡b / y / k͡p / como implosivos, por lo que ambos valores se incluyen en la tabla.

⟨ m ⟩ y ⟨ n ⟩ representan cada uno dos fonemas: una consonante nasal y una nasal silábica.

Los tonos a veces se indican por escrito y a veces no. Cuando se indica el tono, los tonos bajos se muestran con un acento grave sobre la vocal, por ejemplo ⟨ a ⟩ → ⟨ à ⟩ , y los tonos altos con un acento agudo sobre la vocal, por ejemplo ⟨ a ⟩ → ⟨ á ⟩ .

Otras ortografías

Diversos problemas han dificultado el acuerdo sobre una ortografía estandarizada para la lengua igbo. En 1976, el Comité de Estandarización del Igbo criticó la ortografía oficial debido a la dificultad de anotar los signos diacríticos con máquinas de escribir y computadoras; la dificultad de representar con precisión el tono con las convenciones de marcación tonal, ya que estas están sujetas a cambios en diferentes entornos; y la incapacidad de capturar varios sonidos propios de ciertos dialectos igbo. El Comité produjo una versión modificada de la ortografía Ọnwụ, llamada Nueva Ortografía Estándar, que sustituyó ⟨ ö ⟩ y ⟨ ü ⟩ por ⟨ ọ ⟩ y ⟨ ụ ⟩ , ⟨ c ⟩ por ⟨ ch ⟩ y ⟨ ñ ⟩ por ⟨ ṅ ⟩ . ^{[ 31 ]} La Nueva Ortografía Estándar no ha sido ampliamente adoptada, aunque se utilizó, por ejemplo, en el Diccionario Igbo Inglés de 1998 de Michael Echeruo .

Los llamamientos más recientes a la reforma se han basado en parte en el uso irregular de símbolos alfabéticos, notaciones tonales y convenciones ortográficas que se desvían de la ortografía estándar. ^{[ 29 ]}

También existen algunos movimientos modernos para restaurar el uso y modernizar el nsibidi como sistema de escritura, ^{[ 32 ] [ 33 ]} que se centran principalmente en el igbo, ya que es el idioma más poblado que solía usar el nsibidi.

Escritura Ndebe

En 2009, un ingeniero de software y artista nigeriano llamado Lotanna Igwe-Odunze desarrolló una escritura nativa llamada escritura Ndebe. Esta fue rediseñada y relanzada en 2020 como un sistema de escritura independiente, completamente separado de Nsibidi. ^{[ 34 ] [ 35 ]} La escritura ganó notable atención después de un artículo del lingüista nigeriano Kola Tubosun sobre su enfoque "directo" y "lógico" para indicar la variedad tonal y dialectal en comparación con el latín. ^{[ 34 ] [ 36 ]}

Los proverbios y las expresiones idiomáticas (ilu y akpalaokwu en igbo, respectivamente) son muy valorados por el pueblo igbo, y el dominio del idioma implica saber cómo intercalar el discurso con una buena dosis de proverbios. Chinua Achebe (en Todo se desmorona ) describe los proverbios como "el aceite de palma con el que se comen las palabras". Los proverbios se utilizan ampliamente en la sociedad tradicional para describir, en muy pocas palabras, lo que de otro modo requeriría mil. Los proverbios también pueden convertirse en medios eufemísticos para hacer ciertas expresiones en la sociedad igbo, por lo que los igbo han llegado a depender típicamente de ellos como vías para ciertas expresiones. ^{[ 37 ]}

Como consecuencia del comercio transatlántico de esclavos , la lengua igbo fue difundida por los igbo esclavizados en las colonias de esclavos de América. Ejemplos de ello se encuentran en el patois jamaicano : el pronombre /unu/ , usado para «ustedes» (plural), proviene del igbo; «Red eboe» se refiere a una persona negra de piel clara debido a la descripción de un tono de piel claro o amarillento entre los igbo. ^{[ 38 ]} El significado de «soso» proviene exclusivamente del igbo. ^{[ 39 ]} Véase la Lista de palabras del patois jamaicano de origen africano para más ejemplos.

La palabra Bim , un nombre para Barbados, era comúnmente utilizada por los barbadenses esclavizados ( Bajans ). Se dice que esta palabra deriva del idioma igbo, derivado de bi mu (o bem , Ndi bem , Nwanyi ibem o Nwoke ibem ) ( en inglés: My people ), ^{[ 40 ] [ 41 ]} pero puede tener otros orígenes (ver: etimología de Barbados ).

En Cuba , la lengua igbo (junto con la lengua efik ) se sigue utilizando, aunque en una forma criollizada, en las ceremonias de la sociedad Abakuá , equivalente o derivada de la sociedad Ekpe en la Nigeria moderna.

En la actualidad, el pueblo igbo de la diáspora está destinando recursos para que el estudio de la lengua sea accesible.

Existen debates sobre si la lengua igbo está en peligro de extinción, impulsados ​​en parte por un informe de la UNESCO de 2006 que predijo que la lengua igbo se extinguiría en 50 años. ^{[ 42 ]} El profesor de Literaturas Africanas y de la Diáspora Africana en la Universidad de Massachusetts, Chukwuma Azuonye, ​​destaca los indicadores de peligro de extinción de la lengua igbo basados ​​en criterios que incluyen la disminución de la población de hablantes ancianos monolingües; la reducción de la competencia y el desempeño entre los hablantes de igbo, especialmente los niños; el deterioro de modismos, proverbios y otros elementos retóricos de la lengua igbo que transmiten la estética cultural; y la alternancia de códigos , la mezcla de códigos y el cambio lingüístico . ^{[ 43 ]}

Se han propuesto factores externos e internos como causas del declive del idioma igbo y su uso. La preferencia por el inglés en la Nigeria poscolonial ha usurpado el rol y la función del idioma igbo en la sociedad, ^{[ 43 ]} ya que los hablantes de igbo perciben el inglés como el idioma del estatus y la oportunidad. ^{[ 43 ]} Esta percepción puede contribuir a la actitud negativa hacia el idioma igbo por parte de sus hablantes en todo el espectro de clases socioeconómicas. ^{[ 42 ]} La menor competencia y rendimiento de los niños igbo se ha atribuido en parte a la falta de exposición en el entorno familiar, lo que afecta la transmisión intergeneracional del idioma. ^{[ 43 ]} El inglés es el idioma oficial en Nigeria y se utiliza en la administración pública, las instituciones educativas y el comercio. Además de su papel en numerosas facetas de la vida diaria en Nigeria, la globalización ejerce presión para utilizar el inglés como idioma estándar universal en apoyo del avance económico y tecnológico. ^{[ 42 ]} Un estudio de 2005 realizado por Igboanusi y Peter demostró la actitud de preferencia por el inglés sobre el idioma igbo entre el pueblo igbo en los ámbitos de la comunicación, el entretenimiento y los medios de comunicación. Los hablantes de igbo preferían el inglés en un 56,5 % para la comunicación oral, un 91,5 % para la comunicación escrita, entre un 55,5 % y un 59,5 % en el entretenimiento y entre un 73,5 % y un 83,5 % para los medios de comunicación. ^{[ 44 ]}

El efecto del inglés en las lenguas igbo entre hablantes bilingües de igbo se puede observar en la incorporación de préstamos del inglés al igbo y la alternancia de códigos entre las dos lenguas. Se ha descubierto que los préstamos del inglés, que suelen ser sustantivos, conservan la semántica inglesa, pero generalmente siguen las estructuras fonológicas y morfológicas del igbo. Los elementos léxicos se ajustan a la armonía vocálica intrínseca a las estructuras fonológicas del igbo. Por ejemplo, los préstamos con consonantes al final de sílaba pueden asimilarse mediante la adición de una vocal después de la consonante, y se insertan vocales entre grupos consonánticos, lo cual no se ha encontrado en el igbo. ^{[ 45 ]} Esto se puede ver en la palabra sukulu , que es un préstamo derivado de la palabra inglesa school que ha seguido el patrón de modificación mencionado anteriormente cuando se asimiló a la lengua igbo. ^{[ 46 ]} El cambio de código, que implica la inserción de unidades sintácticas inglesas más largas en enunciados igbo, puede consistir en frases u oraciones completas, principalmente sustantivos y verbos, que pueden o no seguir patrones sintácticos igbo. Los afijos igbo a los verbos ingleses determinan marcadores de tiempo y aspecto, como el sufijo igbo -i añadido a la palabra inglesa 'check', expresado como la palabra check-i . ^{[ 45 ]}

El idioma igbo estandarizado se compone de rasgos fragmentados de numerosos dialectos igbo y, técnicamente, no es una lengua hablada, pero se utiliza en contextos comunicativos, educativos y académicos. Chukwuma Azuonye percibe esta unificación como un obstáculo para la supervivencia del igbo, ya que borra la diversidad entre los dialectos. ^{[ 43 ]} Cada dialecto individual posee modismos y recursos retóricos únicos e intraducibles que representan matices culturales igbo que pueden perderse a medida que los dialectos desaparecen o se deterioran. ^{[ 43 ]} Los términos de nueva creación pueden no ajustarse a la formación léxica de un dialecto al asimilar préstamos lingüísticos. ^{[ 43 ]}

Los proverbios son un componente esencial del idioma igbo que transmite sabiduría cultural y significado contextual a la expresión lingüística. El uso cotidiano de los proverbios igbo ha disminuido en las últimas generaciones de hablantes, lo que amenaza con su pérdida en la transmisión intergeneracional. ^{[ 47 ]} Un estudio reciente del dialecto ogwashi del igbo demostró una marcada disminución en el conocimiento y uso de proverbios por parte de los jóvenes en comparación con los hablantes mayores. ^{[ 43 ]} En este estudio, los jóvenes emplearon expresiones proverbiales simplificadas o incompletas, carecían de un repertorio proverbial diverso y presentaban deficiencias en su comprensión de los usos contextuales adecuados en comparación con los mayores, quienes demostraron competencia para enriquecer la expresión lingüística con un vocabulario diverso de proverbios. ^{[ 43 ]}

• Delta Igbo
• mitología igbo
• música igbo
• Igbo-Ukwu
• Lista de personas igbo
• Ukwuani

• Awde, Nicolás; Wambu, Onyekachi (1999). Igbo: diccionario y libro de frases igbo-inglés / inglés-igbo . Nueva York: Hippocrene Books.
• Emenanjo, 'Nolué (1976). Elementos de la gramática igbo moderna . Ibadán: Oxford University Press. ISBN 978-154-078-8.
• Emenanjo, Nolue (2015). Una gramática del igbo contemporáneo: constituyentes, rasgos y procesos . Oxford: M and J Grand Orbit Communications.
• Verde, MM; Igwe, GE (1963). Una gramática descriptiva del igbo . Deutsche Akademie der Wissenschaften zu Berlin: Institut für Orientforschung.{{cite book}}: CS1 mantenimiento: ubicación del editor ( enlace )
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• Obiamalu, GOC (2002). «El desarrollo de la ortografía estándar igbo: un estudio histórico». En Egbokhare, Francis O.; Oyetade, SO (eds.). Armonización y estandarización de las lenguas nigerianas . Ciudad del Cabo: Centro de Estudios Avanzados de la Sociedad Africana (CASAS). ISBN 1-919799-70-2.
• Ojiaku, Uche Jim (2007). Sobreviviendo al telón de acero: Una visión microscópica de cómo era la vida dentro de una región devastada por la guerra . America Star Books. ISBN 978-1-4241-7070-8.