strasserismo

El singular posicionamiento de Otto Strasser precedió a su ingreso en el Partido Nazi. En sus propios relatos sobre su servicio en los Freikorps —donde participó en la represión de la República Soviética de Baviera— se describía a sí mismo como «el Teniente Rojo». Según esta narración, Strasser instó al antiguo cuerpo de oficiales imperiales a no solo reprimir el anhelo de justicia social de los trabajadores, sino a «orientarlo y liderarlo», argumentando que las tradicionales «clases gobernantes» debían adoptar la causa socialista y ofrecer una alternativa nacional al liderazgo comunista contra el que luchaba. ^{[ 16 ]}

Al igual que el nazismo tradicional, el strasserismo consideraba a la nación y su «naturaleza», en lugar de la clase social , como el principio organizador central de la sociedad. ^{[ 15 ]} La principal diferencia del strasserismo con el nazismo tradicional radica en un marco ideológico detallado y único para una reconstrucción radical y total de la sociedad. Otto Strasser abogó por lo que consideraba una alternativa socialista más auténtica a lo que condenaba como el capitalismo estatal de Hitler , y denominó a su propia ideología «socialismo alemán». ^{[ 1 ]} Contrastó su visión con lo que consideraba la desviación de Hitler del camino original del movimiento, en particular las relaciones del partido con los intereses capitalistas y las estrategias específicas de Hitler para tomar el poder, que él veía como una traición al antimaterialismo y a la clase trabajadora alemana. ^{[ 2 ]}

Otto Strasser se esforzó constantemente por presentar a su facción como la auténtica "izquierda" del movimiento nazi. En sus memorias de 1943, Huida del terror , afirmó que el Partido Nazi solo era visto como el partido "más derechista" debido a las "declaraciones promonárquicas y el apoyo industrial" de Hitler, mientras que aseguraba que su propia pertenencia a Prusia era "mucho más de izquierda que de derecha". En el mismo pasaje, presentó al general Erich Ludendorff como su candidato, concebido como una alternativa al candidato conservador tradicional, ^{[ 17 ]} a quien retrata como una figura heroica en las primeras partes de la obra. ^{[ 18 ]} En su libro Alemania mañana , publicado tres años antes de estas memorias, Strasser describió el rechazo al militarismo prusiano como uno de sus principales objetivos políticos, condenó a Prusia como un "apéndice de Rusia" y abogó por su partición. ^{[ 19 ]}

Otto Strasser también equiparó el régimen de Hitler con el fascismo de Mussolini y el bolchevismo de Stalin , y criticó a los tres como «capitalismo de Estado» totalitario con una burocracia opresiva. Condenó el «socialismo de Estado», que consideraba equivalente al «capitalismo de Estado», y presentó su propio modelo como la realización de un verdadero «Estado del pueblo (de la nación)» ( Volksstaat ). ^{[ 20 ] [ 21 ]}

Para expresar su oposición al Führerprinzip , Otto Strasser relató que, durante su debate con Hitler en 1930, había cuestionado la idea de la capacidad de acción humana en la historia y había desestimado el papel de los "grandes hombres" e incluso de la humanidad misma ("Hombres") en la configuración de la historia. En cambio, los seres humanos no eran más que "emisarios, instrumentos del destino". ^{[ 22 ]}

En su libro Alemania del mañana , Otto Strasser citó a Oswald Spengler y a Tomáš G. Masaryk como los filósofos que guiaron su visión del "socialismo alemán". ^{[ 23 ]}

Posteriormente, Strasser presentó su ideología bajo el término «Solidarismo»: «El capitalismo, el dominio de clase desde arriba, es el sistema de inseguridad económica. El comunismo, el dominio de clase desde abajo, es el sistema de falta de libertad personal. El solidarismo es el sistema de seguridad económica y libertad personal, en el que todas las clases y estamentos trabajan juntos por el bien común». Su lema era: «Monopolios para nadie, propiedad para todos». ^{[ 24 ]}

El programa Strasser de principios de 1925/26, con Otto como su principal ideólogo y Gregor como su figura política y promotor, proponía un plan sistemático para la segregación y expulsión de la población judía. Exigía la expulsión de todos los inmigrantes judíos que llegaran después de 1914, así como la privación de la ciudadanía a todos los judíos alemanes , quienes serían reclasificados legalmente como «extranjeros» y « palestinos », perdiendo todos sus derechos políticos. ^{[ 25 ]}

En sus "Catorce tesis" de 1930, Otto Strasser acusó al "judaísmo" ( Judentum ) de destruir el "alma alemana" y afirmó que este comportamiento destructivo provenía "en parte de la coerción racial" ( teils aus Artzwang ) y "en parte de la voluntad", argumentando que los judíos representaban una amenaza inherente de "degeneración racial" ( rassische Entartung ) para el organismo alemán. ^{[ 26 ]}

En su libro de 1940, Alemania del mañana , Strasser abogó por el apoyo al sionismo . Presentó el sionismo no solo como una forma de separar a la población judía de Alemania, sino también como un «auténtico esfuerzo por la renovación del judaísmo » que merecía el apoyo de todos los pueblos «conscientes de nación». ^{[ 27 ]} Si bien Strasser también consideró la asimilación o el estatus de «minoría nacional» como opciones teóricas para resolver el «problema judío», solo permitió la primera si los judíos alemanes abandonaban el judaísmo por completo y se garantizaba que se convertirían en alemanes «en todos los sentidos». ^{[ 27 ]}

La visión de Strasser de un «socialismo alemán» implicaba la preservación de una «Europa blanca», objetivo que ya había expresado en sus «Catorce tesis» de 1930. En 1952, abogó por un orden mundial con tres «federaciones blancas y cristianas»: la Confederación Europea , la Commonwealth británica y la Unión Panamericana. ^{[ 15 ]}

Tras la Segunda Guerra Mundial , Strasser afirmó que su prolongado exilio no se debió a las políticas de desnazificación de los Aliados, sino que fue el resultado de una conspiración de fuerzas judías, comunistas y aliadas que trabajaron juntas para silenciarlo. ^{[ 16 ] [ 28 ]} De manera similar, ya en 1942, el estrecho colaborador de Otto, el padre Bernhard Strasser , afirmó que la oposición a Otto en Occidente fue orquestada por «comunistas y judíos»; también atacó a figuras rivales anti-Hitler por estar «sostenidas por judíos». ^{[ 29 ]}

Douglas Reed , uno de los simpatizantes de Otto Strasser en la posguerra, intentó presentar la postura de Strasser como una oposición moral al ultranacionalismo hitleriano en su obra El prisionero de Ottawa . Reed estableció una equivalencia moral entre el Estado sionista y el régimen de Hitler, atacando a ambos como productos de la crueldad y la exclusividad; también sugirió que la singularidad judía provocaba inevitablemente la persecución, presentando a Strasser no como un excluyente, sino como una figura con visión histórica cuyas propuestas ofrecían una solución necesaria contra el «sionismo político». Esta narrativa contradice el programa de Strasser de 1925, que intentaba reclasificar a los judíos como «palestinos», y su defensa del sionismo para facilitar la emigración judía en la década de 1940. ^{[ 16 ]}

Strasser abogó por la desproletarización, la re-agrarización y la desurbanización de Alemania. Para lograrlo, defendió la descentralización de la industria y la población, alejándolas de los grandes centros urbanos hacia una red de pueblos más pequeños y comunidades rurales, argumentando que esto no solo era factible gracias a tecnologías modernas como la transmisión de electricidad a larga distancia, sino también necesario para reducir la vulnerabilidad de Alemania a los bombardeos aéreos y los ataques con gas. ^{[ 30 ]} Strasser también abogó por la disolución completa de todas las grandes propiedades terratenientes, transfiriendo su propiedad última a la nación. Esta política iba dirigida a la tradicional aristocracia prusiana Junker , a la que identificaba como el pilar social del militarismo y la reacción que debía ser eliminado. ^{[ 31 ]}

Este nuevo orden se materializaría mediante un modelo socioeconómico de feudos nacionales ( Erblehen ) y gremios . Bajo este sistema, todos los ciudadanos trabajadores se convertirían en Lehensträger ( vasallos ) del Estado, con tenencia hereditaria para asegurar el sustento familiar durante generaciones. El tamaño de estos feudos agrícolas estaba estrictamente regulado por la capacidad laboral: un feudo no podía ser mayor que lo que una familia pudiera cultivar sin ayuda ni menor que lo necesario para su subsistencia, más un excedente para el intercambio. El feudo solo podía transmitirse a un heredero varón y revertiría a la comunidad para ser reasignado por consejos campesinos locales autónomos «cuando la familia se extinguiera por línea masculina». Los consejos locales estaban compuestos por 25 miembros elegidos directamente por los terratenientes activos y retirados para actuar como representantes de la nación y ostentaban autoridad absoluta; podían reclamar cualquier feudo por «malas prácticas agrícolas» o gestión ineficiente y despojar a cualquier feudal de su posición hereditaria. Su marco conceptual también describía cómo la sociedad existente podría transformarse en el nuevo orden: los terratenientes actuales podrían convertirse en los nuevos feudatarios de sus propias propiedades en el nuevo orden si se les consideraba "administradores eficaces" con una "actitud adecuada hacia la Revolución Alemana". El Estado, como propietario último, solo recaudaría un "diezmo" fijo pagadero exclusivamente en especie (bienes). ^{[ 32 ]}

Strasser presentó su modelo económico como una forma de "economía planificada", donde un monopolio estatal del comercio exterior controlaba el flujo de todas las materias primas. Los "Consejos Vocacionales" se encargarían de gestionar los intereses ocupacionales específicos y la asignación de feudos económicos, mientras que una jerarquía de "Cámaras de los Estados" locales, provinciales y nacionales representaría la estratificación social de la población y supervisaría la administración general. Este modelo rechazaba la gestión estatal directa de las empresas y limitaba el papel del gobierno a la supervisión y la expedición de licencias, pero la autonomía comercial estaba restringida por un sistema de "Cámaras de los Estados". Estos organismos corporativistas tenían el poder de intervenir en cuestiones de consumo y calidad, e imponer un " precio justo " negociado entre los organismos corporativistas y el Estado. ^{[ 33 ]} Dentro de este marco, Strasser, no obstante, recalcó que los ingresos individuales, tanto de trabajadores como de gerentes, debían estar directamente vinculados al desempeño y al éxito de su empresa mediante un sistema de participación en las ganancias. Esto se diseñó para incentivar una " rivalidad sana " entre las empresas, ya que cada una intenta superar a la otra para obtener una mayor recompensa. ^{[ 32 ]}

Strasser argumentó que su sistema, al eliminar la propiedad privada de los monopolios productivos y reorganizar la sociedad en función de la profesión en lugar de la clase social, eliminaría el conflicto de clases y restauraría una comunidad nacional «orgánica». Esta estructura no buscaba eliminar la jerarquía. Por el contrario, en consonancia con su principio de la «desigualdad de los hombres», su objetivo era reemplazar las clases definidas económicamente del capitalismo con un sistema permanente e institucionalizado de estamentos ( Stände ). ^{[ 32 ]} Específicamente, Strasser propuso la división de la nación en cinco corporaciones profesionales: obreros, campesinos, empleados y funcionarios, industriales y profesiones liberales. ^{[ 34 ]} Este principio se articuló con mayor claridad en su visión de las «compañerismos de fábrica», donde la división entre la dirección y el trabajo se consolidaría no como una mera diferencia de roles, sino como una distinción de rango sancionada por el Estado. Concibió un nuevo «estamento» de administradores —al que también denominó «aristocracia funcional» o «funcionarios comisionados de la vida económica»— que gobernaría sobre un «estamento» subordinado de trabajadores. ^{[ 32 ]} Esta jerarquía se extendía a la visión de Strasser de una nueva élite política y cultural. Sostenía que el Estado debía ser gobernado por un grupo dirigente inspirado en el ideal histórico del «antiguo caballero alemán ». Seleccionada mediante el sistema educativo, el servicio laboral y un ejército voluntario, esta élite representaba el equivalente alemán del « gentleman » inglés . Strasser afirmaba que el cultivo de esta élite era el requisito previo para la «Resurrección de Occidente». ^{[ 35 ]}

Strasser rechazó la igualdad en la distribución de la riqueza y argumentó que el "egoísmo personal" era un motor necesario y útil para la economía. Su programa no imponía límites a la cantidad de dinero o bienes que un individuo podía acumular, y cualquier excedente que un ciudadano produjera mediante un esfuerzo adicional estaría completamente exento de impuestos, siempre que esta riqueza no se utilizara para la compra privada de tierras, recursos o medios de producción, que estaban estrictamente sujetos al sistema de fideicomiso estatal. Strasser clasificó las casas y los edificios como "bienes que pueden incrementarse en cantidad", lo que permitía que siguieran siendo propiedad privada. Los individuos adinerados podían poseer múltiples propiedades y cobrar rentas, mientras que el terreno subyacente se arrendaba al estado como un feudo. Propuso que los municipios y las cooperativas de construcción proporcionaran suficientes viviendas públicas nuevas para servir de base para regular el mercado inmobiliario. ^{[ 36 ]}

Si bien el Estado (como propietario feudal supremo) extraía un diezmo fijo de las ganancias de la empresa, el resto se dividía en proporciones fijas entre el Estado, el gerente y el conjunto de los trabajadores. El gerente gozaba de un amplio control financiero y conservaba la autoridad exclusiva para determinar las cantidades destinadas a la depreciación y a los fondos de reserva antes de la distribución de las ganancias. Dado que la proporción correspondiente al personal se dividía entre todos los empleados, la distribución real de la riqueza seguía siendo desigual. Strasser argumentaba que la participación individual del gerente en las ganancias debía ser relativamente grande para corresponder a su responsabilidad y estatus, ya que no recibía un salario fijo y su sustento dependía exclusivamente de su participación en las ganancias. En contraste, la participación del trabajador individual debía ser relativamente pequeña, sirviendo únicamente como complemento a su salario base, salario que el propio gerente tenía la potestad de fijar. Strasser justificó esta estructura escribiendo que era "indeseable" que los trabajadores recibieran ganancias copiosas porque esto fomentaría una "sobreexplotación perjudicial de los medios de producción" y llevaría al descuido del mantenimiento técnico e higiénico. ^{[ 32 ]}

Esta estructura se estableció en el nuevo orden desde el momento de la transición de la sociedad existente: mientras que un trabajador recibía su nuevo estatus a través de una participación en la empresa, el propietario original de la fábrica podía mantener el control de la empresa como gerente sancionado por el Estado si se le consideraba un "gerente eficaz" y políticamente confiable. ^{[ 32 ]}

Para la artesanía y los pequeños comercios minoristas, Strasser propuso una estructura diferente a la de las "cofradías de fábrica". Estas empresas más pequeñas se incorporarían a gremios. En estas pequeñas empresas, el "jefe" conservaba la autoridad administrativa y financiera exclusiva. Los empleados de estos negocios se clasificaban como "aprendices" o "ayudantes" y no tenían derecho a participar en las ganancias, ya que se encontraban en una fase de formación transitoria para eventualmente calificarse como "maestros" independientes. Estos gremios ejercían autoridad sobre sus oficios, controlando las cuotas de aprendizaje y haciendo cumplir los estándares de calidad. También estaban diseñados para recaudar un impuesto fijo de sus miembros que se pagaría al estado. ^{[ 37 ]}

Para acomodar la riqueza acumulada y facilitar el comercio, Strasser abogó por la preservación de las finanzas que devengaban intereses y el resurgimiento de los «banqueros privados de antaño». Intentó justificarlo estableciendo una clara distinción entre «capitalista» y «administrador de empresas» (empresario). En su opinión, dado que el sistema de mayorazgo estatal impedía la monopolización de la propiedad inmobiliaria, el verdadero «capitalismo» quedaba inherentemente abolido; por lo tanto, obtener intereses sobre el dinero seguía siendo aceptable. Si bien el Reichsbank fijaría una tasa base oficial, las instituciones de crédito locales más pequeñas y los banqueros privados tendrían libertad para determinar sus propias tasas de interés. Dado que la tierra y las empresas eran feudos estatales inalienables que no podían hipotecarse, todos los préstamos debían otorgarse exclusivamente con garantía personal. Strasser argumentó que el mayor riesgo financiero asumido por los prestamistas privados legitimaba el cobro de intereses, afirmando que este sistema de préstamos sin garantía eliminaba de hecho la «esclavitud de los intereses» y negaba la objeción socialista tradicional a los ingresos no ganados. ^{[ 3 ]}

En cuanto a la asistencia pública, Strasser propuso sustituir la estructura de bienestar social existente por un sistema nacional de seguro de vida unificado y obligatorio, centralizado en el Reichsbank. Este sistema garantizaría un mínimo de subsistencia para las personas con discapacidad, financiado directamente mediante deducciones automáticas de las primas de los salarios de los ciudadanos. Quienes desearan una mayor cobertura podrían pagar primas suplementarias, si bien Strasser recalcó que esto se haría bajo su propia responsabilidad. ^{[ 36 ]}

Strasser destacó el carácter regresivo de su visión en sus memorias de 1940, Hitler y yo , y describió su orden económico ideal como nada menos que un "feudalismo de Estado", donde el Estado actuaría como único propietario de la tierra y la arrendaría a ciudadanos privados. ^{[ 34 ]}

Strasser expresó su admiración por la «creación» espiritual y su aversión al mero «trabajo», al que consideraba una mera necesidad biológica que la sociedad industrial moderna había glorificado erróneamente. Sostenía que era suficientemente productivo que las fábricas modernas operaran únicamente en invierno, y propuso un sistema de trabajo estacional que permitiera a los trabajadores disponer de tiempo libre durante el verano para actividades «creativas» y reconectar con la patria, lo que podría desmantelar la «monotonía asesina» del trabajo industrial durante todo el año. ^{[ 30 ]} Strasser también rechazó un «ideal espartano» para la autarquía, describiendo su objetivo como un «ideal dionisíaco» que, con el tiempo, permitiría a Alemania mantener con seguridad un «comercio de lujo» con el resto del mundo. Una parte importante de esta visión del mundo radicaba en su rechazo no solo al progreso material, sino también a la idea de progreso humano. Comparó las etapas de la evolución social con la vida de un hombre y afirmó que cualquier sensación de progreso es solo una «ilusión» juvenil que se desvanece con la edad. Cuestionó el valor cultural y espiritual de inventos modernos como el automóvil y la radio. También condenó las ciudades industriales modernas como un entorno "destructivo para los nervios" y "asesino", y propuso trasladar la capital de Alemania de Berlín, una ciudad industrial, a una ciudad más pequeña como Goslar o Ratisbona ( Regensburg ). ^{[ 22 ] [ 30 ]}

Tras la Segunda Guerra Mundial , Strasser desarrolló un nuevo marco ideológico denominado «Solidarismo» ( Solidarismus ). El modelo solidarista se basaba en una estructura de copropiedad tripartita, en la que el capitalista privado conservaba un tercio de la empresa, siendo copropietario junto con los empleados y el Estado. El historiador Christoph Hendrik Müller describe el Solidarismo como «un intento de incorporar a los trabajadores y al Estado al modo de producción capitalista». ^{[ 15 ]}

La visión de Strasser sobre el Estado se basaba en su creencia de que el Estado no era sagrado en sí mismo, sino solo un «traje de vestimenta» para la nación orgánica. ^{[ 38 ]} En consecuencia, en su visión, el Estado estaba diseñado para aislar permanentemente lo que él consideraba la esencia sacrosanta —la libertad, la religión y, sobre todo, la nación— de las fluctuaciones del debate parlamentario. El deber del Estado era únicamente proteger esta esencia, no alterarla. ^{[ 15 ]}

Para hacer realidad esta visión, abogó por el establecimiento de una «democracia autoritaria». ^{[ 39 ]} El núcleo de este sistema era un presidente (o monarca no hereditario) elegido de por vida como una figura irresponsable con un poder ejecutivo concentrado. Para «equilibrar» este poder, Strasser diseñó lo que consideraba un sofisticado sistema de controles y contrapesos. El poder se compartiría entre tres órganos: el presidente, un Gran Consejo (compuesto por presidentes provinciales y ministros) y una Cámara de los Estados del Reich. La legislación requeriría el consentimiento de dos de estos tres órganos. Sin embargo, un detalle crucial hacía que este equilibrio fuera en gran medida teórico: el propio presidente nombraba a los presidentes provinciales y ministros que constituían la mayoría del Gran Consejo, lo que le otorgaba una mayoría automática en cualquier contienda legislativa. ^{[ 39 ]}

Strasser argumentó que este diseño era necesario para prevenir el ascenso de un dictador individual y, al mismo tiempo, trascender la inestabilidad del favor popular, que es mutable. ^{[ 39 ]} En este sentido, el deber del Estado era proteger la «esencia de la nación» no solo del parlamento, sino también del propio pueblo. ^{[ 15 ]}

Su obra de 1940, Hitler y yo, abogaba por la disolución de Prusia y la adopción de un modelo federalista «suizo». Según este plan, el estado se dividiría en 15 regiones autónomas ( Landschaften ), ^{[ 24 ]} donde la autoridad administrativa recaería exclusivamente en los nativos locales. ^{[ 34 ]}

Strasser también diseñó un marco geopolítico para asegurar la autosuficiencia económica de una Alemania desurbanizada, que implicaba una "Federación Europea" modelada a partir de la Commonwealth británica , que excluía a Rusia . ^{[ 40 ] [ 41 ]}

Dentro de este marco, Strasser veía a Europa del Este —específicamente Ucrania y Bielorrusia— como un "mercado colonial interno" que debía servir como fuente de materias primas y proporcionar "oportunidades lucrativas" para el capital occidental. ^{[ 42 ]}

Para los territorios de ultramar, propuso una «Compañía Colonial Europea» (CCE), una sociedad anónima que controlaría las colonias africanas y distribuiría las ganancias entre las naciones europeas en función de su inversión en África. ^{[ 43 ]} Esta estructura tenía como objetivo asegurar los recursos necesarios para sostener su economía interna sin participar en el libre comercio mundial.

La postura de Strasser sobre la religión cambió en numerosas ocasiones para adaptarse a sus necesidades políticas. En su etapa inicial, como se expone en sus "Catorce Tesis", adoptó una postura firmemente anticlerical y acusó al " ultramontanismo " (la lealtad política del catolicismo al poder del Papa) de ser un "poder supranacional" que conspiraba con judíos y masones . ^{[ 26 ]}

Sin embargo, su postura pública sobre cuestiones religiosas se había vuelto más compleja para la época de su exilio. En sus memorias de 1940, Hitler y yo , construyó una elaborada narrativa de oposición ideológica entre él y Hitler en temas religiosos y afirmó que Hitler había condenado oportunistamente el "ateísmo" del general Ludendorff para apaciguar a los líderes católicos, y que el propio Hitler era más bien un " pagano alemán ". ^{[ 44 ]} Más tarde, reinterpretó su ruptura con Hitler en 1930 como una postura de principios, " protestante alemán ", contra un "católico romano, fascista italiano", y presentó su propio papel como el de Martín Lutero . En otra parte del mismo libro, Strasser también condenó la persecución de las iglesias por parte de Hitler. En su otra obra importante de ese año, Alemania mañana , presentó los valores cristianos como el "vínculo fundamental de la unidad de Occidente" ^{[ 45 ]} y consideró la "germanización del catolicismo" y la "catolicización del protestantismo" como signos de una próxima renovación religiosa en Europa. ^{[ 46 ]} En sus polémicas posteriores, plantearía el conflicto entre él y Hitler como su lucha contra el supuesto "ateísmo" de Hitler. ^{[ 47 ]}

A pesar de su postura pública, Strasser, católico de nacimiento, contó con el apoyo de su hermano Bernhard Strasser , monje benedictino residente en Estados Unidos, durante sus años de exilio en Canadá. El Grupo de Colonia , integrado por sus camaradas más antiguos de la época del Frente Negro, se mostró sorprendido por su retórica y criticó duramente sus borradores programáticos por proponer la restricción del derecho al voto exclusivamente a los cristianos practicantes, condenando tal medida como equivalente al «abandono de la libertad intelectual». Sin embargo, para quienes lo conocían íntimamente, esto era totalmente previsible. Según antiguos colaboradores, Strasser ya había bromeado en la década de 1920 sobre su disposición a instrumentalizar la religión, afirmando que, si fuera políticamente necesario, regresaría al «seno de la Santa Iglesia Romana », añadiendo: «Me aceptarán, esos hipócritas» ( Kuttenbrunzer ). ^{[ 48 ]} Y después de regresar a Alemania Occidental en 1955, uno de sus primeros proyectos políticos fue intentar fundar un "Partido Popular Católico" ( katholische Volkspartei ). ^{[ 49 ]}

Gregor Strasser (1892-1934) inició su carrera política ultranacionalista tras servir en la Primera Guerra Mundial . Junto con su hermano Otto, se unió a los Freikorps y participó en la represión de la República Soviética de Baviera en 1919. Posteriormente, tomó parte en el Putsch de Kapp, de extrema derecha, en 1920 y formó su propia völkischer Wehrverband («unión de defensa popular»), que más tarde integró en el Partido Nazi en 1921. Inicialmente un fiel partidario de Hitler, Strasser participó en el Putsch de la Cervecería y ocupó altos cargos en el Partido Nazi. ^{[ 51 ]}

A mediados de la década de 1920, Strasser, como líder de la organización del partido en el norte de Alemania, formó un bloque conocido como Arbeitsgemeinschaft Nord-West ( Comunidad Obrera del Noroeste ). Este grupo abogaba por políticas económicas radicales, incluyendo el apoyo a la expropiación de las propiedades de la antigua realeza y aristocracia . Para elaborar un programa de partido más detallado que les permitiera afirmar su propia dirección dentro del partido, redactaron el llamado "Programa Strasser" de 1925 y 1926. Si bien Gregor fue la figura política de este programa, los historiadores creen que sus formulaciones económicas e ideológicas fueron fuertemente influenciadas, si no redactadas principalmente, por su hermano Otto. ^{[ 6 ]} El programa proponía la nacionalización de las industrias clave con un modelo de participación en las ganancias (los trabajadores recibían el 10% de las acciones), la división de las grandes propiedades agrícolas y su redistribución como feudos hereditarios (Erblehen), y el establecimiento de un sistema de cámara corporativista para reemplazar la república parlamentaria. En política exterior, abogaba por un «Gran Reich Alemán» que incluyera a Austria y la creación de un imperio colonial en África Central, así como por unos «Estados Unidos de Europa». También contenía una sección detallada sobre la « Cuestión Judía », que exigía la expulsión de los inmigrantes judíos y la retirada de la ciudadanía a todos los judíos alemanes , quienes serían reclasificados como extranjeros (« palestinos »). ^{[ 25 ]}

Durante la Conferencia de Bamberg de 1926, Joseph Goebbels anotó con sorpresa en su diario que Strasser defendió el borrador del programa radical de 1925/26 "vacilante, tembloroso, torpemente" (stockend, zitternd, ungeschickt), como si no pudiera identificarse plenamente con las palabras que pronunciaba. Durante un debate en el Reichstag en 1928 sobre el levantamiento de su inmunidad por un caso de difamación similar, un diputado de la oposición sugirió que Strasser prestaba su nombre a periódicos cuyo contenido él mismo no escribía. ^{[ 6 ]}

Además de demostrar escasa convicción personal por la ideología radical, Strasser abandonó prácticamente cualquier papel de líder ideológico a partir de finales de la década de 1920. En su lugar, cedió el rol de árbitro ideológico del movimiento a Hitler, a quien elogió por articular la esencia del nacionalsocialismo con una «lógica magnífica y filosóficamente convincente». Strasser se volcó en lo que mejor conocía: la organización del partido y la política de poder. Este cambio le permitió consolidar su influencia como organizador práctico y dejó el ámbito ideológico en manos del propio Führer. ^{[ 6 ]}

A principios de la década de 1930, Gregor Strasser se mantuvo activo en la dirección del NSDAP. Su ruptura con su hermano Otto en 1930 también lo distanció de la oposición ideológica abierta a Hitler. Esta ruptura fue además la culminación de una larga fricción personal, ya que Otto tenía la práctica sistemática de publicar sus artículos más incendiarios bajo el nombre de Gregor, lo que le permitió aprovechar la reputación y la inmunidad parlamentaria de este último para protegerse de ser procesado, pero provocó una serie de demandas por difamación contra Gregor que lo persiguieron hasta una amnistía general a finales de 1932. Las batallas legales se convirtieron en un constante desgaste de su tiempo y recursos, obligándolo a recurrir a maniobras legales como cambiar de residencia, obtener certificados médicos de incapacidad para viajar e incluso legalizar la transferencia de sus bienes familiares a nombre de su esposa para protegerlos de la incautación. ^{[ 6 ]} Tras la ruptura de 1930, Gregor condenó enérgicamente la salida de su hermano del partido como una «pura locura». En sus cartas a los miembros del partido, se quejó de que Otto lo había tratado de forma humillante y al partido de manera traicionera, y ridiculizó las construcciones ideológicas de su hermano como producto de deducciones racionales y abstractas de su trabajo en su escritorio, ampliadas por una valoración extraordinariamente alta de su propia capacidad. Como Reichs-organisationsleiter (Jefe de la Organización) del partido nazi, Gregor también participó activamente en la purga del partido de elementos disidentes. ^{[ 62 ]} La animosidad entre los hermanos se intensificó tras la dimisión de Gregor en 1932, cuando Otto intentó aprovechar la situación para promover su propio movimiento político. En su primer contacto desde 1930, Gregor envió una carta para reprender a Otto, declarando: «Eres muy peligroso para tus amigos y un tónico para tus enemigos... ¡mantenme fuera de tu juego en 1933!». ^{[ 63 ]}

Antes de su dimisión, Strasser había logrado, a finales de 1932, consolidar un verdadero "partido dentro del partido". Como Reichs-organisationsleiter , controlaba un enorme aparato burocrático con sede en la Casa Parda de Múnich , al mando de una plantilla de 95 empleados administrativos y de oficina distribuidos en 54 despachos. Su "Oficina de Organización del Reich" funcionaba como el centro neurálgico administrativo del NSDAP y ejercía un control centralizado sobre la maquinaria política del partido. Mientras Hitler cautivaba a las masas con su carismática retórica, Strasser controlaba las operaciones diarias y el nombramiento de funcionarios, lo que generaba una dualidad estructural de poder que inquietaba cada vez más a los "leales a Hitler", como Goebbels y Göring . Strasser esperaba utilizar su poder organizativo para llevar gradualmente al Partido Nazi al poder mediante reformas administrativas. Sin embargo, su estrategia de infiltración gradual conllevaba el riesgo de generar una creciente inquietud en las SA. Hitler temía que si no se tomaba el poder pronto, las tropas de asalto —difíciles de controlar y ansiosas por entrar en acción— se desilusionarían y perderían la moral. ^{[ 64 ]}

Gregor Strasser publicó posteriormente su propia plataforma económica, conocida como Sofortprogramm, en 1932. Según el historiador alemán Gerhard Kroll, la principal contribución de Strasser fue adaptar hábilmente las ideas de Friedländer-Prechtl al lenguaje de un programa político de emergencia. ^{[ 10 ]} Esta valoración fue corroborada por Otto Strasser, quien admitió en una entrevista de 1974 que el pensamiento de Friedländer-Prechtl había influido decisivamente en Gregor. ^{[ 65 ]}

Aprovechando su influencia en la organización del partido, Gregor Strasser comenzó a establecer contactos con círculos industriales, en consonancia con su nuevo "Programa de Construcción Económica" de octubre de 1932, que atenuó la retórica anticapitalista de su anterior "Programa de Emergencia". Ahora abogaba por reducciones de impuestos para los ricos en lugar de aumentos y defendía la liberalización de precios en vez de controles. En una entrevista de 1932 con el periodista estadounidense H.R. Knickerbocker , expuso su nuevo rumbo:

«Reconocemos la propiedad privada. Reconocemos la iniciativa privada. Reconocemos nuestras deudas y nuestra obligación de pagarlas. Nos oponemos a la nacionalización de la industria. Nos oponemos a la nacionalización del comercio. Nos oponemos a una economía planificada en el sentido soviético.» ^{[ 54 ]}

En consecuencia, Strasser se ganó el favor de los industriales que lo veían como el único nazi "sensato" capaz de neutralizar los elementos radicales dentro del movimiento nazi. Un ejemplo notable fue August Heinrichsbauer , ^{[ 66 ]} un lobista de la industria minera del Ruhr , quien organizó subsidios secretos estimados en 10 000 marcos para Strasser cada mes. Strasser también recibió fondos de industriales liberales como Paul Silverberg y Otto Wolff , este último actuando a instancias del general von Schleicher . Estas figuras brindaron apoyo no solo para respaldar al partido nazi, sino también para fortalecer el ala "moderada" dentro del partido contra la estrategia de "todo o nada" de Hitler. Esperaban integrar a Strasser en un gobierno de coalición y utilizarlo para "domar" al NSDAP desde dentro. ^{[ 64 ]}

Convencido de que el NSDAP no podía tomar el poder solo, Strasser ideó la formación de una amplia coalición parlamentaria y consideró que una alianza con el Partido del Centro y diversos sindicatos era la única vía viable. Entabló conversaciones con el canciller Kurt von Schleicher , quien el 3 de diciembre le ofreció no solo la vicecancillería, sino también el puesto clave de Ministro Presidente de Prusia, cargo que controlaba la vasta fuerza policial prusiana. La urgencia de la oferta aumentó al día siguiente, 4 de diciembre, cuando los nazis sufrieron una desastrosa caída del 40% en los votos en las elecciones locales de Turingia. Strasser creía que el movimiento estaba al borde del colapso y vio en la oferta de Schleicher la única forma de salvar al partido. Esta estrategia lo llevó a un conflicto con Hitler: en contra de un compromiso para asegurar cargos gubernamentales y evitar la caída del partido, Hitler se negó a aceptar nada menos que la cancillería y consideró el pragmatismo de Strasser como una traición al objetivo del movimiento de alcanzar el poder absoluto. ^{[ 5 ] [ 67 ]}

La estrategia de Strasser atrajo a un aparato del partido sumido en una «oposición desesperada»; para miles de funcionarios endeudados, su plan de coalición ofrecía una oportunidad irresistible para asegurar puestos estatales estables como ministros, alcaldes y sargentos de policía. A ellos, Strasser les ofrecía una vía para normalizar el movimiento dentro del sistema de Weimar. Sin embargo, Hitler consideraba este anhelo de comodidad administrativa como una capitulación. ^{[ 64 ]}

La tensión alcanzó su punto álgido a principios de diciembre de 1932. El ministro de Propaganda, Joseph Goebbels, acusó entonces a Strasser de conspirar con Schleicher para dividir el partido, y Strasser se encontró políticamente aislado. ^{[ 68 ] [ 69 ]} En un discurso ante los diputados del partido el 5 de diciembre, Hitler rechazó claramente el «camino del compromiso» de Strasser, declarando que la victoria pertenecía solo a aquellos con el fanatismo de luchar hasta el final: «Solo una cosa es decisiva: quién en esta lucha es capaz del último esfuerzo, quién puede desplegar el último batallón en el campo de batalla». ^{[ 64 ]}

Aunque el consenso histórico indica que Strasser nunca tuvo la intención de traicionar o dividir al Partido Nazi, ^{[ 9 ]} su apertura al compromiso fue denunciada por el círculo íntimo de Hitler como deslealtad. ^{[ 70 ]} A pesar de sus desacuerdos con Hitler en cuestiones estratégicas, Strasser mantuvo una lealtad personal notable y casi paradójica hacia él. Solo quería persuadir a Hitler de que aceptara lo que él consideraba el único camino realista hacia el poder. Fue el único alto cargo nazi que se dirigía en privado a Hitler como "Jefe" o "PG" ( Partigenosse ) en lugar de " Führer ", enorgulleciéndose de rechazar el culto cuasi místico . Sin embargo, como señala Stachura, Strasser seguía cautivado por la personalidad de Hitler y se convirtió en una de las "víctimas más desprevenidas del mito del Führer". ^{[ 71 ] [ 67 ]}

El 8 de diciembre, Strasser anunció su dimisión en un discurso final a los altos dirigentes nazis, donde también criticó la negativa de Hitler a servir como vicecanciller bajo Franz von Papen meses antes y argumentó que fue un grave error estratégico que había llevado al declive actual del partido. Su dimisión pareció estar motivada menos por principios políticos que por un profundo sentimiento de humillación personal. Se quejó de haber sido marginado por el círculo íntimo de Hitler y de haber sido tratado con menos respeto que sus rivales como Göring o Goebbels. Como señalan los historiadores, su salida final no fue una maniobra política calculada, sino un colapso emocional impulsado por un profundo sentimiento de traición en sus relaciones personales. Tras dimitir de todos sus cargos en el partido, partió a Italia para "recuperarse" y abandonó de hecho la maquinaria política que había construido. ^{[ 67 ]} Con el consentimiento de Hitler, Strasser aceptó posteriormente un puesto directivo bien remunerado en la empresa químico-farmacéutica Schering-Kahlbaum . Luego se convirtió en presidente de la Asociación Nacional de la Industria Farmacológica Alemana, encontrando su nueva vida corporativa "interesante y estimulante". ^{[ 72 ]} Murió durante la Noche de los Cuchillos Largos en julio de 1934. ^{[ 7 ]}

La ideología de Gregor Strasser es considerada superficial y contradictoria por historiadores como Peter D. Stachura , quien describe su pensamiento como "intelectualmente mediocre". Como señala Stachura, el "socialismo" de Strasser nunca se definió sistemáticamente y se limitó a una colección de eslóganes anticapitalistas emotivos, conceptos derivados (como se observa en el Sofortprogramm de 1932 ) y una idealización romántica de las virtudes prusianas. La falta de un núcleo ideológico coherente permitió a Strasser subordinar sus creencias declaradas a objetivos políticos pragmáticos con notable flexibilidad. Por ejemplo, sus vehementes denuncias del "fascismo judeo-romano" rápidamente dieron paso a la defensa de una coalición con el mismo Partido del Centro Católico cuando el poder parecía estar a su alcance. De manera similar, su supuesta postura a favor de los trabajadores coexistía con opiniones sociales profundamente reaccionarias, como su respaldo a la doctrina antifeminista del partido. Otra muestra de su oportunismo fue su completo cambio de rumbo en política económica. A pesar de su arraigada reputación como anticapitalista, en 1932 ya contactaba activamente con industriales, recibía su apoyo financiero y abogaba por una plataforma favorable a las empresas que rechazaba la nacionalización y apoyaba las reducciones de impuestos para los ricos. Si bien nunca abogó por el exterminio racial, su antisemitismo convencido, que buscaba la exclusión legal y social de los judíos, se mantuvo constante. Por lo tanto, Strasser no era un ideólogo comprometido, sino un oportunista de la realpolitik que utilizaba la retórica ideológica principalmente como herramienta para ampliar su atractivo y afianzar su poder dentro del movimiento nazi. ^{[ 55 ] [ 56 ]}

El político finlandés Yrjö Ruutu fundó la Unión Nacionalsocialista de Finlandia (SKSL) en 1932, que fue uno de los varios partidos nazis finlandeses de la época. Las ideas de Ruutu incluían la nacionalización de las grandes empresas y otros activos vitales para los intereses nacionales, una economía planificada autosuficiente, un parlamento controlado por los sindicatos y el nombramiento de tecnócratas como ministros. ^{[ 102 ]} El partido de Ruutu se mantuvo al margen de la política finlandesa y nunca obtuvo ningún escaño en el parlamento, pero se considera que tuvo una influencia considerable en la ideología de la Sociedad Académica Karelia y de su presidente, Urho Kekkonen . ^{[ 103 ]} En 1944, todos los partidos nazis en Finlandia fueron disueltos por contravenir el artículo 21 del Armisticio de Moscú , que prohibía los partidos fascistas. ^{[ 104 ]} Algunos exmiembros del partido de Ruutu, como Yrjö Kilpeläinen y Unto Varjonen , se convirtieron en figuras prominentes de la facción de derecha del Partido Socialdemócrata de Finlandia de la posguerra . ^{[ 103 ] [ 105 ]} Otro exmiembro prominente, Vietti Nykänen , se convirtió en vicepresidente del Partido Popular Radical . Ensio Uoti , uno de los primeros miembros del SKSL, fue candidato presidencial en las elecciones de 1956. Obtuvo cierto apoyo y fue respaldado por el periódico Yleisö . ^{[ 106 ] [ 107 ]} Heikki Waris, miembro de la junta directiva del partido, se convirtió más tarde en Ministro de Asuntos Sociales en el Gabinete de Von Fieandt en 1957. ^{[ 108 ]} El propio Ruutu se convirtió en jefe de la Junta Nacional de Educación después de la guerra. ^{[ 109 ]}

La corriente strasserista moderna ha estado representada en Finlandia por un grupo llamado Musta Sydän (Corazón Negro), liderado por Ali Kaurila. Se alega que el grupo estuvo detrás de un ataque con arma blanca contra activistas de izquierda. ^{[ 110 ]} Musta Sydän también ha organizado conciertos neonazis de hardcore a los que asistieron bandas de Alemania e Italia en el aniversario de la Noche de los Cristales Rotos en Turku . ^{[ 111 ]}

En el período inmediatamente posterior a la guerra y a lo largo de la década de 1950, las ideas strasseristas proporcionaron un marco crucial para los grupos de extrema derecha que se desenvolvían en el nuevo panorama político de Alemania Occidental. En un clima donde el nazismo abierto era inaceptable legal y socialmente, la ideología de la "Tercera Posición" de Strasser, en particular su lema "Ni Moscú ni Wall Street", ofreció una fachada estratégica para las actividades nacionalistas y antiliberales. Christoph Hendrik Müller sostiene que esta retórica fue frecuentemente cooptada por figuras con vínculos directos con el régimen nazi ortodoxo, quienes utilizaron sus posiciones anticapitalistas y antioccidentales para atacar los fundamentos democráticos de la República Federal sin invocar abiertamente el pasado nazi. Esta temprana adopción del strasserismo en la posguerra como una "máscara legitimadora" sentó las bases para su resurgimiento más visible en décadas posteriores. ^{[ 15 ]}

Durante la década de 1970, las ideas del strasserismo comenzaron a mencionarse con mayor frecuencia en grupos de extrema derecha europeos, a medida que surgían miembros más jóvenes sin vínculos con Hitler y con un mayor sentimiento de antisemitismo económico. El pensamiento strasserista en Alemania comenzó a emerger como una tendencia dentro del Partido Nacional Democrático de Alemania (NPD) a finales de la década de 1960. Estos strasseristas desempeñaron un papel fundamental en la destitución de Adolf von Thadden del liderazgo y, tras su salida, el partido se reafirmó en su condena a Hitler por lo que consideraba su alejamiento del socialismo para congraciarse con los líderes empresariales y militares. ^{[ 112 ]}

Aunque inicialmente fue adoptado por el NPD, el strasserismo pronto se asoció con figuras extremistas más periféricas, en particular Michael Kühnen , quien publicó en 1982 el panfleto Adiós a Hitler, que incluía un fuerte respaldo a la idea. El Movimiento Socialista Popular de Alemania/Partido Laborista , un movimiento extremista menor que fue ilegalizado en 1982, adoptó esta política. Su sucesor, el Frente Nacionalista , hizo lo mismo, con un programa de diez puntos que abogaba por una "revolución cultural antimaterialista" y una "revolución social anticapitalista" para subrayar su apoyo a la idea. ^{[ 113 ]} El Partido Obrero Alemán Libre también se inclinó hacia estas ideas bajo el liderazgo de Friedhelm Busse a finales de la década de 1980. ^{[ 114 ]}

La bandera del movimiento strasserista Frente Negro y su símbolo de un martillo y una espada cruzados han sido utilizados por neonazis alemanes y de otros países europeos en el extranjero como sustituto de la más infame bandera nazi , que está prohibida en algunos países como Alemania.

El strasserismo surgió en el Reino Unido a principios de la década de 1970 y se centró en la publicación Britain First del Frente Nacional (FN) , cuyos principales autores fueron David McCalden , Richard Lawson y Denis Pirie . Oponiéndose al liderazgo de John Tyndall , formaron una alianza con John Kingsley Read y finalmente lo siguieron al Partido Nacional (PN). ^{[ 115 ]} El PN abogó por que los trabajadores británicos tomaran el derecho al trabajo y ofreció una política económica bastante strasserista. ^{[ 116 ]} Sin embargo, el PN tuvo una corta vida. Debido en parte a la falta de entusiasmo de Read por el strasserismo, los principales exponentes de la idea se distanciaron.

La idea fue reintroducida en el NF por Andrew Brons a principios de la década de 1980 cuando decidió clarificar la ideología del partido. ^{[ 117 ]} Sin embargo, el strasserismo pronto se convertiría en dominio de los radicales del Frente Nacional Oficial , con Richard Lawson desempeñando un papel discreto para ayudar a dirigir la política. ^{[ 118 ]} Esta ala de Soldados Políticos finalmente optó por la alternativa autóctona del distributismo , pero su fuerte retórica anticapitalista, así como la de su sucesor , la Tercera Posición Internacional, demostraron influencias del strasserismo. De este trasfondo surgió Troy Southgate , cuya propia ideología y las de grupos afines como el Movimiento Nacionalista Inglés y la Fracción Revolucionaria Nacional estuvieron influenciadas por el strasserismo.

Los grupos de Tercera Posición , cuya inspiración suele ser de origen más italiano, a menudo han recurrido al strasserismo, debido a su fuerte oposición al capitalismo basada en argumentos económicos antisemitas. Esto se observó en Francia, donde tanto el grupo estudiantil Groupe Union Défense como el más reciente Renouveau français ensalzaron las plataformas económicas strasseristas. ^{[ 119 ]}

En Estados Unidos, Tom Metzger , un supremacista blanco, tenía cierta afiliación con el strasserismo, influenciado por el panfleto de Kühnen. ^{[ 120 ]} También en Estados Unidos, Matthew Heimbach, del antiguo Partido de los Trabajadores Tradicionalistas, se identifica como strasserista. ^{[ 121 ]} Heimbach suele emplear principalmente retórica anticapitalista en sus discursos públicos, en lugar de una retórica abiertamente antisemita , antimasónica o anticomunista . Heimbach fue expulsado del Movimiento Nacionalsocialista debido a que sus puntos de vista económicos eran considerados demasiado de izquierda por el grupo. ^{[ 122 ]} Heimbach afirmó que el NSM «esencialmente quiere que siga siendo una banda supremacista blanca políticamente impotente ». ^{[ 123 ]}