Reforma no reformista

La reforma no reformista , también denominada reforma abolicionista , ^{[ 1 ]} reforma anticapitalista , ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]} reforma revolucionaria , ^{[ 5 ] [ 6 ]} reforma estructural ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]} y reforma transformadora , ^{[ 10 ] [ 11 ]} es una reforma que "se concibe, no en términos de lo que es posible dentro del marco de un sistema y administración dados, sino en vista de lo que debería hacerse posible en términos de necesidades y demandas humanas". Por otro lado, las reformas reformistas esencialmente mantienen el statu quo y no amenazan la estructura existente. ^{[ 12 ]} Estas se han descrito como reformas que racionalizan o "ajustan el statu quo " mediante la implementación de modificaciones "de arriba hacia abajo", pero que no abordan las causas profundas del problema. ^{[ 7 ]} Como lo describió el filósofo André Gorz , quien acuñó el término reforma no reformista , las reformas no reformistas en un sistema capitalista son reformas anticapitalistas , o reformas que no basan su validez y su derecho a existir "en las necesidades, criterios y racionalidad capitalistas", sino más bien en las humanas. ^{[ 2 ]}

Las reformas no reformistas se han identificado como aquellas que "desafían las relaciones de poder existentes y allanan el camino para cambios más revolucionarios en la sociedad en general, necesarios para un mundo más justo socialmente y ambientalmente sostenible " ^{[ 13 ]} , aquellas que crean y recrean "la capacidad de transformar acumulativamente el sistema existente" ^{[ 14 ] [ 9 ]} y aquellas que abolen y socavan los fundamentos mismos de la estructura existente. ^{[ 1 ] [ 15 ]} Los académicos señalan que, para que esto sea realmente posible, estas reformas no pueden "ser tomadas para los pobres o los racializados " bajo el supuesto de que "aquellos considerados pobres o racializados no pueden actuar por sí mismos". En otras palabras, los marginados no pueden ser "agentes pasivos" en el proceso, sino que deben ser sujetos transformadores que "participen activamente en la reordenación de las relaciones sociales, el diagnóstico de las desigualdades sociales y la movilización para una mejor forma de organizar socialmente el mundo". ^{[ 16 ]}

Crear reformas no reformistas se cita a menudo como difícil. ^{[ 13 ] [ 17 ]} Un desafío para crear reformas no reformistas es el riesgo de cooptación , incorporación y despolitización , o normalización, de las demandas de los movimientos sociales . ^{[ 18 ] [ 19 ]} El abogado y activista Dean Spade define la normalización como "cuando una institución muy opresiva y dañina intenta usar una versión vacía de [por ejemplo] la política queer como un truco de relaciones públicas para sí misma, pero las personas queer no obtienen nada de ello". Spade afirma que la normalización puede identificarse cuando "nuevas formas de visibilidad" para el problema de justicia social en cuestión se hacen visibles, pero solo bajo una forma de "aceptación condicional" o respetabilidad para el sistema dominante. La integración resulta en la "presentación de figuras 'merecedoras'" en la que un grupo selecto de personas a quienes se refiere el problema de justicia social se presenta como "trabajadoras", "profesionales" o "cosas tolerables" para el sistema dominante, mientras que otras son simultáneamente presentadas como "indignas" y excluidas. La integración produce entonces propuestas de reforma reformista o de reforma recuperativa que refuerzan o recuperan instituciones dañinas mientras el daño y la violencia en realidad continúan. ^{[ 20 ]} Janet Newman afirma que "las reivindicaciones de igualdad de las mujeres [en los nuevos movimientos sociales de las décadas de 1960 y 1970] se habían incorporado a través de procesos de 'integración' que han servido para burocratizar y despolitizar el feminismo ". ^{[ 18 ]}

Otro desafío para crear una reforma no reformista es la dificultad de evitar la expansión del sistema que se intenta reformar. Un intento de implementar una reforma no reformista puede volverse reformista en su implementación, ya que "algunos factores que llevaron al crecimiento de la industria penitenciaria fueron el resultado directo de los intentos de reformar el sistema", como lo describe la académica Liat Ben-Moshe. En muchos casos, los esfuerzos públicos y activistas para cambiar las condiciones inherentes al sistema penitenciario terminaron por expandirlo. Marie Gottschalk cita tres ejemplos para ilustrar cómo ocurre esto en relación con el sistema penitenciario: (1) "la oposición a la pena de muerte dio lugar a las cadenas perpetuas sin libertad condicional y ayudó a fortalecer el argumento de la disuasión en el discurso sobre el control del crimen ; (2) los activistas LGBT que luchaban contra la violencia homofóbica y transfóbica ayudaron a crear legislación sobre delitos de odio que encarceló a personas por períodos más largos; y (3) Madres contra la Violencia Armada impulsó medidas de control de armas que también aumentaron el efecto neto del sistema penal , incluidas las medidas de vigilancia en las comunidades de color". En consideración de este fenómeno, Ben-Moshe identifica que la perpetuación de este problema puede residir en que los activistas "no llegan lo suficientemente lejos, no se involucran lo suficiente en la política de coalición y revolucionaria que aborde las causas profundas del daño" y también puede ser perpetuado inconscientemente por aquellos que han internalizado "el Estado en sus acciones e interacciones". ^{[ 21 ]}

Las leyes contra los delitos de odio se han identificado como un ejemplo de reforma reformista porque añaden "poder punitivo" a las instituciones, a menudo mediante la inclusión de "más fondos para las fuerzas del orden locales" y, en ocasiones, mediante la inclusión de "diferentes tipos de medidas de recopilación de datos ", como afirma el abogado y activista Dean Spade . Si bien en apariencia pueden parecer beneficiosas, Spade argumenta que, para las personas trans, abogar por más leyes contra los delitos de odio en realidad contribuye a "generar la idea de que los sistemas de castigo policial están ahí para proteger a las personas trans, cuando en realidad la mayor fuente de violencia contra las personas trans son esos mismos sistemas". Como afirma Spade, esto permite que "el sistema de castigo penal pueda decir: 'Estamos aquí para proteger a las personas trans'. Mientras tanto, sigue siendo algo que mata a las personas trans". ^{[ 20 ]}

La legislación contra el acoso escolar ha sido identificada por académicos y activistas como una reforma reformista que fortalece el poder de los programas de castigo escolar dirigidos a estudiantes de color. El argumento es que estos programas no han reducido ni mejorado la seguridad en los entornos escolares, sino que han funcionado como un marco punitivo para estudiantes y jóvenes. ^{[ 20 ]}

La criminalización de la violencia doméstica se ha identificado como un ejemplo de reforma reformista. Las demandas de un movimiento social feminista para que se reconociera la violencia doméstica como tal fueron adoptadas por el sistema de castigo penal, que financió esfuerzos para combatirla mediante el endurecimiento de las penas para quienes la cometen. Esto dividió racialmente al movimiento feminista, ya que las feministas blancas tendieron a apoyar a las fuerzas del orden y al sistema de justicia penal, mientras que las feministas de color y las feministas indígenas afirmaron que este sistema no las protegería ni a ellas ni a sus comunidades, pues «no nos sentimos cómodas llamando a la policía, vendrán y nos deportarán , nos arrestarán a todas». Esto condujo al desarrollo de lo que se ha denominado feminismo carcelario, en el que el sistema de justicia penal pudo presentarse como protector de las mujeres. Dean Spade señala que « la violencia sexual ocurre a manos de la policía dentro del sistema penitenciario , quizás más que en cualquier otro lugar», y la criminalización no ha abordado la causa fundamental de la violencia doméstica. ^{[ 20 ]}

Las cámaras corporales y las cámaras de los vehículos policiales se han identificado como reformas reformistas que fortalecieron el poder del Estado carcelario . ^{[ 24 ] [ 11 ]} La científica Ardea Skybreak argumenta que las cámaras corporales se han identificado como reformistas porque "manipulan el sistema" en lugar de abordar el hecho de que la brutalidad policial está "profundamente arraigada en la estructura de este sistema, en su misma base, lo cual tiene todo que ver con los orígenes supremacistas blancos de esta sociedad en particular en los Estados Unidos [...] que requiere que ciertos sectores de la sociedad sean mantenidos sometidos y oprimidos". ^{[ 25 ]}

Las juntas de revisión ciudadana se han identificado como una reforma reformista porque no han alterado fundamentalmente los resultados de la labor policial a pesar de haberse implementado en algunos lugares desde la década de 1960. ^{[ 25 ]} El académico Suleiman Osman señala cómo estas agencias civiles de supervisión policial contaron con un amplio apoyo de reformistas que "confiaban en poder calmar los temores de los votantes blancos de origen étnico organizando asambleas públicas y debates abiertos", pero en cambio se encontraron con la oposición de "una insurgencia conservadora populista". ^{[ 26 ]}

Las políticas y los marcos de derechos relativos a la orientación sexual y la identidad de género en el servicio militar se han identificado como reformas reformistas que ganaron popularidad entre los sectores reformistas de la comunidad gay y lesbiana desde la elección de Bill Clinton en 1992. Se ha reconocido que el daño y la violencia contra las personas gay y lesbianas dentro del ejército son generalizados. Al mismo tiempo, como describe la académica Nicola Field, «la disciplina de las fuerzas militares capitalistas implica que, incluso si permiten que las lesbianas y los gays sirvan, no pueden convertirse repentinamente en una fuerza para la libertad, la igualdad y la liberación». ^{[ 27 ]}

Las leyes sobre el matrimonio homosexual se han identificado como un ejemplo de reforma reformista porque «dejan intactas las instituciones de violencia estatal al rechazar aquellos objetivos y demandas —por muy profunda que sea la necesidad de ellos— que son incompatibles con el sistema». Si bien se ha reconocido que el matrimonio homosexual proporciona derechos y protecciones importantes a las personas homosexuales, «no cuestiona las violencias impuestas por el heteropatriarcado institucionalizado, incluidos los asesinatos policiales de mujeres transgénero de color». En otras palabras, las leyes sobre el matrimonio homosexual se han identificado como reformas reformistas porque no buscan erradicar la institucionalización de la ley matrimonial en sí misma, que perpetúa la violencia cisheteropatriarcal , sino que la extienden. ^{[ 28 ]}

El movimiento por la abolición de las prisiones y el empoderamiento de las comunidades para participar en prácticas restaurativas funcionan como un ejemplo de reforma no reformista por parte de activistas como Mariame Kaba . Kaba afirma que la reforma no reformista en este sentido significaría la creación de una nueva estructura que "permita a las personas sentirse seguras, ver satisfechas sus necesidades, en nuestro camino hacia un fin abolicionista". ^{[ 24 ]}

El decrecimiento se ha propuesto como un ejemplo de un enfoque no reformista para transformar la sociedad capitalista . Petridis, Muraca y Kallis identifican que la implementación gradual de " políticas ambientales ( límites a los recursos y _al CO₂ , límites a la extracción), políticas sociales ( renta básica , renta máxima , garantías de seguridad social , reducción de la jornada laboral ) y propuestas económicas ( empresas sociales y cooperativas , bancos éticos , impuestos ambientales )", así como propuestas más transformadoras como "la restricción de la publicidad y la creación de zonas francas comerciales", son pasos no reformistas para la transición de una sociedad capitalista a una sociedad decreciente. ^{[ 6 ]}

Se han propuesto desafíos individuales y colectivistas a la hegemonía del automóvil privado como ejemplos de reformas no reformistas destinadas a crear "un mundo más justo socialmente y sostenible ambientalmente". Eliminar el uso del automóvil y optar por la bicicleta es un ejemplo de un enfoque no reformista a nivel individual. Ampliar los servicios de transporte público y restringir el uso del automóvil privado se ha propuesto como un ejemplo de reforma no reformista a nivel colectivista. ^{[ 29 ]}

En un ejemplo hipotético, el académico Brian Martin afirma: «Una huelga por salarios más altos podría simplemente apaciguar el descontento y consolidar el control capitalista: es una reforma que fortalece el sistema. Por el contrario, impulsar un mayor control de los trabajadores sobre las decisiones en el lugar de trabajo puede sentar las bases para futuras iniciativas obreras: es un ejemplo de reforma no reformista». ^{[ 17 ]}