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Sukha

Sukha ( en pali y sánscrito : सुख ) significa felicidad , placer , bienestar, alegría o dicha. En las escrituras antiguas, «sukha» se contrapone a «preya» (प्रेय), que significa...

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Sukha ( en pali y sánscrito : सुख ) significa felicidad , placer , bienestar, alegría o dicha. En las escrituras antiguas, «sukha» se contrapone a «preya» (प्रेय), que significa placer transitorio, mientras que el placer de «sukha» implica un estado auténtico de felicidad interior que perdura. En el Canon Pali , el término se utiliza para describir las actividades laicas y la meditación .

Etimología

Según Monier-Williams (1964), la etimología de sukha es "se dice que es su ['bueno'] + kha ['abertura'] y que originalmente significa 'que tiene un buen orificio para el eje'"; así, por ejemplo, en el Rig Veda sukha denota "que corre rápida o fácilmente" (aplicado, p. ej., a los carros). Monier-Williams también señala que el término podría derivar alternativamente como "posiblemente una forma prácrita de su-stha , véase; cf. duḥkha ", que significa literalmente su ['bueno'] + stha ['de pie']. [ 1 ]

Sukha se yuxtapone a duḥkha ( sánscrito; pali: dukkha ; a menudo traducido como «sufrimiento»), que se establecieron como los principales principios vitales en la religión védica primitiva. [ 2 ] Este tema de la centralidad de dukkha se desarrolló posteriormente tanto en las tradiciones védicas como budistas. Por lo tanto, la eliminación de dukkha es la razón de ser del budismo primitivo.

Literatura pali

En el Canon Pali y la literatura relacionada , el término se usa en un sentido general para referirse al "bienestar y la felicidad" ( hitasukha ) tanto en esta vida como en vidas futuras. Además, es un término técnico asociado con la descripción de un factor de absorción meditativa ( jhāna ) y una sensación derivada de los sentidos ( vedanā ).

Búsqueda de la vida en general

En el Canon Pali , el Buda discute con diferentes laicos sobre el "bienestar y la felicidad" ( hitasukha ) "visibles en esta vida presente" ( di ṭṭ ha-dhamma ) y "relativos a la vida futura" ( samparāyika ), como se ejemplifica en los siguientes suttas . [ 3 ]

Anana Sutta

En el Anaṇa Sutta ( AN 4.62), el Buda describe cuatro tipos de felicidad para un " cabeza de familia que participa de la sensualidad" ( gihinā kāma -bhoginā ):

  • la felicidad de obtener ( atthi-sukha ) riqueza por medios justos y rectos
  • la felicidad de usar ( bhoga-sukha ) la riqueza generosamente en la familia, los amigos y en actos meritorios.
  • la felicidad de no tener deudas ( anaṇa -sukha ) estar libre de deudas
  • la felicidad de la impecabilidad ( anavajja-sukha ), vivir una vida pura e intachable sin cometer maldad en pensamiento, palabra y obra.

De estas, los sabios ( sumedhaso ) saben que la felicidad de la impecabilidad es, con mucho, la mayor felicidad del cabeza de familia. [ 4 ] La felicidad económica y material no vale ni una dieciseisava parte de la felicidad espiritual que surge de una vida intachable y buena.

Kalama Sutta

En el Kālāmā Sutta ( AN 3.65), los habitantes del pueblo preguntan al Buda cómo pueden discernir qué enseñanza espiritual es verdadera. El Buda aconseja que uno debe "entrar y morar" ( upasampajja vihareyyātha ) en "cosas" o "cualidades" ( dhammā ) que sean:

  • hábil ( kusalā ),
  • irreprochable ( anavajjā ),
  • alabado por los sabios ( viññuppasatthā ), y
  • cuando se ponen en práctica, son propicias para el bienestar y la felicidad ( samattā samādinnā hitāya sukhāya [ 5 ] sa ṃ vattantī )

Utilizando este último criterio, el Buda pide a los habitantes del pueblo que evalúen la codicia ( lobha ), el odio ( dosa ) y la ilusión ( moha ), y se llega al acuerdo de que entrar y permanecer en la ausencia de codicia, odio y ilusión conduce al bienestar y la felicidad. El Buda afirma que, con este entendimiento, un discípulo noble ( ariyasāvako ) [ 6 ] impregna todas las direcciones con bondad amorosa , compasión , alegría simpática y ecuanimidad (véanse los cuatro brahmaviharas ); y, al hacerlo, uno se purifica, evita las consecuencias derivadas del mal, vive una vida presente feliz y, si hay un renacimiento kármico futuro , nacerá en un mundo celestial . [ 7 ]

Dighajanu Sutta

En el Dighajānu Sutta ( AN 8.54), Dighajānu se acerca al Buda y declara:

"Somos laicos que disfrutamos de la sensualidad; vivimos rodeados de cónyuges e hijos; usamos telas Kasi y sándalo; llevamos guirnaldas, perfumes y cremas; manejamos oro y plata. Que el Bienaventurado enseñe el Dhamma a quienes somos como nosotros, para nuestra felicidad y bienestar en esta vida, y para nuestra felicidad y bienestar en las vidas venideras." [ 8 ]

De manera algo similar a su exposición en el mencionado Anaṇa Sutta , el Buda identifica cuatro fuentes que conducen al bienestar y la felicidad en la vida actual :

  • esfuerzos productivos ( u ṭṭ hāna-sampadā ) en el sustento de uno,
  • esfuerzos de protección ( ārakkha-sampadā ) con respecto a la riqueza de uno en términos de posible robo o desastre,
  • amistad virtuosa ( kalyāṇa -mittatā ) , y
  • una vida equilibrada ( sama-jīvikatā ), absteniéndose de la promiscuidad, la embriaguez, el juego y las malas amistades.

En términos de bienestar y felicidad en la próxima vida, el Buda identifica las siguientes fuentes:

  • fe ( saddhā ) en el Buda plenamente iluminado;
  • virtud ( sīla ), ejemplificada por los Cinco Preceptos ;
  • generosidad ( cāga ), dar caridad y limosna ; y,
  • sabiduría ( paññā ), tener discernimiento sobre el origen y el transcurso de las cosas. [ 9 ]

Práctica de Mettā

Como se indicó anteriormente, en el Kālāmā Sutta , el Buda identifica la práctica de las cuatro moradas divinas ( brahmavihara ) como propicia para el bienestar y la felicidad de uno mismo . La primera de estas moradas es mettā (benevolencia, bondad), que, por ejemplo, se expresa clásicamente en el Karaniya Mettā Sutta del canon pali ("Escritura de la Benevolencia Compasiva") ( Sn 1.8) mediante el deseo sincero (en inglés y pali):

De manera similar, los comentarios Pali ( SN - A 128) definen explícitamente mettā como "el deseo de lograr el bienestar y la felicidad [de los demás]" ( hita-sukha-upanaya-kāmatā ) [ 11 ]. Así, en el budismo, morar deseando la felicidad general de los demás es propicio para el desarrollo de la propia felicidad.

Atributo de sentimiento

En los marcos budistas de los cinco agregados (sánscrito: skandha ; pali: khandha ) y la originación dependiente (sánscrito: pratītyasamutpāda ; pali: paticcasamuppāda), los "sentimientos" o "sensaciones" ( vedanā ) surgen del contacto de un objeto externo (como un objeto visual o un sonido) con un órgano sensorial (como el ojo o el oído) y la conciencia. En el Canon Pali , estos sentimientos se describen generalmente como de uno de tres tipos: agradables ( sukha ), desagradables ( dukkha ) o ni desagradables ni agradables ( adukkha-asukha ). [ 12 ]

Factor mental en la meditación

En la tradición de comentarios sobre la meditación budista , el desarrollo de jhāna (sánscrito: dhyāna ) se describe como el desarrollo de cinco factores mentales (sánscrito: caitasika ; pali: cetasika ) que contrarrestan los cinco obstáculos : [ nota 1 ]

  1. La vitakka ("pensamiento aplicado") contrarresta la pereza y el letargo (letargo y somnolencia).
  2. vicāra ("pensamiento sostenido") contrarresta la duda (incertidumbre).
  3. El pīti (éxtasis) contrarresta la mala voluntad (malicia).
  4. Sukha ("placer no sensual") contrarresta la inquietud y la ansiedad.
  5. ekaggata (concentración) contrarresta el deseo sensorial.

Tanto pīti como sukha nacen del aislamiento corporal y la quietud mental en el primer jhāna , pero ambos nacen luego de la concentración enfocada ( samādhi ) en el segundo jhāna y solo sukha se mantiene en el tercer jhāna hasta que se abandona por la ecuanimidad pura y consciente ( upekkhāsatipārisuddhi ) en el cuarto jhāna .

El Visuddhimagga distingue entre pīti y sukha de la siguiente manera experiencial:

Y dondequiera que se asocien ambas, la felicidad [aquí, traducción de Ñāṇamoli de pīti ] es la satisfacción de obtener un objeto deseable, y la dicha [ sukha ] es la experiencia real de obtenerlo. Donde hay felicidad [ pīti ] hay dicha (placer) [ sukha ]; pero donde hay dicha [ sukha ] no necesariamente hay felicidad [ pīti ]. La felicidad está incluida en el agregado de formaciones ; la dicha está incluida en el agregado de sentimientos . Si un hombre exhausto en un desierto viera u oyera hablar de un estanque al borde de un bosque, tendría felicidad; si entrara en la sombra del bosque y usara el agua, tendría dicha... [ 16 ]

Al proporcionar una cadena de eventos condicionales básicos que se superpone a la exposición más narrativa anterior, el Upanisa Sutta ( SN 12.23) afirma que sukha surge de la tranquilidad ( passaddhi ) del cuerpo y la mente, y a su vez da lugar a la concentración ( samādhi ). [ 17 ] Citando la literatura tradicional poscanónica Pali relacionada con este discurso, Bodhi (1980) agrega la siguiente definición funcional de sukha :

El subcomentario del Upanisa Sutta explica sukha como la felicidad del acceso a la absorción. El término «acceso» (upacara) denota la etapa en el cultivo de la serenidad inmediatamente anterior a la absorción plena, el objetivo previsto de la meditación de la serenidad . El acceso se caracteriza por el abandono de los cinco obstáculos y el surgimiento del «signo contraparte», el objeto autoluminoso de la percepción interior que es el punto focal para las etapas superiores de concentración. [ 17 ]

Como una caracterización del despertar

Nibbāna (sánscrito: Nirvāṇa ) implica la extinción fundamental o «eliminación» de los procesos de deseo, aversión e ilusión perjudiciales . Desde la perspectiva de la experiencia despierta, estos últimos procesos nocivos se perciben como «agitaciones» de la mente. En contraste con dicha agitación, sukha y sus cognados se utilizan en algunos pasajes del Canon Pali para caracterizar la calma del Nibbāna, lo «incondicionado», como una dicha.

El nacido, el que llegó a ser, el producido,
Lo hecho, lo condicionado, lo transitorio,
Unido a la decadencia y la muerte,
Un nido de enfermedades, perecedero,
Nacido del cordón umbilical del nutriente y el antojo —
Eso no es motivo de alegría.
El escape de eso, la paz,
Más allá de la razón, eterno,
Los no nacidos, los no producidos,
El estado sin tristeza que está libre de mancha,
El cese de los estados vinculados al sufrimiento,
El aquietamiento de lo condicionado: dicha. [ 18 ]

literatura sánscrita

En los versículos 6.21-23 del Bhagavad Gita , el término ' sukha 'Se utiliza para definir la felicidad ilimitada que caracteriza al yoga. Afirma que cuando el yogui alcanza esta felicidad, comprendida por la facultad discriminativa ( buddhi ) pero más allá de los sentidos, se establece firmemente en este estado, libre de sufrimiento, y no vacila en él, un estado conocido como yoga. [ 19 ]

El Taittiriya Upanishad cuantifica figurativamente la dicha de Brahman, comenzando con la dicha de los humanos:

"Tomemos a un joven, un joven de primera clase, la persona más instruida, culta y fuerte. Y supongamos que posee todo este mundo con todos sus recursos. Esta situación constituiría una medida de la dicha humana. Una sola medida de la dicha de los gandharvas celestiales terrenales... equivale a cien medidas de dicha humana; una sola medida de la dicha de los gandharvas celestiales... equivale a cien medidas de la dicha de los gandharvas terrenales; ... equivale a cien medidas de la dicha de los antepasados; una sola medida de la dicha de los dioses que alcanzaron su estatus por buenas obras... equivale a cien medidas de la dicha de Indra; una sola medida de la dicha de Prajapati, el progenitor de las especies, ... equivale a cien medidas de la dicha de Brhaspati; una sola medida de la dicha de Brahman equivale a cien medidas de la dicha de Prajapati."

— Taittiriya Upanishad, Verso II.8 [ 20 ]

En los Yoga Sutras , Patañjali utiliza el término «sukha» en el verso II.46, donde define asana como el equilibrio entre «sukha» y «sthira» (fuerza, estabilidad, firmeza). [ 21 ] En el Sutra I.33, sukha se refiere a aquellos que son felices y sugiere cultivar la amistad hacia ellos para promover la lucidez mental. [ 22 ]

En el Tattvartha Sutra , el erudito jainista Umaswati explica el concepto de sukha en el contexto de la liberación espiritual del karma . Umaswati explica cuatro significados diferentes de sukha: como la cualidad de los objetos, como la ausencia de dolor, como la felicidad resultante de las acciones meritorias y como el sukha supremo en el estado de liberación ( moksha ). [ 23 ]

Fundamentos neurocientíficos

Algunos investigadores han propuesto que un "cambio" en la actividad de la corteza prefrontal medial es lo que sustenta un estado de plenitud interior y ecuanimidad. [ 24 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Véase, por ejemplo, Samādha ṅ ga Sutta (a/k/a, Pañca ṅ gikasamādhi Sutta , AN 5.28) (Thanissaro, 1997b).

Referencias

  1. ↑ Monier-Williams 1964 , pág. 1220 harvnb error: no target: CITEREFMonier-Williams1964 ( help ) , entrada para "Sukhá" (obtenido de http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/scans/MWScan/MWScanpdf/mw1220-suUti.pdf ). Las palabras entre corchetes ("good" y "aperture") se basan en Monier-Williams, págs. 334, 1219. 
  2. ↑ Respecto a la relación entre sukha y dukkha , Rhys Davids & Stede 1921–1925 , pág. 716 harvnb error: no target: CITEREFRhys_DavidsStede1921–1925 ( help ) , entrada para "Sukha" (recuperada de archive.today [ link removed ] ), simplemente identifica que dukkha es uno de los antónimos de sukha (junto con asukha ) y, en tales contextos, a veces se escribe dukkha . 
  3. ↑ Véase Bodhi (2005), pp. 3-4, passim .
  4. ↑ Bodhi (2005), págs. 127-8; y Thanissaro (1997a). El pali se basa en laedición del Proyecto Tripitaka de Sri Lanka (SLTP), recuperada el 8 de mayo de 2008 de "MettaNet" en http://www.metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/4Anguttara-Nikaya/Anguttara2/4-catukkanipata/007-pattakammavaggo-p.html . La traducción de Bodhi omite el último verso (que alaba la felicidad de la impecabilidad), que se encuentra tanto en la traducción de Thanissaro como en la del SLTP.
  5. ↑ Nótese que aquí, como en otros lugares, mediante paralelismo textual, sukha ("felicidad") se usa como lo opuesto a dukkha ("sufrimiento").
  6. ↑ Nótese que los "discípulos nobles" ( ariyasāvako ) incluyen a los laicos. Véase " Śrāvaka ".
  7. ↑ Bodhi (2005), págs. 88-91; y Thanissaro (1994). El pali se basa en el tipitaka SLTP recuperado el 8 de mayo de 2008 de "MettaNet" en http://www.metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/4Anguttara-Nikaya/Anguttara1/3-tikanipata/007-mahavaggo-p.html . Respecto a la codicia, el odio y la ilusión, véase " kilesa ". Respecto a los destinos celestiales de los moradores de brahmavihara, véase AN 4.125 (Thanissaro, 2006).
  8. ^ "Dighajanu (Vyagghapajja) Sutta: A Dighajanu" . www.accesstoinsight.org .
  9. ^ Bodhi (2005), págs. 124-6; y Thanissaro (1995).
  10. ^ "Karaniya Metta Sutta: Las palabras de Buda sobre la bondad amorosa" . www.accesstoinsight.org .
  11. ↑ Rhys Davids & Stede (1921-5), pág. 197, entrada para " Karuṇā ", recuperada en "The Pali Text Society's Pali-English dictionary" . Recuperado el 11 de julio de 2012 .{{cite web}}: CS1 maint: servicio de archivado obsoleto ( enlace ) .
  12. ^ Véase, por ejemplo, Datthabba Sutta ( SN 36.5; Nyanaponika, 1983) y Chachakka Sutta ( MN 148; Thanissaro, 1998).
  13. ↑ Bodhi, Bhikku (2005). En las palabras del Buda . Somerville: Wisdom Publications. págs. 296–8 ( SN 28:1-9). ISBN 978-0-86171-491-9.
  14. ↑ "Suttantapiṭake Aṅguttaranikāya § 5.1.3.8" . MettaNet-Lanka (en pali). Archivado del original el 5 de noviembre de 2007. Consultado el 6 de junio de 2007 .
  15. ^ Thanissaro, Bhikkhu (1997). "Samadhanga Sutta: Los factores de concentración (AN 5.28)" . Acceso a Insight . Consultado el 6 de junio de 2007 .
  16. ↑ Vsm . IV, 100 (Ñā ṇ amoli, 1999, p. 142). De manera similar, ver también el comentario del Abhidhamma , Atthasalini (Bodhi, 1980).
  17. 1 2 "Surgimiento dependiente trascendental: una traducción y exposición del Upanisa Sutta" . www.accesstoinsight.org . Recuperado el 21 de septiembre de 2024 .
  18. ↑ Itivuttaka 2.16, traducción de Irlanda, en http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/iti/iti.2.042-049x.irel.html#iti-043
  19. ↑ Sutton, Nicholas (2016). Bhagavad Gita: Guía del Centro Oxford de Estudios Hindúes . pág. 101. ISBN  978-1-5030-5291-8.
  20. ↑ Bryant 2009 , pág. 183.
  21. ↑ Bryant 2009 , págs. 283–287.
  22. ↑ Bryant 2009 , págs. 128-129.
  23. ↑ Jaini, Padmanabh S. (2003). "Umāsvāti sobre la cualidad de Sukha" . Journal of Indian Philosophy . 31 (5/6): 643– 664. ISSN 0022-1791 . 
  24. ↑ Davidson, Richard J.; Kabat-Zinn, Jon; Schumacher, Jessica; Rosenkranz, Melissa; Muller, Daniel; Santorelli, Saki F.; Urbanowski, Ferris; Harrington, Anne; Bonus, Katherine; Sheridan, John F. (2003). "Alteraciones en la función cerebral e inmunológica producidas por la meditación de atención plena" . Medicina psicosomática . 65 (4): 564– 570. doi : 10.1097/01.PSY.0000077505.67574.E3 . ISSN 0033-3174 . 

Fuentes

  • Bryant, Edwin F. (2009). Los Yoga Sutras de Patanjali: Nueva edición, traducción y comentario con aportaciones de los comentaristas tradicionales . North Point Press. pág.  183. ISBN 978-0-86547-736-0.

Lecturas adicionales

  • Amaravati Sangha (trad.) (1994, 2004). "Karaniya Metta Sutta: Las palabras del Buda sobre la bondad amorosa" de Libro de cantos: Puja y reflexiones matutinas y vespertinas (1994). Hemel Hempstead: Amaravati Publications. Recuperado el 10 de mayo de 2008 de "Acceso a la perspicacia" (2004) en Karaniya Metta Sutta: Las palabras del Buda sobre la bondad amorosa .
  • Bodhi, Bhikkhu (1980). Surgimiento dependiente trascendental: una traducción y exposición del Upanisa Sutta (Rueda n.° 277/278). Kandy: Buddhist Publication Society . Recuperado el 8 de mayo de 2008 de "Acceso a la perspicacia" (1995) en Surgimiento dependiente trascendental: una traducción y exposición del Upanisa Sutta .
  • Bodhi, Bhikkhu (2005). En palabras del Buda: Una antología de discursos del Canon Pali . Boston: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-491-1.
  • Ñā ṇ amoli, Bhikkhu (trad.) (1999). El camino de la purificación: Visuddhimagga . Seattle, WA: Ediciones BPS Pariyatti. ISBN 1-928706-00-2.
  • Monier-Williams, Monier (1899, 1964). Diccionario sánscrito-inglés . Londres: Oxford University Press. ISBN 0-19-864308-X. Recuperado el 8 de mayo de 2008 de "Universidad de Colonia" en MW Scan .
  • Nyanaponika Thera (trad.) (1983). Datthabba Sutta: Ser conocido ( SN 36.5). Recuperado el 8 de mayo de 2008 de "Acceso a la perspicacia" en: Datthabba Sutta: Ser conocido .
  • Nyanatiloka Mahathera (1952, 1980). Diccionario budista: Manual de términos y doctrinas budistas. Kandy: Buddhist Publication Society. ISBN 955-24-0019-8. Recuperado el 8 de mayo de 2008 de "BuddhaSasana" en Nyanatiloka: Diccionario Budista .
  • Rhys Davids, TW y William Stede (eds.) (1921-5). The Pali Text Society's Pali–English Dictionary . Chipstead: Pali Text Society . Recuperado el 8 de mayo de 2008 de "U. Chicago" en http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/ .
  • Thanissaro Bhikkhu (trad.) (1994). Kalama Sutta: A los Kalamas ( AN 3.65). Consultado el 8 de mayo de 2008 en "Access to Insight" en Kalama Sutta: To the Kalamas .
  • Thanissaro Bhikkhu (trad.) (1995). Dighajanu (Vyagghapajja) Sutta: A Dighajanu ( AN 8.54). Consultado el 8 de mayo de 2008 en "Access to Insight" en Dighajanu (Vyagghapajja) Sutta: To Dighajanu .
  • Thanissaro Bhikkhu (trad.) (1997a). Anana Sutta: Sin deudas ( AN 4.62). Consultado el 8 de mayo de 2008 en "Access to Insight" en Anana Sutta: Sin deudas .
  • Thanissaro Bhikkhu (trad.) (1997b). Samadhanga Sutta: Los factores de concentración ( AN 5.28). Consultado el 9 de mayo de 2008 en "Access to Insight" en Samadhanga Sutta: The Factors of Concentration .
  • Thanissaro Bhikkhu (trad.) (1997c). Upanisa Sutta: Prerequisites ( SN 12.23). Recuperado el 8 de mayo de 2008 de "Access to Insight" en Upanisa Sutta: Prerequisites .
  • Thanissaro Bhikkhu (trad.) (1998). Chachakka Sutta: Los seis sextetos (MN 148). Recuperado el 8 de mayo de 2008 de "Acceso a la sabiduría" en Chachakka Sutta: Los seis sextetos .
  • Thanissaro Bhikkhu (trad.) (2006). Metta Sutta: Buena Voluntad (1) ( AN 4.125). Recuperado el 10 de mayo de 2008 de "Acceso a la Perspicacia" en Metta Sutta: Buena Voluntad (1) .
  • Walshe, Maurice O'Connell (1985). Upanisaa Sutta: Upanisaa (extracto) ( SN 12.23) de Samyutta Nikaya: An Anthology (Rueda No. 318-321) . Kandy: Sociedad de Publicaciones Budistas. Obtenido de "Access to Insight" (2007) en Upanisaa Sutta: Upanisaa .