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Bronce Sursock

El bronce de Sursock , también conocido como estatuilla de Sursock , es un grupo escultórico de bronce dorado que representa a Júpiter Heliopolitano (Júpiter Heliopolitano) y qu...

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El bronce de Sursock , también conocido como estatuilla de Sursock , es un grupo escultórico de bronce dorado que representa a Júpiter Heliopolitano (Júpiter Heliopolitano) y que data del siglo II d. C. La obra es una miniatura de la estatua de culto del dios tal como se encontraba en el Gran Templo de Baalbek , Líbano, a mediados del siglo II d. C. Con una altura de 38,4 centímetros (15,1 pulgadas), el bronce se alza sobre una pequeña base cúbica flanqueada por un par de toros jóvenes , y todo el grupo descansa sobre un pedestal rectangular más grande . Júpiter Heliopolitano es una deidad suprema sincrética venerada en el Gran Templo de Baalbek , el santuario más grande del mundo romano , famoso por su actividad oracular .

La estatuilla muestra al dios como un joven imberbe que lleva un kalathos , un sombrero en forma de cesta, y un ependytes , una túnica ajustada, bajo una armadura ornamentada . Esta vestimenta integral presenta bustos de siete deidades asociadas con cuerpos celestes, dispuestos en registros rectangulares. De arriba a la izquierda a abajo a la derecha, estos son: Sol y Luna , las deidades del Sol y la Luna, respectivamente; Marte y Mercurio en la siguiente fila; seguidos de Júpiter y su consorte Juno (que reemplaza a Venus , en consonancia con las antiguas fuentes griegas y latinas que asocian la luz celestial de Venus con Juno); y Saturno . Se representan estrellas de cuatro puntas junto a Marte, Mercurio y Saturno para significar su naturaleza planetaria, mientras que Venus está acompañada por dos estrellas que simbolizan sus dos aspectos como la " estrella de la mañana " y la " estrella de la tarde ".

La estatuilla también presenta un disco solar alado sobre los bustos de la armadura y una cabeza de león sobre los pies descalzos de Júpiter. En la parte frontal del pequeño pedestal se encuentra Tique sosteniendo una cornucopia , y motivos estilizados de rayos adornan los laterales de la armadura. El bronce de Sursock ilustra el sincretismo y la fusión de elementos cananeos , griegos y romanos , mostrando cómo Júpiter Heliopolitano evolucionó del Baal-Hadad cananeo a una deidad cósmica asociada con el orden planetario y la profecía.

La pieza lleva el nombre de Charles Sursock , su antiguo propietario. Originalmente dorada, ha perdido gran parte de su oro debido al desgaste. Es probable que el bronce resultara dañado en la antigüedad, quizás por iconoclastas cristianos ; posteriormente fue restaurado y ahora es la pieza central de la colección de arte romano- levántico del Louvre en París . En 1920, René Dussaud , conservador adjunto del Departamento de Antigüedades Orientales , la seleccionó para inaugurar el primer número de Syria , la principal revista francesa de arqueología levantina.

Antecedentes históricos y descubrimiento

Seis altas y antiguas columnas de piedra con capiteles de estilo corintio, que sostienen un gran entablamento, se alzan entre muros de piedra parcialmente en ruinas bajo un cielo azul.
Restos del Gran Templo de Baalbek

Culto a Júpiter Heliopolitano

Júpiter Heliopolitano (o Júpiter Heliopolitano) fue la deidad suprema sincrética venerada en el Gran Templo de Baalbek , ubicado en el actual Líbano. En fuentes latinas aparece como Jupiter Optimus Maximus Heliopolitanus ( caso dativo : Iovi Optimo Maximo Heliopolitano ), a menudo abreviado como IOMH. Su culto evolucionó a partir de la religión cananea , específicamente del culto a Baal-Hadad , un antiguo dios de la tormenta y la fertilidad venerado en varias regiones del Levante , incluyendo Canaán y Siria . [ 6 ] [ 7 ] [ b ] Baal , que significa 'señor', 'dueño' o 'amo', era un título aplicado a varias deidades levantinas; [ 6 ] [ 7 ] está atestiguado como un nombre divino en textos del tercer milenio a. C., con la referencia más antigua conocida que aparece en una lista de deidades de Abu Salabikh , un sitio arqueológico en Irak. [ 11 ] Hadad era conocido en particular como el dios de la lluvia , el trueno y las tormentas, asociado con la fertilidad agrícola, y a menudo se le representaba sosteniendo un látigo y un rayo. [ 6 ] [ 7 ] La erudición moderna identifica en gran medida a Baal con Hadad, [ 12 ] [ 13 ] sugiriendo que el nombre Baal fue adoptado como un alias reverente cuando el culto de Hadad creció en importancia, haciendo que su verdadero nombre fuera demasiado sagrado para ser pronunciado en voz alta por alguien excepto el sumo sacerdote. Esta práctica fue paralela en otras culturas donde se usaban títulos sustitutos para deidades cuyos nombres se consideraban demasiado sagrados, como " Bel " para Marduk entre los babilonios [ 13 ] y " Adonai " para Yahvé entre los israelitas . [ 14 ] [ 15 ] Algunos eruditos, sin embargo, proponen una reconstrucción alternativa, [ c ] argumentando que Baal era una deidad cananea indígena cuyo culto se identificó con o absorbió aspectos del de Hadad. [ 13 ]A pesar de esto, en el primer milenio a. C., Hadad y Baal eran considerados deidades distintas: Hadad era venerado principalmente por los arameos , mientras que Baal era venerado por los fenicios y otros cananeos. [ 13 ]

Fotografía monocromática de una moneda antigua que muestra el perfil de un hombre barbudo con corona de laurel y cabello rizado en el lado izquierdo. El lado derecho representa una figura de pie con inscripciones griegas.
Tetradracma acuñada en Damasco (83/2 a. C.), con la imagen en el reverso de Hadad , representada de pie sobre una doble base, sosteniendo una espiga de trigo y flanqueada por toros.

Durante el período helenístico ( c. 332  – c. 64 a. C. ), [ d ] el culto de Baal-Hadad en Baalbek adquirió un carácter solar. [ e ] [ 23 ] Los señores helenísticos probablemente identificaron a Baal-Hadad con su dios solar Helios . [ 24 ] Baal, un dios de la tormenta a menudo representado blandiendo un látigo que simboliza el rayo, [ 24 ] compartía este atributo con Helios, quien empuñaba un látigo para conducir su carro solar a través del cielo. [ 25 ] Los gobernantes helenísticos renombraron la ciudad como Heliópolis, un cambio que probablemente resultó de la fusión de las dos deidades. [ 26 ] [ 27 ] El nombre Heliópolis a menudo se interpreta como evidencia del culto a una deidad solar , una práctica que probablemente surgió durante la administración ptolemaica de la región en el siglo III a. C. [ 28 ] El nombre, compartido con la famosa ciudad egipcia, fue utilizado por los sacerdotes de la Heliópolis egipcia para atribuir erróneamente los orígenes del culto de Baalbek a sus propias tradiciones, [ 29 ] [ 30 ] como lo relata el historiador romano Macrobio en su obra Saturnalia de principios del siglo V d. C. , quien añadió al mito al informar que la estatua de culto de Júpiter Heliopolitano en Baalbek procedía originalmente de Egipto. [ 27 ] [ 31 ] El arqueólogo francés Henri Seyrig y el sacerdote y erudito sirio Joseph Hajjar refutaron la afirmación del origen egipcio del culto y de la estatua de Júpiter Heliopolitano. [ 26 ] [ 32 ] Seyrig lo reconoció como parte de las tendencias sincréticas de Macrobio, [ 32 ] y Hajjar atribuyó además el error a la confusión que Macrobio hizo entre el dios de la tormenta Baalbek y la deidad solar Helios. [ 26 ]

Hadad fue comúnmente identificado con Zeus en los períodos helenístico y romano, particularmente en su aspecto como Zeus Keraunios (Zeus del Rayo). La iconografía contemporánea en Baalbek muestra a Júpiter Heliopolitano como una forma solarizada de Hadad. [ 33 ] Tras la anexión de la región por Roma en el 63 a. C., [ f ] el culto de Hadad llegó a Roma, donde fue mencionado en tres inscripciones en un altar descubierto en las laderas orientales de la colina del Janículo , [ 34 ] que se leen "al dios Adados", "al dios Adados del Líbano " y "al dios Adados de la Cima de la Montaña". [ 35 ] El culto de Hadad finalmente se sincretizó con el dios principal romano Júpiter, [ 36 ] evolucionando en una deidad cósmica y universal. [ 37 ] En el siglo II d. C., los romanos construyeron un complejo de templos monumentales en Baalbek, dedicado a Júpiter Heliopolitano. [ 30 ] [ 38 ] El Templo de Júpiter Heliopolitano en Baalbek fue famoso en la antigüedad por sus funciones oraculares y como centro de adivinación ; [ 39 ] es el templo romano más grande jamás construido, [ 40 ] con columnas de 20 metros de altura y un podio construido con enormes bloques de piedra, algunos de los cuales pesan hasta 800 toneladas (130 000 st). [ 41 ] Macrobio registra que durante las sesiones oraculares, la estatua del dios era llevada en una litera por los portadores que, guiados por la voluntad divina, se movían en ciertas direcciones, que los sacerdotes interpretaban para dar oráculos. [ 42 ] El culto de Júpiter Heliopolitano se extendió desde este centro de culto hasta los confines del Imperio Romano, con inscripciones que mencionan al dios encontradas en Atenas , Roma , Puteoli , Carnuntum , Aquincum , Massilia y Nemausus en la Galia , en fortalezas de Germania Superior y Panonia , e incluso hasta Magna en Britania. [ 38 ] [ 43 ] Las prácticas rituales [ g ]y las instalaciones de culto del Templo de Júpiter Heliopolitano en Baalbek [ h ] todavía exhibían, incluso en la época romana, importantes influencias semíticas . [ 45 ]

Identificación y descripción del tipo iconográfico de Júpiter Heliopolitano.

El asiriólogo y arqueólogo francés François Lenormant describió por primera vez la representación heliopolitana de Júpiter en 1876, [ 46 ] basándose en un relieve de un altar descubierto en 1752 en la pila de una fuente de la época romana en Nimes (véanse las imágenes a continuación). [ 47 ] Se ha identificado un número significativo de representaciones del tipo iconográfico heliopolitano de Júpiter , incluyendo bronces, estatuillas, relieves de piedra o mármol y monedas de varias ciudades del Levante, incluyendo Orthosia en Fenicia , Cesarea ad Libanum , Ptolemaida en Fenicia , Neápolis , Eleuterópolis , Diospolis , Nicópolis en Palestina y Dium . [ 46 ] [ 48 ]

Dentro de este tipo iconográfico, Júpiter Heliopolitano se muestra consistentemente como una deidad joven, imberbe y de pie, con voluminosos mechones de cabello en espiral , mientras que la variación se da principalmente en el atuendo y el tocado. Lo más común es que se le represente con un kalathos (un tocado en forma de cesta que se estrecha en la base), junto con un ependytes (una túnica ajustada) y armadura adornada con rosetas y bustos de divinidades. [ 49 ] En algunas de las estatuillas de bronce, el kalathos es reemplazado por un pschent , la antigua corona doble egipcia, mientras que en varios grabados en miniatura, el kalathos es complementado o reemplazado por una corona radiada . [ 48 ] [ 50 ] [ 51 ] La iconografía está corroborada por el informe del siglo V d. C. de Macrobio, quien, citando al filósofo fenicio del siglo III Porfirio , describió la estatua de culto de Júpiter Heliopolitano como joven e imberbe, con mechones de cabello en capas que caían en cascada, blandiendo un rayo y espigas de trigo en su mano izquierda levantada. [ 48 ] [ 52 ] Esta descripción es generalmente precisa, excepto en lo que respecta al atributo en la mano izquierda del dios, donde Macrobio agrega el rayo a las espigas de trigo. No se conocen representaciones que muestren estos dos atributos asociados de esta manera, sostenidos ambos juntos en la misma mano. [ 53 ]

Altar de Júpiter Heliopolitano y Nemauso ( CIL XII 3072 ), Nimes
Fotografía de un antiguo relieve de piedra de un altar que muestra una figura masculina sosteniendo una gavilla de trigo, vestida con una túnica de patrones detallados.
lado izquierdo
Fotografía de un antiguo altar de piedra erosionada con inscripciones en latín, de diseño rectangular y ornamentado. El altar está situado contra una pared roja.
Lado frontal
Fotografía de un antiguo altar de piedra con un escudo circular tallado y una lanza. La superficie erosionada sugiere su importancia histórica.
lado derecho
Dibujo de un antiguo relieve que muestra a Júpiter Heliopolitano en un nicho. La figura viste una armadura detallada y sostiene símbolos en cada mano, que transmiten poder y divinidad.
Grabado de 1876 del lado izquierdo
Altar de mármol blanco dedicado a Júpiter Heliopolitano y Nemausus por Cayo Julio Tiberino, centurión primípele ; descubierto en 1752 en la pila de la fuente de Nimes , Francia . Izquierda: Júpiter Heliopolitano de pie. Grabado de Gazette archéologique (1876) [ 54 ].

Descubrimiento

El lugar de hallazgo del bronce de Sursock sigue siendo objeto de debate. El erudito jesuita Sébastien Ronzevalle fue el primero en hablar de la estatuilla en un estudio de 1913, en el que solo afirmó que había sido encontrada "en el Líbano", sin especificar una procedencia precisa. [ 55 ] El arqueólogo René Dussaud , entonces subdirector del Departamento de Antigüedades del Cercano Oriente del Louvre , identificó Baalbek como el lugar del descubrimiento en su monografía de 1920 Jupiter héliopolitain - Bronze de la collection Charles Sursock . [ i ] [ 56 ] El bronce recibe su nombre del aristócrata beirutí Charles Sursock , quien lo adquirió del anticuario Jamil Baroudy. Es posible que Baroudy citara Baalbek como el lugar del hallazgo para realzar el atractivo de la estatuilla e incrementar su valor de mercado. Otro anticuario libanés contemporáneo, Élie Bustros, sugirió un sitio alternativo cerca de Choueifat , un lugar considerado creíble por el historiador Joseph Hajjar porque allí se encontraron dos inscripciones que mencionan al dios Júpiter Heliopolitano. [ 57 ] [ 58 ]

La parte superior de la estatuilla, incluyendo el cuerpo del ídolo, fue descubierta antes que la parte inferior con la base y los toros. Sin embargo, el brazo derecho nunca fue localizado. El grupo fue hallado mutilado y desarticulado, con el tocado kalathos separado de la cabeza, la cabeza separada del cuerpo y el pequeño pedestal cúbico separado de la base más grande subyacente. Los toros y la nariz del ídolo estaban particularmente afectados por golpes de hacha, lo que indica actos deliberados de vandalismo en la antigüedad. [ 59 ] El bronce fue adquirido por el Louvre en 1939. [ 60 ]

Composición y descripción

Fotografía a color de la estatuilla de bronce de Sursock expuesta en una galería de museo, vista de frente. Una línea roja vertical, marcada con el número "1", atraviesa el centro de la composición e indica la altura total del grupo de la estatuilla desde la base hasta la parte superior del tocado; la altura total es de 38,4 cm. Líneas verticales verdes marcan medidas adicionales: el número "2" indica la altura del pequeño pedestal cúbico bajo la figura humana central (5,02 cm); el número "3" indica la altura de la base rectangular (4,7 cm); y los números "4" y "5" indican las alturas de los dos toros situados simétricamente a ambos lados del pedestal (con una media de 9 cm). El fondo aparece ligeramente desenfocado, mostrando otros objetos escultóricos de la galería.
Vista del grupo de estatuillas de bronce de Sursock con líneas de referencia de medición superpuestas.

La estatuilla mide 38,4 cm (15,1 pulgadas) de altura total; el dios está representado de pie sobre una base cuadrada con lados de 5 cm (2,0 pulgadas). Dos toros flanquean la efigie del dios, y todo el grupo descansa sobre una base rectangular de 14,7 cm (5,8 pulgadas) de ancho, 12,7 cm (5,0 pulgadas) de profundidad y 4,7 cm (1,9 pulgadas) de alto. [ 56 ] [ 61 ] La estatuilla completa estaba originalmente recubierta de oro, y aunque gran parte se ha desgastado, quedan rastros visibles. [ 56 ] El dios está representado como joven, sin barba y con el rostro lleno; estos atributos reflejan un antiguo tipo iconográfico local [ j ] del dios Hadad desprovisto de influencia clásica . Los surcos de los ojos estaban incrustados con esmalte o piedra preciosa según la práctica sirofenicia. Un fuerte golpe en la cara curvaba ligeramente la punta de la nariz hacia abajo. El cuello es grueso, con una nuez de Adán prominente , y el cabello cae sobre los hombros en cuatro capas de rizos, cubriendo completamente las orejas. [ 62 ]

La cabeza de la estatuilla está coronada por un kalathos . El cuerpo del kalathos está decorado con cuatro espigas de trigo y un patrón entrelazado de follaje o juncos entrelazados que componen la cesta. [ 63 ] La parte superior del frente del kalathos presenta un disco solar enmarcado por dos uraei (representaciones de una serpiente sagrada utilizada como símbolo de soberanía y divinidad en el antiguo Egipto). [ 62 ] La figura se muestra vistiendo un ependytes de manga corta , cubierto por una armadura con bandas de volutas que delimitan compartimentos con decoraciones figuradas. [ 64 ] El frente y la parte posterior de la armadura de la deidad están divididos en registros cuadrados, con uno o dos registros por fila. Los registros frontales contienen bustos en miniatura de siete deidades asociadas con cuerpos celestes, mientras que los registros posteriores albergan animales y símbolos de culto. [ 65 ] En el frente, desde arriba, un solo registro presenta un disco alado, seguido en la siguiente fila por dos registros cuadrados con los bustos de Sol , [ 66 ] el Sol radiante, [ 60 ] y Luna , [ 66 ] la Luna creciente. [ k ] [ 60 ] Sol está representado sosteniendo un látigo en su mano derecha. [ 68 ] La tercera fila también incluye dos registros que presentan a Marte con coraza militar con escamas imbricadas y una hombrera de legionario, junto con Mercurio con un caduceo y un casco alado . [ l ] [ 70 ] La cuarta fila presenta los bustos de un Júpiter barbudo y drapeado, y su consorte Juno , velada y con una diadema . Debajo del dúo, en un solo compartimento, hay un busto de un Saturno barbudo y velado . [ 71 ] Estos bustos representan el Sol, la Luna y los planetas, con Juno reemplazando a Venus, en consonancia con la antigua Grecia y el latín.fuentes que asocian la luz celestial de Venus con Juno. La naturaleza planetaria de estas deidades se enfatiza mediante símbolos de estrellas de cuatro puntas colocadas junto a Marte, Mercurio y Saturno, mientras que Venus notablemente tiene dos estrellas, una a cada lado del busto, que representan el aspecto dual como estrella matutina y vespertina, Fósforo y Héspero respectivamente. [ 72 ] El registro inferior del frente del vestido presenta una cabeza de león colocada sobre los pies descalzos de la estatuilla. El reverso de la túnica está dividido en diez registros, que presentan, de arriba a abajo, un disco solar alado con uraei , un águila con las alas extendidas, dos cabezas de carnero enfrentadas, dos estrellas de cuatro puntas y cuatro rosetas . [ 60 ] [ 73 ] Los lados del vestido consisten en un campo vertical que se extiende desde debajo de cada una de las axilas de la estatuilla hasta sus pies. Cada uno de estos campos presenta un rayo estilizado. [ 65 ] La cara frontal de la pequeña base que sostiene la figura de Júpiter está adornada con la imagen de Tique de Heliópolis, la diosa tutelar de la ciudad, que lleva una corona mural y sostiene una cornucopia . [ 74 ]

Dos toros jóvenes flanquean la pequeña base. Según Dussaud, las proporciones de los toros de bronce de Sursock confirman que son jóvenes, evidenciado además por sus cuernos subdesarrollados. Esta observación se corrobora con el relieve del Museo Calvet , que aclara que en el culto israelita paralelo del becerro de oro , el término hebreo utilizado es ʿgel , que significa 'toro joven'. [ 75 ] En el Levante, el toro/becerro era el animal asociado con Baal-Hadad. [ 76 ] La gran base del grupo está compuesta por una placa superior horizontal y cuatro paneles laterales, formando una estructura hueca y sin fondo. Cada panel lateral tiene dos agujeros circulares, de aproximadamente 1 cm (0,39 pulg.) de diámetro, alineados en pares a través de los lados opuestos. Además, la placa superior de la base tiene una abertura circular, de aproximadamente 7,3 cm (2,9 pulg.) de diámetro, que probablemente correspondía a un espacio hueco debajo. El borde de la abertura no muestra signos de desgaste ni de ajuste, lo que sugiere que no se usaba para sostener un objeto como una copa ceremonial o un incensario . [ 77 ] La disposición del grupo en dos niveles está corroborada por varias réplicas, incluido un relieve en el Museo Calvet. [ 78 ]

Vistas de cerca del bronce de Sursock
Fotografía en primer plano de una figurilla de bronce dorado que representa a una antigua deidad con una elaborada armadura y un tocado en forma de jarrón. El ambiente es cálido y con iluminación tenue.
Close‑up of the Sursock bronze, showing the distinctive kalathos headdress
Fotografía en primer plano de una antigua estatuilla de bronce dorado, con intrincados diseños y texturas talladas. Entre los detalles destacan cabezas de carnero, un águila con las alas extendidas y estrellas de cuatro puntas.
Close‑up of the reverse side of the statuette
Fotografía en primer plano de una antigua estatua de bronce de un toro con textura detallada, que se alza sobre una base. El fondo difumina suavemente la figura de otro toro.
Close‑up highlighting the bulls at the base of the statuette

Dating

The statuette is dated to the second century AD.[60][79] Dussaud propounded that the Sursock bronze is a miniature of the cult image of Jupiter Heliopolitanus as he was venerated in the Great Temple of Baalbek in the mid-second century AD,[80] a conclusion echoed in later publications.[30][81] He also posited that the vandalism to which the statuette was subjected implies that the idol was damaged by early Christian iconoclasts.[46][82]

Interpretation

Soldados romanos portan una plataforma (ferculum) adornada con trompetas y lo que parece ser una mesa. Marchan al unísono, vestidos con atuendos romanos, transmitiendo una sensación de orden y ceremonia.
Illustration of a ferculum used by Roman soldiers to carry spoils: detail of a bas-relief from the Arch of Titus

Dussaud propuso que el bronce de Sursock no era simplemente una estatuilla votiva , sino que pudo haber sido usado en ceremonias oraculares, [ 46 ] posiblemente en conexión con las prácticas adivinatorias descritas por Macrobio. [ 83 ] Llamó la atención sobre la prominente nuez de Adán de la estatuilla y señaló cómo otras réplicas enfatizan esta característica anatómica. Vinculó su representación exagerada con las habilidades oraculares de la deidad. [ 62 ] [ m ] Presentó dos interpretaciones de la abertura circular en la base del bronce de Sursock: una sugiere que la abertura se usaba para depositar ofrendas votivas, una práctica atestiguada en las antiguas tradiciones del Cercano Oriente y Judaicas ( Génesis 35:4 ; Éxodo 32:2 ; Jueces 8:24–27 ), [ 84 ] y la otra sugiere que facilitaba la transmisión de mensajes oraculares. El oráculo de Heliópolis era famoso, y los registros indican que los devotos enviaban preguntas escritas, a las que el dios respondía a través de los sacerdotes. Un ejemplo bien documentado es la consulta del emperador romano Trajano , quien puso a prueba el oráculo enviando tablillas selladas en blanco; la respuesta, una rama de vid cortada en pedazos, fue interpretada posteriormente como una profecía de su muerte. [ 85 ] [ 86 ] El bronce de Sursock habría estado colocado, según Dussaud, sobre una abertura en la plataforma de un templo y podría haber servido como conducto para tales respuestas. [ 86 ] Hajjar ofreció una hipótesis alternativa, haciendo referencia a textos antiguos que describen el simulacro (estatua de culto) de Júpiter Heliopolitano siendo llevado en un ferculum (litera ceremonial) durante las procesiones antes de pronunciar oráculos. Postuló que los dos agujeros en cada uno de los lados de la base podrían haber sido utilizados para transportar el ídolo durante las procesiones y ceremonias religiosas. [ 87 ]

precedentes iconográficos

Photograph of an ancient bronze figurine with human features, raised arm, and ornate headdress. Worn texture suggests age.
Figura de bronce de un dios cananeo con tocado compuesto, datada entre los siglos VIII y VII a. C., citada por René Dussaud (1920) por sus paralelismos iconográficos con el bronce de Sursock.

Dussaud comentó que, si bien algunos rasgos iconográficos, como los bustos divinos agrupados en la vestimenta de la deidad, reflejan tendencias artísticas del siglo II d. C., otros coinciden con representaciones anteriores de Baal-Hadad. [ 78 ] La postura de la estatuilla, con un brazo extendido y el otro levantado en un gesto amenazante, recuerda la postura combativa de los antiguos dioses de la tormenta representados entre el segundo y el primer milenio a. C., mientras que el toro que frecuentemente acompaña a estas figuras siguió siendo un emblema tradicional de Baal-Hadad, señor de la tormenta y la fertilidad. [ 88 ] Este látigo parece haber reemplazado el arma convencional de Baal-Hadad, [ 78 ] el rayo, [ 89 ] tras su identificación con la deidad solar Helios, simbolizando así su viaje celestial diario a través del cielo. [ 78 ]

Dussaud señaló una similitud con un bronce datado entre los siglos VIII y VII a. C., que se encuentra actualmente en el Louvre (en la imagen), el cual presenta un cuerpo columnar, una cabeza sin barba y un elaborado tocado que incorpora un ureo , cuernos de toro, un disco solar, plumas de avestruz y un águila. [ 78 ] [ 90 ] Dussaud comentó que la presencia del águila es de particular interés, ya que ningún documento anterior a la conquista de Alejandro Magno ( c. 332 a. C. ) asociaba a este animal con Baal-Hadad. Anteriormente se pensaba que esta conexión surgió bajo la influencia griega, cuando Baal-Hadad fue identificado con Zeus, cuyo emblema es el águila . Señaló que el bronce del Louvre, datado entre los siglos VIII y VII a. C., sugiere que la asociación del águila con el dios es más antigua, posiblemente remontándose al período persa ( c. 538-332 a. C. ). [ 78 ]

Variabilidad iconográfica

En 2010, el investigador de la Universidad de Nottingham, Andreas Kropp, examinó la variabilidad decorativa de las vestimentas en las representaciones de Júpiter Heliopolitano, ejemplificadas por el bronce de Sursock. Aunque las representaciones conservadas comparten atributos similares, generalmente con Sol y Luna en el registro superior, no hay dos ejemplos que muestren la misma disposición de detalles o número de registros. El panel frontal a menudo incluye deidades asociadas con los siete planetas o varios motivos como rosetas, discos y criaturas míticas, mientras que el reverso tiende a ser más simple, a veces presentando símbolos repetidos como cabezas de carnero o el disco solar alado, con los campos restantes generalmente llenos de rosetas. [ 91 ] Esta iconografía estructurada pero altamente individualizada contrasta con las imágenes de culto más estandarizadas de figuras como Artemisa de Éfeso o Afrodita de Afrodisias durante el período imperial romano. La variabilidad de la iconografía de Júpiter Heliopolitano puede deberse al acceso limitado a la estatua de culto en el adyton (santuario interior restringido) de su templo y a las escasas oportunidades de observarla de cerca fuera de las procesiones ocasionales. [ 92 ]

Representaciones iconográficas comparativas de Júpiter Heliopolitano
Photograph of an ancient bronze statue of a god with a raised right hand, ornate robe, and intricate details on a pedestal, set against a neutral background.
Bronce procedente de la zona de Beirut , en el Louvre.
Photograph of an ancient bronze statue with a sculpted face, intricate details, and depicted figures. The surface is weathered, evoking a sense of historical significance.
El bronce de Donato procedente de Baalbek, en el Louvre.
Photograph of an ancient bronze statuette of a made god with ornate armor, raised arm, and helmet, evoking strength and historical significance against a neutral background
Bronce procedente de la región de Tartus (Siria), en el Louvre.
Photograph of an ancient bronze statue of Roman god with an ornate chestplate, arm raised, wearing a helmet. Displayed on a light shelf, labeled '4'.
Bronce de Tartus, en el Louvre [ n ]
Photograph of an ancient stone torso sculpture of a headless figure in detailed armor. The piece displays intricate carvings and conveys a sense of historical grandeur.
Estatua con armadura de un emperador romano, procedente de Austria, en el Museo Carnuntinum.
Photograph of an ancient bust of a Roman god in a museum, featuring detailed armor with relief portraits and intricate patterns. The tone is historical and solemn.
Estatuilla de mármol procedente de la Acrópolis , en el Museo de la Acrópolis de Atenas.

Deidades de los días de la semana

Side-by-side image of a bronze statue labeled with ancient Roman weekday names on the left and planetary symbols on the right, showing layout connections between days and planets
Disposición de los bustos de las deidades en el bronce de Sursock, según lo explicado por Franz Cumont . La secuencia de la izquierda refleja el antiguo modelo geocéntrico , que ordena los astros y planetas según su distancia percibida de la Tierra . La secuencia de la derecha sigue a los regentes planetarios de los días de la semana romana .

En 1921, el arqueólogo e historiador belga Franz Cumont argumentó que la disposición espacial de los bustos de las deidades asociadas con los cuerpos celestes sigue dos ordenamientos significativos: leídos de arriba abajo y de derecha a izquierda, la secuencia Luna-Mercurio-Venus-Sol-Marte-Júpiter-Saturno representa su distancia de la Tierra según los astrónomos caldeos y, posteriormente, alejandrinos ; [ 93 ] [ 94 ] leídos de izquierda a derecha, la secuencia Sol-Luna-Marte-Mercurio-Júpiter-Venus-Saturno corresponde a los días de la semana. Cumont postula además que los bustos de bronce de Sursock proporcionan la primera evidencia de que la semana planetaria desempeñó un papel crucial en las prácticas de culto del clero heliopolitano. Esta idea está respaldada por evidencia de oraciones planetarias diarias en Harran (en la actual Turquía) y prácticas similares en los misterios mitraicos , lo que sugiere que los cultos sirios y la religión mitraica iraní ayudaron a difundir el uso de la semana astrológica por todo el mundo latino. [ 93 ] Según el erudito y curador francés Nicolas Bel, [ 95 ] la imagen de las deidades en busto ilustra cómo, en el período imperial romano , Júpiter Heliopolitano llegó a ser visto como una fuerza universal y cósmica conectada con el movimiento de los planetas, el paso del tiempo y la profecía, una concepción que ganó gran popularidad en todo el imperio. [ 96 ] Según el erudito estadounidense David C. Parrish , las tradiciones religiosas del Cercano Oriente, como el culto a Júpiter Heliopolitano, fueron algunas de las influencias clave que contribuyeron a la creciente popularidad de las representaciones artísticas de los dioses planetarios de la semana en el arte romano durante los siglos II y III d. C., particularmente bajo la dinastía Severa . Esta tendencia también fue impulsada por creencias astrológicas generalizadas que atribuían a los planetas el poder de moldear el destino individual, y por la adopción de la semana de siete días. [ 97 ]

Cabeza de león

Photograph of an ancient stone carving of a lion's head surrounded by intricate patterns and foliage in front of a beige stone wall. The expression of the lion is fierce and detailed.
Una cabeza de león tallada en el friso del entablamento in situ al pie del Gran Templo de Baalbek.
Photograph of an ancient stone carving of a bull's head in a museum setting. The details of the carving are fine and ornate.
Un ornamento con forma de cabeza de toro procedente del mismo templo, que actualmente se conserva en el Louvre.
La cabeza de león y el bucráneo (cabeza de toro) son motivos arquitectónicos recurrentes en el Gran Templo de Baalbek .

In his 1920 monograph, Dussaud identified the lion's head at the lower front of the dress as a representation of the god Gennaios,[69] regarded as a solar deity venerated at Baalbek.[98] Kropp (2010) proposed that Gennaios may not be a distinct deity but derives from the Aramaic GNYʾ, linked to the Arabic concept of jinn (جن), denoting a divine or powerful entity rather than a proper name.[99] He also suggested that the lion's head represents an attribute indicating divine status, applicable to multiple gods rather than symbolizing a unique deity.[99]

In 1956, the French Jesuit priest and archaeologist René Mouterde published findings regarding two previously undocumented inscriptions from Lebanon relating to Jupiter Heliopolitanus, the second of which references "I.O.M.H. regulo". Mouterde interpreted the title regulus in its astronomical context,[o] referring to the brightest star in the constellation Leo, thereby identifying the solar god of Baalbek with the Lion.[100] Mouterde observed that this astronomical association is reflected in the material culture, noting the presence of lion imagery on multiple Jupiter Heliopolitanus representations. He suggested that the leonine motif was a symbol with both solar and astral significance. The solar aspect relates to the deity's identification with Apollo-Helios, while the astral aspect relates to Leo's status as the sun's celestial house in ancient astronomy.[101] According to Mouterde, this interpretation may also explain the architectural decoration of Baalbek's main temples, where alternating bull and lion motifs potentially represent the deity's dual nature as both Hadad and a solar-stellar deity.[102] Other scholars presented different views: Cumont suggested that the lion's head and the winged disk adorning the front of the bronze may have held astrological or cosmological significance, though he acknowledged that its precise meaning remains uncertain. He further proposed that the lion's head might also serve as an attribute of Saturn.[103] Hajjar suggested that the lion motif represents an attribute of the goddess Athena-Allat.[104]

Cultural and institutional significance

The Sursock bronze is the showpiece of the Louvre's Department of Oriental Antiquities Roman Levant collection;[60] it was formerly part of the Charles Sursock collection. In 1920, René Dussaud, then Deputy Curator of the Department of Oriental Antiquities, selected the Sursock bronze as the subject for the article inaugurating the first issue of Syria, a leading journal for French archaeological research in the Levant.[60][68] A stylized rendering of the sculptural group was adopted as the logo of the Institut français d'archéologie de Beyrouth and the Institut français d'archéologie du Proche-Orient, French archaeological research institutes and the forerunners of the Institut français du Proche-Orient.[105][106]

See also

Notes

  1. ^Levantine chronologies begin the Roman period in 64 BC with Pompey's annexation of the area,[4][5] whereas the British classical historian Fergus Millar adopts 32 BC to avoid the complexities of the late Roman Republic and to frame the Near East from the battle of Actium onward; he ends in 337 AD because Emperor Constantine I's death marks the onset of major religious and institutional transformations that redefine the region.[3]
  2. ^Andreas Kropp offers a counterargument, denying a pre-Roman root or character of the Heliopolitan gods, including Jupiter.[8] In his 2009 paper, he examines the role of the Ituraean tetrarchs of Chalcis as high priests in the development of Heliopolis and its cults,[9] and proposes that the creation of the supreme god Jupiter Optimus Maximus Heliopolitanus followed the political and cultural disruption created by the establishment of Roman military colonies in Berytus and Heliopolis by Augustus in 15 BC.[10]
  3. ^ En su definición de "Baal" de 1957 en Die Religion in Geschichte und Gegenwart , Otto Eissfeldt observa que muchos pasajes del Antiguo Testamento, así como fuentes extrabíblicas como las cartas de Amarna y los textos ugaríticos, muestran que la deidad a la que se hace referencia como Baal se identificaba frecuentemente con el dios de la tormenta y el clima Hadad. [ 16 ] En Le Antiche divinità semitiche, Mitchell Dahood sugiere que Baal y Hadad son esencialmente la misma deidad, siendo Baal el nombre semítico occidental y Hadad el nombre semítico oriental; una identificación está respaldada por evidencia lingüística y textual, incluyendo paralelismos en fuentes ugaríticas y acadias. [ 17 ] John Day aclara además que, aunque a veces se pensaba que "los Baales" se referían a distintas deidades cananeas locales, los textos ugaríticos muestran que Baal ( " el Señor " ) era un epíteto, más tarde un nombre propio, de Hadad, lo que significa que los diversos Baales locales eran en realidad manifestaciones de este único dios. [ 12 ]
  4. ^ Tras la muerte de Alejandro Magno en el 323 a. C., los Diádocos (sus generales, familiares y compañeros) dividieron y gobernaron diversas partes de su imperio; esta época se conoció como el período helenístico , caracterizado por la difusión de la cultura e influencia griegas en los territorios que controlaban. [ 18 ] El control del Levante, una región de importancia estratégica, fue disputado entre los sucesores. El Imperio seléucida , liderado por Seleuco I Nicátor , y el Reino ptolemaico de Egipto, bajo Ptolomeo I Sóter , fueron los principales rivales en esta lucha. Tras la decisiva batalla de Ipsos en el 301 a. C., gran parte del Levante quedó bajo dominio seléucida. [ 19 ] Existía un antiguo santuario en Baalbek mucho antes de la conquista macedonia. Durante el período helenístico, quedó bajo la autoridad de los tetrarcas de Calcis ad Libanum , quienes también ostentaban el título de "sumo sacerdote". [ 20 ]
  5. El investigador de la Universidad de Nottingham, Andreas Kropp, cuestiona las nociones establecidas de un sincretismo solar de Júpiter Heliopolitano [ 21 ] y su identificación con el Hadad semítico . Sugiere que, antes de la era helenística, una deidad local influyó en la imagen de Júpiter Heliopolitano, pero no especifica el nombre de esta deidad [ 22 ] .
  6. En el año 15 a. C., Heliópolis se unió al territorio de la Colonia Julia Augusta Félix Berito y dejó de estar bajo la autoridad de los príncipes itureos indígenas de Calcis. Sin embargo, mantuvo buenas relaciones con los príncipes, quienes controlaban el acceso sur para los peregrinos procedentes de Palestina , Arabia o Damasco . [ 20 ]
  7. ^ Estos incluyen ritos de adivinación y el poder oracular de Júpiter, la dedicación del cabello a Venus Heliopolitana y la prostitución sagrada asociada , la prominencia de la astrología , procesiones rituales al cercano manantial 'Aïn el-Gouë con la deposición de imágenes divinas en las pilas del manantial sagrado, banquetes litúrgicos, abluciones rituales y afeitado del cabello , la prohibición de la carne de cerdo y la celebración del festival Maiuma . [ 44 ]
  8. ^ La disposición arquitectónica del gran santuario, con sus dos torres flanqueando la entrada al complejo del templo, patios sucesivos, columnas aisladas en el gran patio, pilas alargadas para abluciones rituales y un altar monumental de varios pisos adyacente a un altar de sacrificio de comunión más pequeño en el patio del Gran Templo. [ 45 ]
  9. ^ La literatura publicada disponible no registra una fecha de descubrimiento para el bronce de Sursock.
  10. Un "tipo iconográfico" denota un modo de representación convencionalizado definido por atributos, poses y características visuales recurrentes asociadas con una deidad o culto en particular.
  11. ^ Dussaud identifica a estas figuras utilizando los teónimos griegos Helios y Selene en lugar de sus equivalentes romanos, Sol y Luna. [ 67 ]
  12. ^ Dussaud identificó erróneamente a estas deidades con Atenea y Hermes . [ 69 ]
  13. ^ Las tradiciones semíticas identificaban la garganta como el principal órgano del habla, una noción que se refleja explícitamente en los textos bíblicos. [ 67 ]
  14. ^ El bronce de Sursock y este ejemplar de Tartus proporcionan la representación más precisa que se conserva de la estatua de culto de Júpiter Heliopolitano en Baalbek. [ 81 ]
  15. ^ Regulus también es conocido en fuentes griegas como "Basiliskos" y en textos babilónicos como "Sarru", ambos con el significado de rey. [ 100 ]

Referencias

Citas

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