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Historia de Wenamun

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La Historia de Wenamun (también conocida como El Informe de Wenamun , Las Desventuras de Wenamun , El Viaje de Unamūn o, informalmente, simplemente Wenamun ) es un texto literario escrito en hierático en lengua egipcia tardía . Solo se conoce a partir de una copia incompleta descubierta en 1890 en al-Hibah , Egipto , y posteriormente adquirida en 1891 en El Cairo por el egiptólogo ruso Vladimir Golenishchev . [ 3 ]

Fue hallado en una vasija junto con el Onomástico de Amenopausia y el Cuento de la Desgracia . La historia presenta una mezcla de recursos literarios y un estilo de escritura administrativa, lo que ha generado una incertidumbre persistente sobre si se trata de un relato ficticio o un documento histórico auténtico. A pesar de ello, los estudiosos coinciden en su importancia para comprender la situación política y religiosa de Egipto durante la transición entre el Imperio Nuevo y el Tercer Período Intermedio .

El papiro se encuentra actualmente en la colección del Museo Pushkin de Bellas Artes de Moscú y está oficialmente catalogado como Papiro Pushkin 120. El texto hierático se publicó a nivel mundial tras ser adquirido por otra editorial en 1960, y el texto jeroglífico fue publicado por Gardiner en 1932. El texto en sí fue digitalizado por completo en 2007.

Descubrimiento

El papiro de dos páginas es de procedencia desconocida . Se dice que fue descubierto en una excavación ilegal en al-Hibah, Egipto, y que Vladimir Golenishchev lo compró entre 1891 y 1892. Golenishchev publicó el manuscrito entre 1897 y 1899.

Sinopsis

Segunda (última) página del papiro
Los Tjekers eran un grupo de poderosos Pueblos del Mar. Aquí se les representa luchando contra los filisteos .

El personaje principal, Wenamun, un sacerdote de Amón en Karnak , es enviado por el Sumo Sacerdote de Amón , Herihor , a la ciudad fenicia de Biblos para adquirir troncos de cedro . La madera de cedro del Líbano ( Cedrus Libani ) era muy codiciada por su uso en la construcción, y a Wenamun se le encomendó la tarea de conseguirla para facilitar la creación de un nuevo barco que transportara la imagen de culto de Amón. Después de visitar a Smendes (Nesbanebded en egipcio) en Tanis , Wenamun se detuvo en el puerto de Dor , gobernado por el príncipe Tjeker Beder. Desafortunadamente para Wenamun, durante su estancia, uno de sus marineros abandonó a la tripulación, robando todo el oro y la plata de Wenamun. Wenamun le pidió a Beder que lo compensara por los bienes robados, ya que era responsabilidad de la ciudad indemnizar a la víctima del robo si no se encontraba al culpable. Sin embargo, debido a que el robo ocurrió en alta mar, lejos de Dor, el crimen técnicamente quedó fuera de la jurisdicción de Beder y Wenamun tuvo que irse con las manos vacías y continuar su viaje a Biblos. [ 4 ]

Wenamun quedó consternado por la hostil acogida que recibió a su llegada al Líbano. Cuando finalmente logró una audiencia con Zakar-Baal , el rey local, este se negó a entregarle gratuitamente los bienes solicitados, como era costumbre; en su lugar, Zakar-Baal exigió un pago. Wenamun envió a Smendes a solicitar los fondos, un acto humillante que presagia el declive del poder egipcio en el Mediterráneo oriental . [ 5 ]

Tras casi un año de espera en Biblos, Wenamun finalmente recibió la madera, pero no sin antes enfrentarse a una flota de once barcos tjeker. Entre su partida de Dor y su llegada a Biblos, Wenamun evidentemente intentó robar a los tjeker para recuperar las pérdidas sufridas durante el robo de su oro y plata. El barco de Wenamun logró evitar ser capturado e intentó regresar a Egipto, pero fue desviado de su rumbo hacia Alashiya ( Chipre ). [ 6 ] Tras su llegada, estuvo a punto de ser asesinado por una turba enfurecida antes de ponerse bajo la protección de la reina local, a quien llamó Hatbi. En este punto, la historia se interrumpe.

Tener una cita

La historia se sitúa en un ambiguo "Año 5", generalmente considerado el quinto año del llamado Renacimiento del faraón Ramsés XI , el décimo y último gobernante de la Vigésima Dinastía del Antiguo Egipto (1190-1077 a. C.). Sin embargo, desde que Karl Jansen-Winkeln propuso invertir el orden de los Sumos Sacerdotes de Amón , Herihor y Piankh , esta atribución se ha vuelto controvertida. [ 7 ] Dado que el sacerdocio de Herihor cae más tarde que el de Piankh, quien está atestiguado en el año 7 del Renacimiento, [ 8 ] la fecha en el encabezado de Wenamun debería referirse más bien al sucesor directo (o indirecto) de Ramsés XI. Siguiendo a Jansen-Winkeln, Arno Egberts argumenta, por lo tanto, que la historia se sitúa en el quinto año de reinado de Smendes I , el fundador de la Vigésimo Primera Dinastía con sede en el Delta . [ 6 ] Recientemente, Ad Thijs [ 9 ] ha sugerido otra solución, atribuyendo el texto al año 5 del "rey" Pinedjem I , sucesor de Ramsés XI en su cronología radicalmente alternativa, basada en la inversión de los Sumos Sacerdotes propuesta por Jansen-Winkeln.

Se cree que el texto conservado fue escrito entre 100 y 150 años después de los acontecimientos que describe. [ 10 ] Varios factores contribuyen a esta hipótesis. Un análisis paleográfico revela que el texto contiene una posdata , un elemento que, por lo demás, solo aparece en escritos de la Dinastía XXII (945-715 a. C.). Otros anacronismos en el texto reflejan un marco temporal posterior a la Dinastía XX o XXI. [ 11 ] Aparentemente, hubo un renovado interés en los asuntos del Levante durante la Dinastía XXII, lo que podría explicar por qué el texto fue recuperado en ese momento. Un indicador adicional de una fecha posterior es la zona donde se descubrió el documento, la ciudad de al-Hibah, en el Alto Egipto . Esta ciudad solo adquirió importancia durante los reinados de Shoshenq I y Osorkon I. En conjunto, estos factores apuntan a que el papiro existente fue redactado durante el reinado de Shoshenq I, una época en la que Egipto había recuperado un lugar de prominencia en el noreste de África. [ 10 ]

Composición y diseño

La historia del papiro original de Wenamun, que actualmente se encuentra en el Museo Pushkin de Moscú.

El papiro en sí se distingue de otros textos egipcios, ya que la escritura típica se realizaba de derecha a izquierda con el rollo en posición horizontal. La Historia de Wenamun se escribió con el rollo en posición vertical, un estilo de composición poco común en las narrativas egipcias, pero coherente con los diarios de a bordo y otros documentos históricos. [ 12 ] La disposición inusual del papiro fue uno de los argumentos iniciales a favor de que Wenamun fuera un texto histórico y no ficticio. Es importante destacar que, al final del texto, con una letra ligeramente más grande, aparece la sílaba « copia », lo que indica que el texto conservado no es la versión original. Basándonos en la disposición inusual, es posible que la copia haya sido escrita por alguien con experiencia en la redacción de documentos históricos.

El reverso del papiro contiene un texto que, según los historiadores, trata sobre el envío de mercancías por parte de Ni-ki [...] a través de Ne-pz-Krt, a cambio de un pago no especificado. Dado que ambas caras del papiro se refieren a bienes comerciales, podría existir alguna relación entre ellas. Por ejemplo, quien registró el envío de mercancías podría haber sido un comerciante o mercader con interés profesional o personal en cómo se adquirían bienes como el cedro en épocas anteriores. Sin embargo, también es posible que ambas caras no tengan relación y que la coincidencia en el intercambio de mercancías sea pura casualidad. Por ejemplo, el escriba que copió a Wenuman podría haber necesitado un trozo de papiro limpio y haber seleccionado el registro de mercancías al azar, sin intención de implicar ninguna conexión entre ambos.

Análisis e interpretaciones

Documento histórico versus ficción

La ruta descrita de Wenamun (nombres de lugares en alemán )

El análisis del texto se ha centrado principalmente en la cuestión de su origen: si se trata de un relato histórico verídico o de una obra de ficción. Antiguamente se creía que La historia de Wenamun era un relato histórico real, escrito por un sacerdote llamado Wenamun como crónica de sus viajes. Sin embargo, los análisis literarios realizados por egiptólogos desde la década de 1980 indican que se trata de una obra de ficción histórica , una opinión generalmente aceptada por la mayoría de los profesionales que trabajan con el texto.

En 1952, Jaroslav Černý descubrió que el texto no tenía correcciones y que, aparentemente, había sido escrito sin interrupciones. Esto, sumado a un estilo de escritura generalmente poco literario, llevó a la mayoría de los historiadores a considerar inicialmente el documento como una fuente histórica genuina. Egiptólogos posteriores, como Wolfgang Helck, cuestionaron esta opinión, señalando la narración poco realista del texto y el hecho de que fue hallado en una biblioteca personal. [ 10 ] Egberts (2001:495) considera varios recursos literarios para apoyar el argumento de que el texto es ficticio; estas características incluyen la trama sofisticada , la retórica y la ironía del diálogo , las imágenes y la reflexión subyacente sobre cuestiones políticas, teológicas y culturales. Las características gramaticales también apuntan a la naturaleza literaria del texto, específicamente a que su contenido fue escrito en egipcio tardío. [ 13 ] Algunos han interpretado los aspectos literarios y el marco temporal complejo como una señal de que la historia pudo haber sido contada originalmente de forma oral antes de ser escrita (Shipper 2005:328). [ 2 ]

Inconsistencias geográficas

Las inconsistencias geográficas del relato sugieren que se basa más en la literatura que en los hechos. La egiptóloga Alessandra Nibbi escribió varios artículos en los que intentó demostrar que muchas interpretaciones modernas de las referencias geográficas en los textos del Antiguo Egipto son incorrectas. Como resultado de sus investigaciones, «reubicó» los lugares mencionados en La historia de Wenamun , asumiendo que Wenamun viajó a través del wadi Tumilat hasta el lago Timsah . [ 14 ] Si bien sus conclusiones no han sido aceptadas por ningún erudito importante, su trabajo ha propiciado un estudio renovado de ciertos términos. [ 15 ]

Suposiciones de familiaridad con las personas y los lugares.

Los elementos literarios del texto conservado (como el marco temporal "demasiado bueno para ser verdad" señalado por Egberts) sugieren que, entre los acontecimientos descritos y la redacción de la copia conservada, la historia fue reelaborada de alguna manera para atraer a un público más amplio. Muchos de los protagonistas principales no se presentan adecuadamente, lo que implica que la historia se ficcionalizó en un momento en que la mayoría de los nombres y situaciones aún eran reconocibles para un lector culto. Un ejemplo de ello es la referencia ambigua a " los mensajeros de Khaemwase que pasaron 17 años en este país y murieron en sus cargos " en los versos 2, 51-53. Esto podría referirse teóricamente a Ramsés IX , Ramsés XI o al hijo de Ramsés II ; el hecho de que el autor no especifique el nombre del faraón sugiere que se podría esperar que los lectores supieran a qué gobernante se refería.

Final

El texto termina de forma bastante abrupta, lo que posiblemente indica que el autor solo estaba interesado en la primera parte de la narración y se detuvo al darse cuenta de que había avanzado demasiado en el viaje de regreso. También se ha sugerido que el texto, tal como está, está completo y que no se ha perdido nada al final, siendo las últimas palabras ( Y ella me dijo: «Descansa» ) una fórmula de cierre apropiada, aunque hasta ahora no reconocida. [ 16 ]

Si bien algunos aún dan fe de la legitimidad del texto como fuente histórica, la mayoría de los egiptólogos coinciden en que La historia de Wenamun es mayormente ficticia, ya que fue compuesta mucho después del período en el que se ambienta la historia.

Importancia del documento

La historia de Wenamun es una fuente de información sobre las condiciones en Egipto y Fenicia. El documento refleja las actitudes comunes hacia la religión (especialmente el culto a Amón ), el estado de las prácticas de navegación en el Mediterráneo e incluso las actitudes de los príncipes extranjeros ante las pretensiones egipcias de supremacía en la región. El documento pone de manifiesto que gran parte del comercio entre estas dos regiones en aquella época se basaba en la religión. Wenamun era comerciante y sacerdote, y no solo negociaba con bienes materiales, sino también con sus ideas sobre Amón al conversar con el rey de Biblos. [ 17 ]

La supremacía del faraón en Egipto es otro tema que se cuestiona. El faraón reinante ni siquiera se menciona durante el viaje de Wenamun; en cambio, Wenamun recibe su misión del Sumo Sacerdote de Amón, quien parece controlar Tebas con mucha más influencia que el propio faraón. El menguante poder del faraón se evidencia en la interacción entre Wenamun y el mayordomo de Zakar-Baal, donde se hace un comentario aparentemente sarcástico sobre la "sombra" del faraón. Esta interacción ha tenido múltiples interpretaciones, incluyendo la idea de que Ramsés XI es una sombra de faraón (es decir, una pálida imitación de faraones más importantes e influyentes que lo precedieron). Sin embargo, lo más probable es que el mayordomo quisiera decir que Wenamun ya no está bajo la sombra de su faraón, lo que sugiere la disminución de la influencia de Egipto en ese momento. [ 18 ]

Referencias

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  2. ^ Schipper , Bernd Ulrich (2005). Die Erzählung des Wenamun: ein Literaturwerk im Spannungsfeld von Politik, Geschichte und Religion . Alemania: Academic Press Fribourg. ISBN 9783525530672– vía Google Libros.
  3. ↑ Caminos, Ricardo Augusto (1977). Un cuento de desgracias. De un papiro hierático del Museo de Bellas Artes A. S. Pushkin de Moscú. (Papiro Pushkin 127) . Oxford: Instituto Griffith, Museo Ashmolean – vía Google Books.
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  8. ↑ Nims, Charles F. (1948). "Un oráculo fechado en 'La repetición de los nacimientos'"" . Journal of Near Eastern Studies . 7 (3): 157– 62. doi : 10.1086/370874 . JSTOR 542531 . 
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  • El informe de Wenamun – Archaeowiki.org
  • El viaje de Wenamen
  • Transcripción jeroglífica de la Historia de Wenamun archivada el 17 de julio de 2012.