
Rabino Tarfón o Tarfón ( hebreo : רבי טרפון , del griego פρύφων Tryphon, literalmente "el que vive en el lujo" Trifon ), un Kohen , [ 1 ] fue un miembro de la tercera generación de los sabios de la Mishná , que vivieron en el período comprendido entre la destrucción del Segundo Templo (70 d. C. ) y la caída de Betar (135 d. C.).
Biografía
El rabino Tarfon era residente de Yavneh , pero fuentes judías muestran que también vivió y enseñó en Lod . [ 2 ] [ 3 ] Era de linaje sacerdotal , y una vez fue con su tío materno a participar en la oración sacerdotal en el Templo de Jerusalén. Como sacerdote, exigía la terumá incluso después de la caída del Templo, [ 4 ] pero su generosidad lo hizo devolver el dinero que se le dio como sacerdote en la ceremonia del pidyon haben . [ 5 ] Una vez, en tiempos de hambruna, tomó 300 esposas para que, como esposas de un sacerdote, pudieran ejercer el derecho a participar en los diezmos. [ 6 ] Una vez, cuando vio desde su ventana una procesión nupcial evidentemente de las clases más pobres, pidió a su madre y a su hermana que ungieran a la novia para que el novio pudiera encontrar más alegría en ella. [ 7 ] Su devoción por su madre era tal que solía poner sus manos bajo sus pies cuando ella se veía obligada a cruzar el patio descalza. [ 8 ]
Aunque rico, poseía una modestia extraordinaria; en una ocasión lamentó profundamente haber mencionado su nombre en un momento de peligro, ya que temía que al usar su posición como maestro para escapar del peligro hubiera violado la regla que prohíbe utilizar el conocimiento de la Torá con fines prácticos. [ 9 ]
Cuando Eliezer ben Hyrcanus enfermó y se le envió una delegación, Tarfon actuó como portavoz, dirigiéndose a él de la siguiente manera: «Maestro, usted vale más para Israel que el sol, pues este solo da luz en la tierra, mientras que usted derrama sus rayos tanto en este mundo como en el venidero». [ 10 ] De igual modo, dirigió a varios eruditos en una visita a R. Ishmael ben Elisha, tras la muerte de los hijos de Ishmael; [ 11 ] y cuando José el Galileo , Tarfon, Eleazar ben Azarías y el rabino Akiva se reunieron para decidir sobre los dichos controvertidos de Eliezer ben Hyrcanus, Tarfon fue el primero en hablar. [ 12 ] Fue uno de aquellos cuyos nombres aparecieron en la declaración de Gamaliel II , y se afirma expresamente que los demás eruditos se dirigían a él como «hermano».
En fiestas y días santos, solía deleitar a su esposa e hijos preparándoles las mejores frutas y manjares. [ 13 ] Cuando quería expresar su aprobación a alguien, decía: «¡Qué maravilla! [ 14 ] has hablado tan bellamente como los adornos del candelabro del Templo»; pero cuando era necesario reprender a alguien, decía: «¡Mi hijo no bajará contigo!». [ 15 ] Cuando notó que sus dos sobrinos, a quienes instruía personalmente, se estaban distrayendo, interrumpió su lección y recuperó su atención diciendo: «Entonces Abraham tomó otra esposa, y su nombre era Juana». [ 16 ] Entonces sus discípulos lo interrumpieron exclamando: «¡No, Cetura!». [ 17 ] Entre sus alumnos se encontraban R. Judá, [ 18 ] Simeón Shezuri , [ 19 ] y Judá ben Isaías ha-Bosem. [ 20 ]
Se le menciona en la Hagadá tradicional de Pésaj en compañía de otros sabios: "Sucedió que el rabino Eliezer, el rabino Yehoshua , el rabino Elazar ben Azariah, el rabino Akiva y el rabino Tarfon estaban reclinados (en un séder ) en Bnei Barak (en Israel ) y contaron el éxodo de Egipto durante toda la noche..." [ 21 ]
Existen diferentes opiniones sobre su muerte. Según Eichah Rabbah, se convirtió en uno de los Diez Mártires , pero otros creen que huyó del país al estallar la revuelta de Bar Kojba y murió en otro lugar. Según una tradición del Arizal , su tumba se encuentra en Kadita, bajo un pistachero gigante . Sin embargo, recientemente se descubrió una cueva funeraria en el monte Merón , restaurada por la organización «Ohalei Tzaddikim», que afirma que Tarfón fue enterrado allí. Asimismo, se ha descubierto un osario en una cueva funeraria de Jerusalén con una inscripción en arameo : «Elisheba, esposa de Tarfón». [ 22 ]
enseñanzas
Halajá
Era seguidor de la escuela de Shammai . Sin embargo, rara vez se registra que siguiera sus enseñanzas, [ 23 ] y siempre se inclinó hacia la indulgencia en la interpretación de aquellas halajot de Shammai que no se habían puesto en práctica; [ 24 ] a menudo decidía en oposición directa a los seguidores de Shammai cuando estos imponían restricciones excesivamente severas. [ 25 ] En su opinión, «las opiniones objetivas son siempre el criterio determinante para llegar a decisiones legales. Decide sistemáticamente a favor del sacerdote y también fomenta la realización de rituales en los que el sacerdote ocupa el papel central». [ 26 ]
También fue autor de halajot independientes, una de ellas sobre la redacción de la bendición después de beber agua, [ 27 ] y otra sobre una bendición recitada en el Seder de Pésaj . [ 28 ] Sin embargo, la mayoría de sus dictamen tratan temas discutidos en los órdenes Nashim, Ḳodashim, Tohorot y Nezikin. En los que se encuentran en Tohorot, su tendencia es siempre hacia la severidad, mientras que en Neziḳin se encuentran sus dichos sobre objetos perdidos y usufructo , [ 29 ] el pago de deudas, el dinero que se le debe a una mujer cuando recibe un acta de divorcio, [ 30 ] y los daños causados por el ganado. [ 31 ] Si hubiera pertenecido al Sanedrín, la pena de muerte habría sido efectivamente abolida. [ 32 ] Participó en disputas halájicas con el rabino Akiva [ 33 ] (sin embargo, ambos coincidieron en cuanto a una tosefta [ 34 ] ), con Shimon bar Yochai [ 35 ] y con R. Eleazar ben Azaryah . [ 36 ] Se han conservado otros dichos de R. Tarfon que fueron aceptados sin controversia. [ 37 ] Se le menciona brevemente en relación con Bruriah . [ 38 ]
Aggadah
Estaba acostumbrado a comenzar sus discursos agádicos con una pregunta halájica. [ 39 ]
En la discusión sobre la importancia relativa de la teoría y la práctica, Tarfon se decantó por esta última. [ 40 ]
En su cámara superior en Jabneh, se decidió que la benevolencia debía practicarse según Salmos 106:3 . [ 41 ]
Sostenía que Dios no permitía que su gloria eclipsara a Israel hasta que el pueblo hubiera cumplido una tarea. [ 42 ]
Citas
- El día es corto y el trabajo abundante; los obreros son perezosos, mientras que la recompensa es grande y el amo de la casa aprieta. [ 43 ]
- No estás obligado a completar la obra, pero tampoco eres libre de abandonarla; si has estudiado mucha Torá, grande será tu recompensa, pues quien te contrata seguramente te pagará por tu esfuerzo; sin embargo, la recompensa de los piadosos es futura. [ 44 ]
- Nadie muere sino por ociosidad. [ 45 ]
Actitud hacia el cristianismo
R. Tarfon, citado en la Tosefta [ 46 ] y el Talmud, [ 47 ] juró que quemaría los rollos (ya fueran gilyonim o rollos de la Torá ) que llegaran a su poder y que hubieran sido escritos por un escriba herético, incluso si el nombre de Dios aparecía en ellos. Esta es la opinión más estricta dada en el pasaje; el rabino Yose dijo que se recortaran y enterraran los nombres de Dios mientras se quemaba el resto del rollo, mientras que la opinión anónima inicial dice que tales textos no pueden salvarse del fuego en Shabat (en general, ningún libro que no sea un rollo de la Torá válido puede salvarse del fuego en Shabat) sin decir nada sobre la quema en general. Los eruditos debaten si la palabra minim ("herejes") aquí se refiere a los judíos heréticos en general, o a un grupo particular de ellos, por ejemplo, los gnósticos judíos o los judeocristianos .
Existe debate sobre si el diálogo de Justino Mártir con Trifón debe interpretarse como un diálogo con Tarfón. Se ha sostenido que el diálogo en sí es principalmente un recurso literario, y su pretensión de dar testimonio de una perspectiva rabínica puede verse desde esa perspectiva. [ 48 ]
Referencias
- ↑ Talmud babilónico , Kiddushin, 71a
- ↑ Taanit 3:9; Bava Metzías 3:3; Haguigá 18a
- ↑ La segunda revuelta judía: la guerra de Bar Kokhba, 132-136 d. C., Menahem Mor
- ↑ Tosefta, Ḥagigah 3, fin
- ↑ Tosefta, Bekhorot 6:14
- ↑ Tosefta Ketubot 5:1
- ↑ Avot deRabino Natan 41, final
- ↑ Kiddushin 61b
- ↑ Nedarim 62b
- ↑ Sanedrín 101a; Mekhilta , Baḥodesh, 11 [ed. Weiss, p. 80a]
- ↑ Moed Kattan 28b
- ↑ Tosefta Gittin 7; Gittin 83a
- ↑ Yerushalmi Pesajim 37b
- ↑ Éxodo 25:33
- ↑ Génesis Rabá 91, repitiendo las palabras de Jacob a sus hijos en Génesis 42:38
- ↑ En lugar de Keturah; Génesis 25:1
- ↑ Zevachim 62b
- ↑ Eruvin 45b; Yebamot 101b
- ↑ Menajot 31a
- ↑ Hullin 55b
- ↑ "Pesaj Hagadá, Magid, Historia de los cinco rabinos" . Sefaria . Consultado el 3 de abril de 2023 .
- ↑ Hachlili, Rachel. Costumbres, prácticas y ritos funerarios judíos en el período del Segundo Templo.
- ↑ Ievamot 15b; Yerushalmi Shevuot 4:20; ver también Mishná Berajot 1:7
- ↑ Kilaim 5:6; Yebamot 15:6; Ketubot 5:2
- ↑ Yebamot 15:47; Nazir 5:5
- ↑ Gereboff, Joel (1979). Rabbi Tarfon: The Tradition, the Man, and Early Rabbinic Judaism . Missoula, Montana: Scholars Press. p. 432. ISBN 0-89130-299-9.
- ↑ Berajot 6:8
- ↑ Pesajim 10:6
- ↑ Bava Metzia 4:3, 5:7
- ↑ Ketubot 9:2,3
- ↑ Bava Kamma 2:5 y las baraitot relacionadas con este pasaje, pág. 26
- ↑ Macot 1:10; compárese con Frankel, "Der Gerichtliche Beweis", pág. 48, Tarfon Berlín, 1846
- ↑ Ketubot 84a; Pesajim 117, 118
- ↑ Mikvaot 1; Kidushin 66; Yerushalmi Yoma 1:1; Terumot 4:5; Makot 1:10; Keritot 5:3
- ↑ Menajot 12:5; posiblemente, sin embargo, un error del rabino Akiva
- ↑ Yadaim 4:3
- ↑ Pesajim 117a, 118a; Gittin 83a
- ↑ Tosefta Keilim Metzia 1:3
- ↑ Tosefta Berajot 4:16
- ↑ Kiddushin 40b
- ↑ Ester Rabá 6:2,5
- ↑ Avot del rabino Natán 2
- ↑ Pirkei Avot 2:15
- ↑ Pirkei Avot 2:16
- ↑ Avot de-Rabbi Nathan 11:1
- ↑ Tosefta Shabat 14:4
- ↑ Shabat 116a
- ↑ Lawrence H. Schiffman. 1998. Textos y tradiciones: Una antología de fuentes para el estudio del judaísmo del Segundo Templo y rabínico . Ktav, Hoboken, NJ ( ISBN) 0-88125-434-7)
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "ṬARFON" . The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.
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