
Tarisāppaḷḷi (malayalam:തരിസാപ്പള്ളി) o Kollam Tarisāppaḷḷi ( കൊല്ലം തരിസാപ്പള്ളി ) era unacristianapersa-enKollam(también llamada Kurakkeni Kollam o Quilon) en lacosta de Malabar, en el sur de la India. La referencia epigráfica más antigua conocida a esta iglesia aparece en lasplanchas de cobre medievales de Tarisappalli. El sitio original de la iglesia se identifica con el área actualdel Fuerte Tangasserien Kollam. [ 1 ] [ 2 ] La tradición local sostiene que esta antigua iglesia fue una de las Siete Iglesias fundadas porSanto Tomás, uno de losDoce Apóstoles, en la costa de Malabar. [ 3 ]
La iglesia de Tarisa en Kollam es considerada una de las más importantes entre las Ēḻarappaḷḷikaḷ (las Siete Iglesias y Media), que tradicionalmente se cree que fueron fundadas por el apóstol Tomás en el siglo I d. C. en la costa de Malabar. El Ramban Pattu, la balada tradicional en malayalam que narra el viaje misionero del apóstol Tomás en la India, la identifica como la segunda en la lista de las siete iglesias. [ 3 ] Sin embargo, como ocurre con la mayoría de las iglesias antiguas de la costa de Malabar, su historia posterior sigue siendo incierta. [ 4 ]
La historia medieval de la iglesia comienza con las placas de cobre de Tarisappalli o Quilon Syian , emitidas por el gobernante de Venadu (Kollam; antiguamente Quilon) alrededor del año 849 d. C. [ 4 ] Según una antigua tradición entre los cristianos de Santo Tomás, los santos persas Sabor y Aproth , que llegaron a Malabar en aquella época, reconstruyeron la iglesia, que entonces estaba en ruinas. [ 1 ] La iglesia también se menciona en los relatos de misioneros y viajeros occidentales que visitaron Kerala en siglos posteriores. [ 1 ]
Etimología
El término híbrido "Tarisappalli" significa literalmente "el edificio o lugar de culto del pueblo Tarisa". [ 5 ] La palabra "Tarisa" quizás derive del término pahlavi o persa medio "Tarsa", uno de los nombres utilizados para los cristianos en el Imperio Persa Sasánida . [ 6 ]
Historia de la Alta Edad Media
Placas de cobre de Tarisappalli
Las placas de cobre sirias de Tarisappalli o Quilon (c. 849 d. C.) fueron emitidas por Ayyan Adikal Tiruvadikal, gobernante de Venad o Kollam y subordinado del rey medieval Chera Sthanu Ravi Kulasekhara, quien gobernaba la costa de Malabar desde Kodungallur-Mahodayapuram . [ 7 ] [ 8 ] La concesión fue otorgada a un comerciante-magnate persa llamado Maruwān Sāpir Īśo. Fue emitida en nombre de la iglesia de la comunidad Tarsa en Kollam, una iglesia que había sido "construida y administrada" por Īśo da Tāpir, a quien también se le atribuye "la fundación de la ciudad comercial (nagara) de Kollam". [ 9 ] [ 10 ] La concesión confería tierras, propiedades, sirvientes o esclavos, la autoridad para recaudar impuestos y el derecho al autogobierno a Tarisappalli y su comunidad en Kollam. [ 11 ]
El registro es considerado uno de los documentos históricos más importantes descubiertos en Kerala y también se encuentra entre los primeros registros indígenas que proporcionan información sobre la comunidad cristiana en el subcontinente indio. [ 11 ] [ 10 ]
La tradición local, respaldada por estudiosos modernos, generalmente identifica a "Īśo da Tāpir" en el registro con "Maruwān Sāpir Īśo". [ 12 ] [ 10 ] Sin embargo, existe cierto debate sobre el origen del término "Maruwān". Una opinión destacada sostiene que deriva del honorífico siríaco "Mar", un título utilizado para obispos y santos en la tradición cristiana siríaca . Otra interpretación sugiere que el nombre refleja su asociación con una comunidad comercial cristiana conocida como "Marwanaye" en el Golfo Pérsico. Esta comunidad es mencionada por el Patriarca Católico Siríaco Oriental Ishoyahb III en su carta a Simeón del Reverendo Ardashir , Metropolitano de Pars . [ 13 ] Se especula además que la Era Kollam —el calendario tradicional de Kerala— conmemora la fundación de la ciudad portuaria (la nagara) de Kollam en el año 825 d. C. [ 11 ]

Relatos europeos antiguos
Descripciones de los siglos XIII y XIV
Los primeros registros históricos existentes sobre la presencia cristiana en Kollam y su iglesia, tras la concesión de Tarisappalli, datan de los siglos XIII y XIV d. C. El primer relato de este tipo proviene del mercader y aventurero veneciano Marco Polo . Marco Polo llegó a Kollam en la segunda mitad del siglo XIII. En sus observaciones, notó la presencia de importantes comunidades cristianas y judías en Kollam. [ 14 ] [ 15 ] Referencias posteriores se encuentran en los escritos de Jordanus Catalani y Giovanni de Marignoli , quienes registraron sus encuentros con los nasraníes, o cristianos siríacos, durante sus visitas al puerto de Kollam.
Jordanus Catalani, misionero dominico francés enviado a Oriente Medio y Persia, fue nombrado obispo católico romano de Kollam en 1329 por el papa Juan XXII . Sus escritos también documentan la existencia de cristianos sirios en Kollam, con especial énfasis en su veneración del apóstol Tomás. [ 16 ] [ 17 ] Además, el papa Juan XXII envió una carta al líder de la comunidad cristiana nazrani en Kollam el 5 de abril de 1330, instándolo a cooperar con el obispo recién nombrado. Estas cartas se conservan en el libro de Catalani, Mirabilia Descripta . [ 18 ]
Giovanni de Marignolli , un fraile franciscano, pasó por Kollam en 1347 de regreso a Europa tras su misión en China. Describió detalladamente a los cristianos nasraníes de Kollam, destacando su importante influencia en la ciudad. Según Marignolli, los nasraníes se dedicaban principalmente al cultivo y comercio de pimienta, y aquellos de mayor estatus social eran conocidos como mothaliyal. También relata su experiencia personal viviendo entre ellos, describiendo cómo los nasraníes le brindaron ayuda económica e incluso lo transportaron en una litera real, un lujo que recuerda al del rey Salomón. [ 19 ]
Siglo XVI
La historia detallada de la iglesia de Kollam está documentada desde el siglo XVI.
Principios del siglo XVI
La siguiente mención de los cristianos sirios en Kollam se encuentra a principios del siglo XVI, en una carta enviada por Mar Yahbalaha , Mar Thomas, Mar Jacob y Mar Denha al Catholicos siríaco oriental Eliyah V. [ 20 ] Junto con Koṭungallur y Pālayūr , Kollam se registra como uno de los tres principales centros de los cristianos sirios en Malabar. Durante el mandato de Mar Yahbalaha, quien ostentaba el cargo de Metropolitano de la India , Mar Jacob y Mar Denha trabajaron desde Koṭungallur y Kollam, respectivamente. [ 21 ]
Los Nasranis de Kollam, que se ganaban la vida principalmente con el comercio, atravesaban diversas crisis. Dado que los comerciantes de Arabia, Persia y China eran mayoritariamente musulmanes, mantenían relaciones comerciales más estrechas con los comerciantes musulmanes de Malabar y con el Zamorín de Kozhikode , quien simpatizaba con ellos. Esto perjudicó a Kollam y a sus comerciantes judíos y cristianos en sus actividades comerciales. [ 22 ]
Interacciones portuguesas
Llegada de los portugueses
El marinero portugués Afonso de Albuquerque , que llegó a Malabar en 1503, describió la iglesia de Kollam y a los cristianos con detalle en sus escritos. Ese mismo año, también obtuvo permiso para establecer una factoría (almacén) en Kollam para facilitar el comercio para los portugueses. [ 23 ] Describe la iglesia de Kollam como una iglesia dedicada a 'Nuestra Señora de la Misericordia' con tres altares, cada uno con una cruz: una en el centro de oro y una a cada lado de plata. Registró que los cristianos le contaron que su iglesia fue construida por dos santos que habían llegado previamente a Malabar y que estaban enterrados en dos capillas de la iglesia. [ 24 ] [ 2 ] Estos santos son Sapor y Proth, santos únicos de los cristianos sirios de Malabar. [ 25 ] Albuquerque explica que los cristianos de Kollam tienen una serie de poderes especiales que les han sido otorgados y que tienen su propio sistema legal autónomo basado en esto. Además, los cristianos que controlaban la iglesia también tenían derecho a poseer el sello de la ciudad y las pesas y medidas oficiales. Sin embargo, Albuquerque añade que, debido al descontento del rey local, esos derechos les fueron retirados en ese momento y buscaron su ayuda para que se los restituyeran. [ 24 ] [ 26 ]
Las relaciones entre los portugueses y los cristianos sirios fueron inicialmente muy cordiales. Los cristianos sirios pidieron ayuda a Albuquerque para recuperar sus derechos perdidos y deseaban obsequiar al rey portugués con la cruz de oro de su iglesia. Sin embargo, Albuquerque se negó y, en cambio, al regresar a casa, se llevó una de sus cruces de plata y se la presentó al rey portugués. Complacido con esto, el rey envió a Albuquerque algunos candelabros y adornos para la iglesia de Kollam como agradecimiento por los cristianos. Albuquerque obsequió a los cristianos con una imagen y una campana de Santiago Apóstol , conocido como el Apóstol de la Península Ibérica . [ 24 ] [ 27 ] Asignó a Rodrigo, un fraile dominico, para que asistiera en las necesidades religiosas de los cristianos de Kollam. Rodrigo administró el bautismo y otros sacramentos a los cristianos sirios de Kollam, y también difundió la religión entre los no cristianos de la zona, convirtiendo a muchos de ellos. [ 24 ] [ 28 ] También se cree que renovó y reconstruyó la iglesia más antigua de Kollam. [ 29 ] Giovanni da Empoli, un marinero italiano y compañero de Albuquerque, dice que hay unos 3000 cristianos en Kollam y que le dijeron que su iglesia data de la época de Tomás el Apóstol. [ 30 ] [ 31 ]
Los sirios pierden el control de la iglesia.
La cooperación inicial entre los portugueses y los cristianos indígenas no duró mucho. Los cristianos indígenas, que se habían distanciado de los portugueses por diversas razones, se retiraron gradualmente de la región y comenzaron a asentarse en zonas más remotas. Posteriormente, los portugueses tomaron el control total de la antigua iglesia siria en Kollam. Hubo varias razones para ello. Francisco Roz, el primer metropolitano latino de los cristianos sirios después del Sínodo de Diamper en 1599, ofrece una descripción al respecto. [ 32 ] Los portugueses a menudo se veían envueltos en conflictos con la población local. Una disputa entre algunos comerciantes portugueses y musulmanes de la zona se convirtió en un grave problema, después de que mataran a un hombre musulmán. A raíz de esto, varios nairs y musulmanes, liderados por las autoridades locales, atacaron y destruyeron el puesto comercial portugués para vengarse y saquearon el mercado. [ 33 ] Posteriormente, seis o siete portugueses buscaron refugio en una iglesia cristiana siria. Los atacantes exigieron a los cristianos sirios que los sacaran de la iglesia y permitieran que se llevaran a cabo las medidas punitivas contra los portugueses. Pero los portugueses no solo no huyeron de la iglesia, sino que los feligreses no estaban dispuestos a expulsarlos, ya que se habían refugiado en ella. Incapaces de entrar ilegalmente y capturarlos, los oponentes incendiaron la iglesia desde el exterior. Todos los que se encontraban en la iglesia, incluyendo un diácono y algunos cristianos sirios junto con los portugueses, murieron en el incendio. [ 34 ] Este incidente probablemente ocurrió algún tiempo después de 1505. [ 35 ] Después de esto, los portugueses reconstruyeron la iglesia incendiada y gradualmente quedó bajo el control total de su obispo de Cochin. [ 34 ] Después de 1519, construyeron un fuerte , que rodeó el área donde se ubicaba la iglesia. [ 36 ] Ya habían renombrado la iglesia en honor al apóstol Tomás. Por lo tanto, el fuerte también llegó a ser conocido con el nombre de Tomás el Apóstol. Después de esto, los cristianos sirios abandonaron la iglesia y el lugar y se trasladaron al interior de Kollam, donde establecieron una nueva iglesia. Pero hubo otras razones que obligaron a los cristianos sirios a abandonar su antigua iglesia. Para entonces, los portugueses habían comenzado a afirmar que los cristianos sirios eran seguidores de la herejía nestoriana y de costumbres falsas, y que debían ser latinizados; de hecho, ya habían iniciado una campaña de latinización contra los cristianos locales y sus tradiciones. [ 37 ] [ 38 ]
Tras estos acontecimientos, los fieles latinos de la zona bajo el control del obispo de Cochin intentaron apoderarse de los derechos otorgados en las placas de Tarsappalli. Sin embargo, el gobernante local, que dictaminó que los derechos de dicho edicto no pertenecían al edificio de la iglesia, sino a la comunidad representada por la iglesia en el momento de su concesión, declaró que esos derechos solo podían ser disfrutados por los sirios de Kollam. Alexis de Menezes, arzobispo portugués de Goa, visitó en Kollam tanto la Tarsappalli original, entonces ocupada por los portugueses, como la nueva iglesia del interior, establecida por los sirios, como parte de sus viajes por Malabar tras el Sínodo de Diamper. Gouvea, en su monumental obra « Jornada », también registra su visita a la iglesia de Thevalakkara, que también estaba bajo el dominio del gobernante de Kollam ( Chenganato ). [ 39 ]
Historia posterior de Tarisappalli
En el siglo XVII, los holandeses suplantaron gradualmente a los portugueses como la potencia dominante en el comercio de especias a lo largo de la costa de Malabar . Tomaron el control del fuerte de Tangasseri y sus estructuras asociadas, incluida la iglesia. La iglesia aparece representada de forma destacada en un mapa holandés del fuerte y en su ilustración del puerto de Kollam, ambos de este período. [ 40 ]
En la última década del siglo XVIII, la Compañía Inglesa tomó posesión del fuerte y su territorio circundante, arrebatándoselo a los holandeses, y el fuerte fue demolido en gran parte. Cuando el misionero británico Thomas Whitehouse visitó Kollam en 1863, se percató de la importancia histórica de la iglesia de Tarisappalli. Sin embargo, al visitar el emplazamiento del fuerte, no encontró restos de la iglesia. Whitehouse planteó la hipótesis de que probablemente la iglesia había sido «arrasada por el avance del mar». [ 40 ]
Referencias
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