Pāramitā

Dāna -pāramitā ( chino : 布施波羅蜜, pinyin: bushi boluomi; tibetano Wylie : byin pa'i pha rol tu phyin pa) se refiere a la práctica de generosidad , dar y caridad de un bodhisattva . ^{[ 17 ]} Hay tres tipos principales de dar: el "don de bienes materiales" ( āmisa-dāna ), el "don de la ausencia de miedo" ( abhaya-dāna ) y el "don del Dharma" ( dharma-dāna ). ^{[ 17 ]}

La perfección de la generosidad se desarrolla plenamente en la primera de las diez etapas del bodhisattva ( bhūmi ). En esta etapa, el bodhisattva, mediante la comprensión de la vacuidad, se inspira para perfeccionar la práctica de la generosidad. Esto implica ofrecer incluso las posesiones más preciadas —como la riqueza, la familia e incluso el propio cuerpo del bodhisattva ( dehadāna )— sin apego. ^{[ 17 ]}

Un elemento clave de la perfección de la generosidad, que la distingue de la caridad ordinaria, es cómo el bodhisattva , mediante su comprensión de la vacuidad , se da cuenta de que no hay existencia inherente en el donante, el receptor ni el don en sí. Con esta comprensión, los actos ordinarios de generosidad se transforman en actos de generosidad perfeccionados . Esta perfección conduce a la conciencia de la talidad universal . ^{[ 17 ]}

Śīla -pāramitā (C. 持戒波羅蜜, chi jie boluomi; T. tshul khrims kyi pha rol tu phyin pa) es la perfección de la virtud, la conducta moral o la disciplina ética. ^{[ 15 ]} En el budismo Mahāyāna, la perfección de la disciplina ética se cumple observando los preceptos del bodhisattva , que se dividen en los "tres conjuntos de preceptos puros" ( trividhāni śīlāni ; C. 三聚净戒, sanju jingjie ). Estos son: ^{[ 15 ] [ 19 ] [ 20 ]}

1. Los saṃvaraśīla (preceptos restrictivos) se refieren a las normas de disciplina ( prātimokṣa ) y conducta apropiada que previenen acciones perjudiciales. Para los laicos, esto se refiere principalmente a los cinco preceptos . Para los monjes, incluye todo el Vinaya .
2. La acumulación de cualidades sanas ( kuśaladharmasaṃgrāhaka ), que fomenta todos los comportamientos virtuosos que conducen al desarrollo del Buddha-dharma. Esto incluye cosas como hacer ofrendas y dedicar méritos .
3. Actuar en beneficio de los seres sintientes ( sattvārthakriyā ), lo cual implica brindar asistencia y compasión a los demás. Esto incluye cuidar a los enfermos, proteger a las personas del peligro, enseñarles el Dharma, ayudar a los pobres, etc.

La primera categoría corresponde a los preceptos fundamentales enfatizados en la tradición "Hinayana", mientras que las dos últimas representan la perspectiva Mahyana sobre la conducta moral. En conjunto, los tres conjuntos de preceptos forman un marco integral que integra las visiones Hinayana y Mahyana sobre la moralidad en un sistema unificado. ^{[ 15 ] [ 20 ]}

Śīla -pāramitā es el foco principal del cultivo en la segunda etapa del bodhisattva. En esta etapa, el bodhisattva supera la obstrucción de la conducta ilusoria ( mithyāpratipattyāvaraṇa ; C. 邪行障, xiexing zhang ). ^{[ 15 ]}

Kṣānti -pāramitā (Ch: 忍辱波羅蜜 renru boluomi; T. bzod pa'i pha rol tu) es la perfección de la paciencia del bodhisattva , una virtud que también tiene connotaciones de tolerancia, indulgencia , aceptación y resistencia . ^{[ 21 ]} El término kṣānti tiene múltiples significados. A menudo se refiere a la paciencia y resistencia demostradas por un bodhisattva en varios aspectos de su viaje espiritual e incluye la capacidad de soportar el abuso y las dificultades infligidas por los seres sensibles sin vacilar en la compasión o la resolución. ^{[ 21 ]} También significa que un bodhisattva mantiene el compromiso de perseverar a través de las dificultades encontradas en el camino a la budeidad, manteniendo la dedicación de liberar a todos los seres del saṃsāra . ^{[ 21 ]} Además, también se refiere a la capacidad de aceptar y ser receptivo a las verdades profundas de la realidad, como la impermanencia , el sufrimiento , el vacío y la no-identidad , sin sentirse abrumado ni temeroso por ellas. ^{[ 21 ]}

Este último sentido es particularmente importante en Mahāyāna, que culmina en el logro de la "receptividad a la no producción de dharmas" (anutpattikadharmakṣānti). Este logro se refiere a la realización receptiva inquebrantable de un bodhisattva de que todos los fenómenos ( dharmas ) son intrínsecamente "no producidos" ( anutpāda ) y "vacíos" ( śūnyatā ), incluyéndose a sí mismos, la Budeidad y el Dharma mismo. ^{[ 22 ]} La aceptación y realización de esta verdad última es crucial para alcanzar la etapa de no retrogresión ( avaivartika ) en la que un bodhisattva no puede retroceder a un nivel inferior, que a menudo se identifica con el primer u octavo bhūmi en el camino del bodhisattva. ^{[ 22 ]}

Vīrya- pāramitā (C. 精進波羅蜜, jingjin boluomiduo; T. brtson 'grus kyi pha rol tu phyin pa) es la perfección de la energía, la diligencia, el vigor o el esfuerzo. Vīrya-pāramitā representa la energía y el esfuerzo incansables e inquebrantables necesarios para superar los obstáculos, cultivar la virtud y alcanzar la sabiduría en el camino del bodhisattva . ^{[ 23 ]} Esta perfección se realiza plenamente durante la cuarta etapa del camino del bodhisattva. En esta etapa, la intensidad radiante de los treinta y siete factores de la iluminación ( bodhipākṣikadharma ) se vuelve tan poderosa que consume todas las impurezas y obstrucciones. Esta purificación otorga al bodhisattva energía ilimitada para perseguir la iluminación y la liberación de todos los seres . ^{[ 23 ]}

Dhyāna -pāramitā (C. 禪定波羅蜜, jinglü boluomiduo; T. bsam gtan gyi pha rol tu phyin pa) es la perfección de la meditación o absorción contemplativa y está estrechamente asociada con el dominio de numerosos samādhis por parte del bodhisattva . ^{[ 24 ]} La perfección de dhyana en el budismo Mahayana incluye los estados meditativos budistas clásicos tempranos llamados los cuatro dhyānas , que gradualmente llevan al meditador a un lugar más allá de todo pensamiento . ^{[ 25 ]}

Sin embargo, según el Dazhidulun , las meditaciones de un bodhisattva también difieren significativamente de las dhyānas no Mahayana. Mientras que en el Theravada , las dhyānas buscan trascender todo pensamiento hacia un estado mental perfectamente pacífico e inmóvil, el Dazhidulun menciona que, con respecto a la práctica de las cuatro meditaciones o dhyānas, "el bodhisattva que practica dhyānapāramitā entra en las sucesivas etapas de dhyāna con pensamientos del reino del deseo ". ^{[ 25 ]} Esto se debe a que un bodhisattva, si bien carece de pensamiento burdo (vitarka) o examen sutil (vicara), se enfoca en todos los seres sintientes de todos los reinos y busca guiarlos hacia el nirvana. ^{[ 25 ]} Esto se debe al énfasis Mahayana en la compasión por todos los seres, que rechaza la idea de que debamos retirarnos a un estado mental completamente desapegado de todos los seres . ^{[ 25 ]}

Por lo tanto, los textos Mahayana se cuidan de advertir a los bodhisattvas que no practiquen dhyāna de la misma manera que los Hinayanistas , es decir, que no los practiquen de una manera egocéntrica que solo busque un escape individual del samsara . ^{[ 25 ]} Por lo tanto, el Aṣṭādaśasāhasrikāprajñāpāramitā afirma que un bodhisattva debe dominar los ocho dhyānas sin buscar su fruto kármico (es decir, el renacimiento fuera del reino del deseo). Esto se logra mediante el desarrollo de la bodhicitta , como afirma el Aṣṭādaśasāhasrikāprajñāpāramitā , el bodhisattva medita "no aferrándose al nivel de los sravakas y pratyekabuddhas , y [practica la meditación pensando]: 'Habiendo alcanzado la perfección del dhyāna, ahora debo liberar a todos los seres del ciclo de renacimientos'". ^{[ 25 ]}

Prajñāpāramitā (C. 般若波羅蜜, bore boluomiduo; T. shes rab kyi pha rol tu phyin pa), la perfección de la sabiduría, es la más importante y fundamental de todas las pāramitās y la fuente de todas ellas. Este término tiene múltiples significados, pero en términos generales, Prajñāpāramitā se refiere a un tipo de sabiduría trascendente que supera la comprensión ordinaria, particularmente la sabiduría necesaria para alcanzar la budeidad . ^{[ 26 ]} A menudo se define como la realización de la vacuidad ( śūnyatā ) y la talidad ( Tathātā ), y la comprensión de que el agente, el objeto y la acción carecen de una esencia permanente o svabhava . Cuando se vincula con las diez etapas del bodhisattva ( bhūmi ), la perfección de la sabiduría corresponde a la sexta etapa. ^{[ 26 ]}

La perfección de los medios hábiles ( upāya-kauśalya ) es la habilidad de un Buda o un bodhisattva avanzado que les permite adaptar perfectamente sus enseñanzas y acciones a las inclinaciones y capacidades de su audiencia. Debido a que los budas y bodhisattvas poseen una comprensión profunda , pueden brindar enseñanzas que son las más adecuadas para cada individuo , de manera similar a como un médico prescribe tratamientos específicos para dolencias particulares. ^{[ 28 ]} Además, los medios hábiles pueden servir para explicar por qué ciertas acciones, que podrían parecer poco éticas para seres con una comprensión espiritual limitada, se vuelven virtuosas cuando las lleva a cabo un bodhisattva que actúa con el bienestar supremo de los demás en mente. ^{[ 28 ]}

Praṇidhānapāramitā (C. 願波羅 yuan boluomi; T. smon lam gyi pha rol tu phyin pa) es la perfección del voto o "aspiración" del bodhisattva. Esto se refiere a cómo los bodhisattvas hacen declaraciones solemnes de su intención de alcanzar la budeidad por el bien de todos los seres sintientes. ^{[ 29 ]} Estos votos pueden tomar la forma de un juramento, donde uno se compromete a lograr una meta, o una oración, donde uno dedica méritos para su realización. El término también aparece en el contexto de pūrvapraṇidhāna , que significa "voto previo". Esto se refiere a una promesa hecha en el pasado, ya sea cumplida en el presente o destinada a cumplirse en el futuro, típicamente en relación con la aspiración a la budeidad. ^{[ 29 ]}

Balapāramitā (C. 力波羅蜜 li bo-luomi; T. stobs kyi pha rol tu phyin pa) es la “perfección del poder” o “fuerza”. Esto se refiere al poder de un bodhisattva que le permite dominar elementos de la enseñanza, como los cuatro conocimientos analíticos o las cuatro discriminaciones (pratisaṃvid). ^{[ 30 ]}

Jñāna -pāramitā (C. 智 zhi; T. ye shes) es la perfección de la " gnosis " o " conocimiento ", que denota una comprensión distinta de la naturaleza de un objeto. Mientras que prajñāpāramitā significa la visión espiritual perfeccionada de la realidad última , jñāna se refiere a formas más generales de conocimiento específicas del camino del bodhisattva. ^{[ 31 ]} Hay varios esquemas de estos tipos de conocimiento. Un texto, el Abhisamayālaṅkāra , divide el conocimiento en tres tipos principales: conocimiento de todos los aspectos (sarvākārajñatā, solo los Budas lo poseen), conocimiento de los caminos (mārgākārajñatā, que es accesible a los bodhisattvas) y conocimiento absoluto (sarvajñatā, accesible incluso a los sravakas).