Terence

Publio Terencio Afer ( / t ə ˈ r ɛ n ʃ i ə s , - ʃ ə s / ; c . 195/185 – c. 159 a. C. ), más conocido en inglés como Terencio ( / ˈ t ɛr ə n s / ), fue un dramaturgo durante la República Romana . Fue autor de seis comedias basadas en originales griegos de Menandro o Apolodoro de Caristo . Las seis obras de Terencio se conservan completas y fueron producidas originalmente entre 166 y 160 a. C. ^{[ 1 ]}

Según autores antiguos, Terencio nació en Cartago y fue llevado a Roma como esclavo, donde recibió educación y obtuvo su libertad. Alrededor de los 25 años, se dice que emprendió un viaje a Oriente en busca de inspiración para sus obras, donde murió, ya sea de enfermedad en Grecia o en un naufragio durante el viaje de regreso. Sin embargo, se suele considerar que la biografía tradicional de Terencio consiste en especulaciones de eruditos antiguos que vivieron mucho después de él y, por lo tanto, no tuvieron acceso a datos fiables sobre su vida.

Las obras de Terencio se convirtieron rápidamente en textos escolares de referencia. Finalmente, se consagró como uno de los cuatro autores que se enseñaban a todos los alumnos de gramática en el Imperio Romano de Occidente , y mantuvo un lugar central en el currículo escolar europeo hasta el siglo XIX, ejerciendo una influencia decisiva en autores como William Shakespeare y Molière .

Los manuscritos de las obras de Terencio contienen didascaliae , o notas de producción, que registran las fechas, ocasiones y personal de las primeras representaciones de las obras, e identifican al autor del original griego. Otra información tradicional sobre la vida de Terencio proviene de la Vita Terenti, una biografía conservada en el comentario de Elio Donato , y atribuida por él a Suetonio . ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]} Sin embargo, es improbable que los contemporáneos de Terencio consideraran a un dramaturgo lo suficientemente importante como para escribir su biografía para la posteridad, y la narración dada por las fuentes de Suetonio a menudo se interpreta como una conjetura basada en los textos de las obras y las didascaliae. ^{[ 5 ]}

Condiciones de ejecución

En el siglo II a. C., las obras de teatro eran elementos habituales de cuatro festivales romanos anuales: los Ludi Romani (septiembre), los Ludi Plebeii (noviembre), los Ludi Apollinares (julio) y los Ludi Megalenses (abril); también se representaban obras en juegos votivos, triunfos y los funerales aristocráticos más elaborados. ^{[ 6 ] [ 7 ]} Debido a que el calendario romano se adelantaba unos dos meses y medio con respecto al Sol en la década de 160, las obras de Terencio que se estrenaron en las Megalensia, aunque oficialmente programadas para abril, en realidad se habrían estrenado a finales de enero. ^{[ 8 ]}

No hubo un teatro permanente en Roma hasta la construcción del Teatro de Pompeyo en el 55 a. C., y las obras de Terencio se habrían representado en escenarios temporales de madera construidos para la ocasión. El espacio limitado disponible probablemente habría albergado a una audiencia de menos de 2000 personas por función. ^{[ 9 ]} La entrada era gratuita para toda la población, aparentemente por orden de llegada, excepto por la reserva de asientos para los miembros del Senado después del 194 a. C.; las descripciones de las audiencias teatrales del siglo II mencionan la presencia de mujeres, niños, esclavos y pobres urbanos. ^{[ 10 ] [ 11 ]}

En la Nueva Comedia griega, de la que derivó la tradición cómica romana, los actores usaban máscaras que se asociaban convencionalmente con tipos de personajes arquetípicos. Los autores antiguos presentan afirmaciones contradictorias sobre si los actores romanos también usaban máscaras en la época de Terencio. Durante un tiempo, la disertación de Christian Hoffer de 1877, Sobre el uso de máscaras en las comedias de Publio Terencio, obtuvo aceptación universal a favor de la opinión de que no se usaban máscaras en las representaciones originales de las obras de Terencio. ^{[ 12 ] [ 13 ]} Sin embargo, la mayoría de las autoridades más recientes consideran muy probable que los actores romanos de la época de Terencio sí usaran máscaras al representar este tipo de obras, ^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]} y «difícil de creer» ^{[ 17 ]} o incluso «inconcebible» ^{[ 18 ]} que no lo hicieran. Donato afirma que los actores usaron máscaras en las producciones originales de El eunuco ^{[ 19 ]} y El adelfo. ^{[ 20 ]}

Biografía suetonia

Según Suetonio, Terencio nació en Cartago . Llegó a Roma como esclavo en la casa de un senador desconocido llamado P. Terencio Lucano, ^{[ 36 ]} quien lo educó y lo liberó debido a su talento y atractivo. Terencio adoptó entonces el nombre de «Terencio» de su protector. Posiblemente ganándose el favor de la nobleza gracias a su belleza juvenil, Terencio se convirtió en miembro del llamado Círculo Escipio . ^{[ 4 ]}

Cuando Terencio ofreció su primera obra, Andria, a los ediles , estos le pidieron que primero se la leyera a Cecilio . Terencio, vestido con ropas modestas, fue a casa del poeta mayor mientras este cenaba, y cuando Cecilio apenas había escuchado unos versos, invitó al joven a unirse a él en la comida. La historicidad de este encuentro ha sido puesta en duda debido a la improbabilidad de que Terencio, con sus mecenas aristocráticos, no hubiera podido vestirse decentemente para una entrevista tan importante; una historia sospechosamente similar se cuenta sobre los trágicos Accio y Pacuvio ; y la afirmación de Jerónimo de que Cecilio murió un año después de Ennio implica que Cecilio murió dos años antes de que se estrenara Andria . ^{[ 5 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]} Sin embargo, Thomas Carney argumenta que la fecha que Jerónimo da a la muerte de Cecilio no está exenta de sospecha, y además, un retraso de varios años entre esta reunión y la producción es totalmente plausible, ya que Cecilio pudo haber quedado impresionado por el trabajo del dramaturgo novato incluso mientras la discusión mostraba a Terencio la necesidad de revisarlo. ^{[ 40 ]} RC Flickinger argumenta que el estado de la vestimenta de Terencio, según se informa, muestra que aún no se había familiarizado con sus ricos e influyentes mecenas en el momento de esta reunión, y fue precisamente la muerte de Cecilio poco después, y la consiguiente pérdida de su apoyo, lo que causó un retraso de dos años en la producción. ^{[ 41 ]}

Las seis obras de Terencio agradaron al público; El eunuco recaudó 8000 nummi, el precio más alto jamás pagado por una comedia en Roma, y ​​se representó dos veces el mismo día. ^{[ 4 ]} Donato, quien parece entender que el propio Terencio recibió esta cantidad íntegra, interpreta el precio que Suetonio dice que se pagó por El eunuco como 8000 sestercios . ^{[ 19 ]} Sin embargo, Dwora Gilula argumenta que el término nummus, inscrito en la portada en el 161 a. C., se referiría a un denario , una moneda que contiene una cantidad mucho mayor de plata, por lo que el precio pagado por El eunuco fue en realidad de 32 000 sestercios. ^{[ 42 ]}

Cuando tenía aproximadamente 25 años (o, según algunos manuscritos, 35), Terencio viajó a Grecia o Asia y nunca regresó. Las fuentes de Suetonio discrepan sobre el motivo y el destino del viaje de Terencio, así como sobre si murió de enfermedad en Grecia o en un naufragio durante el viaje de regreso. Suetonio sitúa la muerte de Terencio «durante el consulado de Gneo Cornelio Dolabela y Marco Fulvio Nobilior», es decir, en el 159 a. C. ^{[ 4 ]} Es posible que el fatídico viaje a Grecia fuera una explicación especulativa de por qué escribió tan pocas obras, inferida a partir de la queja de Terencio en Eunuco 41-3 sobre los limitados materiales a su disposición. ^{[ 43 ]}

Según la tradición manuscrita, la Vita atribuye a Q. Cosconius la afirmación de que Terencio murió en un naufragio al regresar de Grecia «cum C et VIII fabulis conversis a Menandro», una expresión que algunos interpretan como una referencia a 108 nuevas obras que Terencio había adaptado de Menandro, pero que Carney interpreta como «108 historias dramatizadas por Menandro», a quien se le atribuye la autoría de exactamente este número de obras. ^{[ 44 ]} Si este número se refiere a nuevas obras de Terencio, es improbable que Terencio trabajara a tal ritmo después de haber terminado previamente menos de una obra al año, y algunos editores eliminan el número, suponiendo que el numeral CVIII es simplemente una doble copia de la preposición CVM, posteriormente racionalizada como un número. ^{[ 45 ]}

Se decía que Terencio era de «estatura moderada, delgado y de tez oscura». La descripción que hace Suetonio de la tez de Terencio probablemente se deduce de su supuesto origen africano, ^{[ 46 ]} y su descripción del físico del poeta puede haber surgido como una metáfora de la «ligereza» de su estilo poético, al igual que se decía que el poeta Filitas de Cos lastraba sus zapatos con plomo para que no se los llevara el viento. ^{[ 47 ]} Los retratos de Terencio que se encuentran en manuscritos medievales carecen de autenticidad. ^{[ 23 ]} Suetonio afirma que a Terencio le sobrevivió una hija que más tarde se casó con un caballero romano, y que dejó 20 acres de jardines en la Vía Apia, un relato que contradice otra fuente de Suetonio que afirma que Terencio murió pobre. ^{[ 4 ]}

Al igual que Plauto , Terencio adaptó obras griegas de las últimas fases de la comedia ática . Sin embargo, a diferencia de Plauto, el estilo de escritura de Terencio priorizaba el latín sencillo y coloquial, agradable y directo, sobre el humor visual. ^{[ 56 ]}

Cinco de las obras de Terencio tratan sobre dos jóvenes enamorados (en la Hecira solo hay un joven, ya casado, que sospecha que su esposa le es infiel). En todas las obras hay dos mujeres involucradas, una ciudadana y la otra prostituta. En cuatro de las obras (no en la Hecira ni en Adelphoe ) se produce un reconocimiento ( anagnórisis o anagnorismos ) que demuestra que una de las muchachas es la hija perdida de un ciudadano respetable, allanando así el camino para su matrimonio. ^{[ 57 ] [ 58 ]}

Las seis obras de Terence son:

• Andria ( La chica de Andros ) (166 a. C.)

Un joven ateniense, Pánfilo, está perdidamente enamorado de Gliceria, una muchacha extranjera de clase baja, y la ha dejado embarazada. Pero su padre, Simo, quiere que se case con la hija de su amigo Cremes. Mientras tanto, su amigo Carino está enamorado de la hija que Pánfilo rechaza. El astuto esclavo Davo aconseja a Pánfilo que acepte el matrimonio, creyendo que Cremes se opondrá debido a su relación con Gliceria, pero el plan fracasa cuando Cremes finalmente accede. Pánfilo se enfurece con Davo. Simo también se enfurece, pues cree que el nacimiento del bebé de Gliceria es solo una de las artimañas de Davo. La situación se resuelve cuando, gracias a la llegada de un forastero de Andros , Cremes se da cuenta de que Gliceria es su hija perdida. Los dos jóvenes se casan con las mujeres que han elegido y Davo se libra del castigo.

• Heauton Timorumenos ( El Autotorturador ) (163 a. C.)

Un campesino ateniense llamado Cremes le pregunta a su vecino Menedemus por qué trabaja todo el día en su granja. Menedemus le responde que se está castigando por haber permitido que su ira por el romance de su hijo Clinia con una muchacha pobre lo empujara a ir al extranjero a cumplir el servicio militar; lo extraña muchísimo. Al regresar a casa, Cremes descubre que Clinia ha vuelto y está visitando a su hijo Clífo. El astuto esclavo de Cremes, Siro, lleva a la novia de Clinia, Antífila, a casa de Cremes; pero también trae a la novia de Clífo, la cortesana Baco. Para ocultar el romance de Clífo, Siro dice que fingirán ante Cremes que Baco es la novia de Clinia y que Antífila es una de sus sirvientas. En otra estratagema, sugiere que Cremes convenza a Menedemus para que compre a Antífila, de modo que Clinia pueda quedarse con Baco. Sin embargo, cuando la madre de Clítofo descubre, gracias a un anillo, que Antifila es su propia hija, a quien Cremes había ordenado abandonar siendo un bebé, este plan fracasa. Sin desanimarse, Siro engaña a Cremes para que pague a Báquica por la liberación de Antifila. Pero cuando Cremes se entera de que es Clítofo quien está enamorado de Báquica, se enfurece, sobre todo al pensar en el alto precio que pagará por ella. Al principio amenaza con desheredar a Clítofo, pero finalmente lo perdona con la condición de que acepte casarse de inmediato con una muchacha adecuada. Mientras tanto, a Clinia se le permite casarse con Antifila. Siro también es perdonado.

• Eunuchus ( El Eunuco ) (161 a.C.)

Un joven, Fedria, está enamorado de una cortesana, Tais. A regañadientes, acepta ausentarse de la ciudad durante un par de días para que Tais pueda pasar tiempo con un amante rival, Traso, quien le ha prometido entregarle a una esclava que antes pertenecía a su familia. Antes de partir, Fedria le entrega a Tais una criada africana y un eunuco. Pero mientras él está ausente, su hermano Chaerea, de dieciséis años, siguiendo la sugerencia del esclavo Parmeno, se disfraza de eunuco, entra en la casa de Tais y viola a la joven, que en realidad es una ciudadana ateniense secuestrada en su infancia. Los planes de Tais para reunir a la joven con su familia se ven frustrados. La situación se resuelve cuando Chaerea le ruega perdón a Tais y se ofrece a casarse con ella. Fedria puede continuar su romance con Tais, pero se ve persuadido a compartirla con Traso, quien es más rico que él y puede costear su manutención. Parmeno, a pesar de las alegres predicciones de Pythias, la criada de Thais, finalmente escapa al castigo.

• Formio (161 a. C.)

Mientras sus padres están ausentes, Antipho se ha enamorado de una pobre huérfana, y su prima Fedra se ha enamorado de una esclava. Phormio, un parásito, ha ayudado a Antipho a casarse con la pobre muchacha mediante una falsa demanda en el tribunal. Cuando Demipho, padre de Antipho, regresa furioso porque quería que Antipho se casara con la hija de su hermano Cremes. Cremes acepta pagarle a Phormio 30 minas con la condición de que se lleve a la muchacha y se case con ella. Demasiado tarde, Cremes se da cuenta de que la pobre muchacha es su propia hija. Intenta anular el acuerdo con Phormio, pero este ya le ha pagado a Fedra para comprar a su esclava. Phormio escapa al castigo porque la rica esposa de Cremes, Nausístrata, está furiosa no solo por el segundo matrimonio secreto de Cremes, sino también porque había malversado su dinero para pagarlo. A Antipho se le permite conservar a su esposa, a Fedra a su amante, y Phormio es invitado a cenar.

• Hecira ( La suegra ) (165 a. C., pero finalmente representada en 160 a. C.)

El hijo de Laques, Pánfilo, se vio obligado a casarse con Filumena, hija de su vecino Fidipo. Al principio, se negó a acostarse con ella, debido a su amor por una cortesana, Baco, pero poco a poco se enamoró de su esposa. Mientras él estaba ausente, Filumena abandonó su hogar y regresó a casa de su padre. Todos culparon a la suegra, Sóstrata, o bien a su persistente amor por Baco. Pero cuando Pánfilo regresó, descubrió que la verdadera razón de su partida era que estaba a punto de dar a luz a un hijo que él creía ilegítimo. Por lo tanto, decidió divorciarse de Filumena, a pesar de seguir amándola. La situación se resolvió cuando Mirina, la madre de Filumena, encontró el anillo que Pánfilo le había dado a Baco. Se reveló que Pánfilo, en estado de embriaguez, había violado a una joven desconocida unos diez meses antes y le había robado el anillo, convirtiéndose así en el padre del hijo de Filumena. La pareja se reconcilia, y tanto el esclavo chismoso Parmeno como los dos padres permanecen ajenos a la violación.

• Adelphoe ( Los Hermanos ) (160 a. C.)

Micio, un acaudalado soltero ateniense, ha criado a Esquino, el hijo mayor adoptivo de su hermano Demea, en la ciudad con indulgencia. Mientras tanto, Demea ha criado a su hijo menor, Ctesifo, en el pueblo con severidad. Cuando Ctesifo se enamora de una esclava, Esquino, en su nombre, la rapta del traficante de esclavos Sannio, su dueño. Sin embargo, la vecina viuda, Sóstrata, alarmada porque Esquino parece haber abandonado a su hija, a quien había dejado embarazada, envía a su pariente Hegio a quejarse con Micio, para gran vergüenza de Esquino. Un pícaro esclavo, Siro, participa en la conspiración negociando con el traficante y manteniendo a Demea alejado de Ctesifo mediante diversas artimañas. Cuando Demea finalmente encuentra a Ctesifo y a su novia en casa de Micio, se enfurece y le reprocha a Micio su intromisión en la crianza de Ctesifo. La situación se resuelve cuando Demea toma las riendas. Pasando de la severidad a la indulgencia, sugiere que renuncien a la procesión nupcial de Esquino y simplemente derriben el muro que separa las dos casas; además, insiste en que Micio debe casarse con Sostrata, concederle a Siro su libertad y algo de capital para sus negocios, y otorgarle a Hegio una renta de parte de sus tierras. A Ctesifo se le permite conservar a su música.

Jerónimo menciona en Contra Rufinum I.16 que "mi maestro Donato " había escrito un comentario sobre las comedias de Terencio. ^{[ 59 ]} El comentario de Donato no se conserva en la forma en que lo escribió originalmente. Se cree comúnmente que un escriba medieval desconocido, utilizando dos o más manuscritos de Terencio que contenían notas marginales extraídas de Donato, copió las notas para reconstituir el comentario como un libro aparte, incorporando material extraño en el proceso, asignando notas a versos donde no pertenecían originalmente, o incluyendo material que había sido modificado de otra manera en el curso de la transmisión. ^{[ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ]} Las citas del comentario de Donato que no se encuentran en la redacción existente aparecen en Prisciano y en los escolios del Codex Bembinus y el Codex Victorianus. ^{[ 61 ]} Otro comentario antiguo se atribuye a un tal Eugrafio, de quien no se sabe nada más que su autoría de este comentario. ^{[ 66 ]} Falta el comentario de Donato sobre el Heauton timorumenos , pero sus referencias a esta obra en su comentario sobre otras partes del corpus y el comentario de Eugrafio ayudan a llenar el vacío.

En su forma existente, el comentario de Donato está precedido por la Vita Terenti de Suetonio, un breve ensayo sobre el género de la comedia y sus diferencias con la tragedia, ahora comúnmente llamado De fabula, y una obra separada, más breve, sobre el mismo tema que en algunos manuscritos comienza con el título De comoedia. Friedrich Lindenbrog pudo identificar el De fabula como obra de un comentarista anterior de Terencio llamado Evanthius (probablemente idéntico al gramático Evanthius que, según la Crónica de Jerónimo , murió en Constantinopla en el año 358 d. C.) porque el gramático Rufino de Antioquía (siglo V d. C.), en una obra Sobre los metros de Terencio, cita el De fabula y se lo atribuye a Evanthius. ^{[ 67 ] [ 68 ] [ 69 ]} La obra de Evanthius se ha perdido. ^{[ 70 ] [ 71 ]} El De comoedia ha seguido considerándose obra de Donato.

Los manuscritos de Terencio se pueden dividir en dos grupos principales. Un grupo cuenta con un único representante, el Códice Bembinus (conocido como A), que data del siglo IV o principios del V d. C. y se conserva en la Biblioteca Vaticana. ^{[ 72 ]} Este libro, escrito en mayúsculas rústicas, es uno de los manuscritos más antiguos que se conservan de un autor latino. Contiene las obras en el orden An., Eu., Hau., Ph., Hec., Ad. También se conservan tres pequeños fragmentos de similar antigüedad.

Existen aproximadamente 650 manuscritos de fecha posterior. ^{[ 73 ]} Estos se conocen a menudo como los manuscritos "caliopianos", basándose en las suscripciones a las obras encontradas en varios de los manuscritos más antiguos que indican que el texto había sido corregido por alguien llamado Caliopio; no se sabe nada más de este individuo. ^{[ 74 ]} Datan del siglo IX en adelante y están escritos en letras minúsculas. Este grupo se puede subdividir en tres clases. La primera clase, conocida como γ ( gamma ), data de los siglos IX, X y XI e incluye los manuscritos P (Parisino), C (Vaticano) y posiblemente F (Ambrosiano) y E (Riccardiano), entre otros. Tienen las obras en el orden An., Eu., Hau., Ad., Hec., Ph. . El manuscrito C es el famoso Codex Vaticanus Latinus 3868 , que contiene ilustraciones que parecen haber sido copiadas de originales cuyo estilo data de mediados del siglo III.

Otro grupo, conocido como δ ( delta ), tiene las obras en orden alfabético: An., Ad., Eu., Ph. (=F), Hau., Hec. Este consta de 3 o 4 manuscritos del siglo X: D (Victorianus), G (Decurtatus), p (Parisinus) y quizás también L (Lipsiensis).

Todos los manuscritos restantes pertenecen al grupo "mixto" y contienen lecturas copiadas tanto de γ como de δ, por lo que tienen poco valor para establecer el texto.

Se cree que los grupos γ y δ se remontan a dos arquetipos, ambos perdidos, llamados Γ ( Gamma ) y Δ ( Delta ), y que ambos fueron copiados de un único arquetipo, también perdido, conocido como Σ ( sigma ). Según AJ Brothers, el manuscrito A, aunque contiene algunos errores, generalmente tiene un texto mejor que Σ, que presenta una serie de cambios diseñados quizás para facilitar la lectura de Terencio en las escuelas. Se cree que tanto A como el ahora perdido Σ derivan de un arquetipo aún más antiguo conocido como Φ ( phi ), cuya fecha se desconoce. ^{[ 75 ]}

Además de estos manuscritos, existen comentarios, glosarios y citas de autores y gramáticos antiguos que a veces ayudan a los editores a determinar la lectura original. El más conocido es el Commentum Terenti , un comentario del gramático del siglo IV Aelius Donatus , que suele ser útil, aunque falta la parte que trata sobre el Heauton Timorumenos .

En una fecha relativamente temprana, los textos teatrales de Terencio comenzaron a circular como obras literarias para un público lector, a diferencia de los guiones para actores. A finales del siglo II a. C., Terencio se había consolidado como un «clásico» literario y un texto escolar estándar. ^{[ 76 ]} Cicerón (nacido en 106 a. C.) recuerda que, cuando era niño, su educación en retórica incluía la tarea de relatar con sus propias palabras la narración de Simón de la primera escena de la Andria . ^{[ 77 ]} Durante todo el período imperial , Terencio fue el segundo poeta latino más conocido y leído, solo superado por Virgilio , y siguió siendo un autor fundamental en las escuelas, mientras que otros autores republicanos fueron desplazados del currículo por Virgilio y otros poetas augusteos. ^{[ 76 ]} A finales del siglo IV d. C., Terencio se había convertido en uno de los cuatro principales autores canónicos de la escuela (los otros eran Cicerón , Salustio y Virgilio ), canonizado en una célebre obra de Arusiano Mesio , y posteriormente mencionado por Casiodoro como « la cuadriga de Mesio ». ^{[ 76 ] [ 78 ]} San Jerónimo , San Agustín de Hipona y los alumnos de un amigo «gramático» de San Sidonio Apolinar estaban todos dispuestos a leer el Eunuco en la escuela, ^{[ 79 ]} y en otra de sus cartas, Sidonio describe la lectura de la Hecira junto con su hijo en casa. ^{[ 80 ]}

Terencio fue uno de los pocos autores clásicos canónicos que mantuvo una presencia continua en la literatura medieval, y la gran cantidad de manuscritos que sobrevivieron da testimonio de su gran popularidad. ^{[ 81 ]} Adolphus Ward dijo que Terencio tuvo "una vida privilegiada en las épocas más oscuras del saber", ^{[ 82 ]} una observación aprobada por EK Chambers , ^{[ 83 ]} pero Paul Theiner discrepa de esto, sugiriendo que es más apropiado atribuir "una vida privilegiada" a autores que sobrevivieron a la Edad Media por casualidad en unos pocos manuscritos encontrados en bibliotecas aisladas, mientras que la amplia y constante popularidad de Terencio "hizo que las administraciones de los elfos fueran completamente innecesarias". ^{[ 84 ]}

A los estudiantes romanos que aprendían a escribir se les asignaba regularmente la tarea de copiar sentencias edificantes , o «máximas», una práctica adoptada de la pedagogía griega, y Terencio fue una rica fuente de tales sentencias . ^{[ 85 ]} Numerosas máximas terentianas gozaron de tal popularidad en la Antigüedad tardía que a menudo perdieron su asociación nominal con su autor, y quienes citaban a Terencio calificaban sus palabras como un proverbio común. ^{[ 86 ]} Durante la Edad Media, Terencio fue citado frecuentemente como una autoridad en la naturaleza humana y las costumbres de los hombres, sin importar qué personaje pronunciara la frase ni el contexto dramático original, siempre que la cita fuera sentenciadora en sí misma al separarse del resto de la obra. ^{[ 87 ]}

Agustín fue un admirador de por vida de las observaciones de Terencio sobre la condición humana, y se han identificado 38 citas de 28 pasajes distintos de Terencio en las obras de Agustín. ^{[ 88 ]} A pesar de su respeto por la moralización de Terencio, cuando Agustín escribe en las Confesiones sobre sus días escolares, cita la escena del Eunuco donde Querea relata cómo él y Pánfila miraron juntos una pintura de Zeus irrumpiendo en la casa de Dánae , después de lo cual Querea, envalentonado por el ejemplo del dios pagano, aprovechó la oportunidad para violar a Pánfila. Agustín argumenta que no es necesario que los estudiantes se expongan a tal «vileza» ( turpitudo ) simplemente para aprender vocabulario y elocuencia. ^{[ 89 ] [ 90 ] [ 91 ] [ 92 ]}

En el siglo X, Hrotsvit de Gandersheim escribió seis obras de teatro basadas en la vida de santos cristianos , siguiendo el modelo de las seis comedias de Terencio. En un prefacio donde explica el propósito de su escritura, Hrotsvit retoma la crítica de Agustín sobre la influencia moral de las comedias, afirmando que muchos cristianos atraídos por el estilo de Terencio se ven corrompidos por su temática, y se ha propuesto escribir obras del mismo género para que la forma literaria utilizada antaño "para describir los actos desvergonzados de mujeres licenciosas" pueda ser reutilizada para glorificar la castidad de las santas vírgenes. ^{[ 93 ] [ 94 ]} Dado que el tema de Terencio es trivial mientras que el de Hrotsvit es importante, sus obras están en verso mientras que las de ella están en prosa, sus obras están escritas en el mismo estilo que otra literatura medieval y carecen de reminiscencias verbales de Terencio aparte de algunos juramentos e interjecciones, y no respeta la unidad del tiempo ni otras convenciones dramáticas antiguas, se ha argumentado que la influencia de Terencio en Hrotsvit es superficial, y la única similitud entre ellos es que cada uno escribió seis obras. ^{[ 95 ] [ 96 ]}

La deuda de Hrotsvit con Terencio reside más bien en situaciones y temas, transpuestos para invertir la trama terentiana y sus valores; el lugar del héroe terentiano que persigue con éxito a una mujer es ocupado por la muchacha que triunfa resistiendo todos los avances (o una prostituta que abandona su vida anterior), y un final feliz no reside en la consumación del matrimonio de la joven pareja, sino en un matrimonio figurado con Cristo. ^{[ 97 ]} Mientras que en el Eunuco , Querea entró en la casa de una cortesana disfrazado de eunuco para acceder a su amada, dos de las obras de Hrotsvit ( Abraham y Pafnucio ) presentan a un hombre que entra en un burdel disfrazado de amante para ganar a una mujer al arrepentimiento y a una vida de continencia. ^{[ 94 ] [ 98 ]} Robert Talbot interpreta las obras de Hrotsvit como una alegoría cristiana de Terencio, diseñada para rehabilitar las comedias mismas, ya que la reconfiguración del género por parte de Hrotsvit para demostrar la superioridad del amor celestial sobre el amor terrenal permitirá a los lectores leer a Terencio de una manera nueva, con sus mentes dirigidas del contenido pecaminoso a un significado cristiano superior. ^{[ 99 ]} Hrotsvit no ejerció una influencia significativa en la literatura europea antes de que sus obras fueran redescubiertas e impresas en 1501. ^{[ 100 ]}

En la Divina Comedia , Virgilio, guía de Dante , le dice que Terencio se encuentra en el Limbo entre los paganos virtuosos ( Purg. XXII, 94-105) y le muestra a Tais, el personaje del Eunuco, en el octavo círculo del infierno, donde se castiga a los aduladores ( Inf. XVIII, 133-135). Se ha afirmado que Dante no conoció a Terencio directamente y que sus referencias a él provienen de citas de Cicerón o de florilegios medievales. Sin embargo, Terencio fue uno de los autores más leídos en el siglo XIV, y Joseph Russo argumenta que, considerando el acceso que Dante habría tenido a los manuscritos de Terencio y el deseo que habría tenido de leerlo, la conclusión lógica es que «Dante debió conocer a Terencio». ^{[ 101 ]}

Los humanistas del Renacimiento se deleitaban con Terencio. ^{[ 81 ]} Giovanni Boccaccio copió de su puño y letra todas las comedias de Terencio en un manuscrito que ahora se encuentra en la Biblioteca Laurenciana . ^{[ 102 ] [ 103 ]}

La primera edición impresa de Terencio apareció en Estrasburgo en 1470, mientras que la primera representación confirmada de una de sus obras, Andria , tras su publicación en la Antigüedad , tuvo lugar en Florencia en 1476. Sin embargo, existen indicios de que Terencio se representó mucho antes. El breve diálogo Terentius et delusor probablemente fue escrito para ser representado como introducción a una obra de Terencio en el siglo IX (posiblemente antes).

Beato Rhenanus escribe que Erasmo , dotado en su juventud de una memoria tenaz, guardaba las comedias de Terencio tan apegado como a sus dedos de las manos y de los pies. ^{[ 104 ]} En el De ratione studii (1511), un texto fundamental para los currículos europeos, Erasmo escribió: «Entre los autores latinos, ¿quién es más útil para aprender a hablar que Terencio? Es puro, conciso y cercano a la conversación cotidiana, y agradable para la juventud también por su género argumental». ^{[ 81 ] [ 105 ]} Martín Lutero escribió que «amo a Terencio» y consideraba que sus comedias eran útiles no solo para ayudar a los escolares a mejorar sus habilidades lingüísticas, sino también para enseñarles sobre la sociedad, porque Terencio «veía cómo se comporta la gente»; incluso si había algunos pasajes «obscenos» en las comedias, Lutero insistió en que no eran menos apropiadas para que los jóvenes las leyeran sin censura que la Biblia, que «contiene cosas amorosas por doquier». ^{[ 106 ]} Los índices de la edición de Weimar de las obras de Martín Lutero recogen casi 200 referencias a Terencio y sus obras de teatro. ^{[ 107 ]}

La preservación de la obra de Terencio por parte de la Iglesia permitió que influyera en gran parte del drama occidental posterior. ^{[ 108 ]} Se cree que dos de las primeras comedias inglesas, *Ralph Roister Doister* del siglo XVI y *Gammer Gurton's Needle* , parodian las obras de Terencio. Montaigne y Molière lo citan e imitan.

Basándonos en lo que se sabe sobre un currículo típico en una escuela de gramática como a la que asistió William Shakespeare , puede considerarse seguro que Shakespeare debió haber estudiado a Terencio de niño. ^{[ 109 ] [ 110 ]} En la época de Shakespeare, un colegial típico de 9 años comenzaba a memorizar gran parte, si no la totalidad, de Terencio. ^{[ 111 ]} Una cita del Eunuco en La fierecilla domada de Shakespeare no está tomada directamente de la obra, sino que se cita en una forma en la que se encuentra en la Gramática latina de William Lily y en Floures for Latine spekynge de Nicholas Udall , con la sintaxis adaptada para formar una oración independiente. ^{[ 112 ]} Sin embargo, la deuda del personaje de Armado en Trabajos de amor perdidos con Thraso en el Eunuco apunta a la familiaridad de Shakespeare con la obra en su conjunto. ^{[ 113 ]} La exultación de Chaerea al salir de la casa de Thais después de la violación, declarándose contento de morir en ese momento dichoso, también parece reflejarse en Otelo II.1 y Las alegres comadres de Windsor III.3. ^{[ 114 ]} El encuentro de Shakespeare con Terencio en la escuela primaria lo introdujo a la comedia y la estructura escénica, sentando las bases de su arte. ^{[ 115 ]}

Las obras de Terencio formaban parte del currículo latino del período neoclásico . En una carta en la que prescribía un programa educativo para su sobrino Peter Carr , Thomas Jefferson incluyó a Terencio entre los poetas clásicos que Carr ya había leído o leería en la escuela. ^{[ 116 ]} Jefferson copió cuatro extractos de la Andria en su cuaderno de apuntes literarios , aparentemente a finales de la década de 1760 y principios de la de 1770, y la presencia de tres ediciones diferentes de Terencio en la segunda biblioteca de Monticello, cuidadosamente seleccionada , es una clara indicación de que Terencio formaba parte de las lecturas de Jefferson durante su retiro. ^{[ 117 ]}

En 1781, John Adams le ofreció a su hijo John Quincy Adams una copia de la edición de Anne Dacier de Terencio con una traducción paralela al francés, escribiendo: «Terencio es notable por su buena moral, buen gusto y buen latín; su lenguaje tiene una sencillez y una elegancia que lo hacen apropiado para ser estudiado con precisión, como un modelo». ^{[ 118 ]} Esto fue rechazado, ya que John Quincy creía que a su maestro no le gustaría que tuviera una traducción «porque cuando lo traduzca, deseará que pueda hacerlo sin ayuda». ^{[ 119 ]} John Quincy finalmente leyó Andria durante tres noches en febrero de 1786, y no quedó impresionado con el ritmo de su clase de Harvard , que terminó la obra tres meses después. ^{[ 120 ]} Anotó en su diario que «La obra es interesante, y muchos de los sentimientos son buenos», y aunque encontró la trama muy improbable, «el crítico nunca puede encontrar la perfección, y la persona que está dispuesta a complacerse con lo que lee, es más feliz que la que siempre busca fallas». ^{[ 121 ]}

En 1816, George Washington Adams, hijo de John Quincy, actuó en una producción escolar de Andria en el papel del anciano Critón, para alivio de la familia, que temía que le dieran un papel menos "respetable". ^{[ 122 ]} La abuela de George , Abigail Adams , tras leer la obra, objetó "los modales y la moral". ^{[ 123 ]} El abuelo John, después de releer las seis comedias de Terencio, también expresó su preocupación sobre si eran apropiadas para ser enseñadas o exhibidas a jóvenes impresionables, ^{[ 124 ]} que carecían de la experiencia de vida suficiente para reconocer a ciertos personajes y sus actos como moralmente repugnantes y reaccionar apropiadamente. ^{[ 125 ]} En consecuencia, Adams emprendió un proyecto de un mes de duración para analizar las obras, seleccionando aproximadamente 140 pasajes que consideraba ilustrativos de la naturaleza humana, tal como es la misma en todas las épocas y países, añadiendo traducciones y comentarios que explicaban las lecciones morales que sus nietos debían extraer de los textos. ^{[ 126 ] [ 127 ]} John Quincy creía que las costumbres y las tramas de las obras de Terencio estaban demasiado alejadas de la vida moderna como para que existiera el peligro de una influencia perjudicial en la moral de los estudiantes, pero elogió el proyecto de su padre, escribiendo: «En verdad has seleccionado lo mejor de Terencio y se lo has enviado a mis hijos; confío en que lo conservarán y que les ayudará a obtener todo el beneficio sólido del amanuense de Lelio y Escipión que él puede ofrecerles para sus vidas futuras». ^{[ 128 ]} Cuando Adams envió a su nieto Charles Francis Adams sus extractos de Phormio, comentó: «En estas obras de Terencio... ¿Acaso no son los esclavos seres superiores a los ciudadanos? Cada expresión ingeniosa, cada imagen brillante, cada sentimiento moral está en boca de un esclavo». ^{[ 129 ]} En 1834, cuando Charles leyó las obras de Terencio, copiando los comentarios de su abuelo y haciendo otras anotaciones, respondió: «Al volver a responder estas preguntas, debo discrepar de la opinión. No puedo pasar por alto a los personajes de Menedemus y Chremes, de Micio y Demea, que contienen más sentimiento moral que todos los esclavos de las seis obras». ^{[ 130 ]}

El dramaturgo estadounidense Thornton Wilder basó su novela La mujer de Andros en la obra Andria de Terencio .

Debido a su sobrenombre Afer, Terence ha sido identificado durante mucho tiempo con África y aclamado como el primer poeta de la diáspora africana por generaciones de escritores, incluidos Juan Latino , Alexandre Dumas , Langston Hughes y Maya Angelou . Phyllis Wheatley , la primera poeta afroamericana publicada, preguntó por qué las Musas habían inspirado a "solo una de la raza negra de África". ^{[ 131 ]} Thomas Jefferson , por otro lado, en un intento de probar que los afroamericanos eran naturalmente incapaces de poesía, afirmó que Terence había sido "de la raza de los blancos". ^{[ 132 ]} Dos de sus obras fueron producidas en Denver con actores negros.

Las cuestiones relativas a si Terencio recibió ayuda para escribir o si no fue el autor real han sido objeto de debate a lo largo de los siglos, como se describe en la edición de 1911 de la Encyclopædia Britannica :

[En un prólogo a una de sus obras, Terencio] responde a la acusación de haber recibido ayuda en la composición de sus obras alegando como un gran honor el favor que gozaba entre los favoritos del pueblo romano. Pero el rumor, no desalentado por Terencio, perduró y se extendió; aparece en Cicerón y Quintiliano , y la atribución de las obras a Escipión tuvo el honor de ser aceptada por Montaigne y rechazada por Diderot . ^{[ 133 ]}

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• Métrica griega y latina : Textos de Terencio (y otros autores) escaneados íntegramente por David Chamberlain de la Universidad de Oregón.
• Hyperdonat : Edición en línea del comentario de Donato con traducción al francés.
• En la Biblioteca Digital Perseus :
  • Andria .
  • Heautontimorumenos .
  • El eunuco .
  • Phormio .
  • Hecira .
  • Los hermanos .
• Obras de Terencio : texto, concordancias y lista de frecuencias (en latín).
• SORGLL: Terencio, Eunuco 232-264 Archivado el 17-04-2019 en Wayback Machine , leído en latín por Matthew Dillon.
• Latín con risas: Terencio a través del tiempo .