El cáliz y la espada

El cáliz y la espada: nuestra historia, nuestro futuro es un libro de Riane Eisler publicado en 1987. La autora presenta un marco conceptual para el estudio de los sistemas sociales, prestando especial atención a cómo una sociedad construye roles y relaciones entre los géneros femenino y masculino.

Eisler subraya la tensión entre lo que denomina el modelo de dominación y el modelo de relación de pareja, más inherentemente femenino. Eisler propone que esta tensión subyace a la evolución cultural humana . Analiza esta tensión en la cultura occidental desde la prehistoria hasta la actualidad.

El libro concluye con dos escenarios futuros contrastantes que desafían las visiones convencionales sobre la evolución cultural hasta la fecha de su publicación. Actualmente, el libro cuenta con 26 ediciones en otros idiomas, incluyendo la mayoría de las lenguas europeas, así como chino , japonés , urdu , coreano , árabe , hebreo y turco . En resumen, su tesis es que, a pesar de las antiguas narrativas sobre una humanidad inherentemente defectuosa, cada vez hay más evidencia que demuestra que la humanidad no está condenada a perpetuar patrones de violencia y opresión. Los valores femeninos ofrecen una alternativa de colaboración con profundas raíces en el paradigma prepatriarcal de la evolución cultural. No se predice ninguna utopía; más bien, se vislumbra una forma de estructurar la sociedad de manera más pacífica, equitativa y sostenible.

El método de análisis social del libro es multidisciplinario en su estudio de las dinámicas relacionales. A diferencia de estudios anteriores sobre la sociedad, este método se centra en qué tipos de sistemas sociales sustentan la capacidad humana para la conciencia , el cuidado y la creatividad, o, por el contrario, para la insensibilidad, la crueldad y la destructividad. ^{[ 1 ]}

El estudio de la dinámica relacional es una aplicación del análisis de sistemas : el estudio de cómo los diferentes componentes de los sistemas vivos interactúan para mantenerse mutuamente y para mantener el conjunto mayor del que forman parte. ^{[ 2 ]} Partiendo de una base de datos transdisciplinaria, aplica este enfoque a una exploración exhaustiva de cómo los seres humanos piensan, sienten y se comportan individualmente y en grupo. Sus fuentes incluyen encuestas antropológicas y sociológicas transculturales, ^{[ 3 ]} y estudios de sociedades individuales ^{[ 4 ]} así como escritos de historiadores , análisis de leyes, códigos morales , arte , literatura , estudios académicos de psicología , economía , educación , ciencia política , filosofía , estudios religiosos , arqueología , el estudio de mitos y leyendas; y datos de campos más recientes como la primatología , la neurociencia , la teoría del caos , la teoría de la autoorganización de sistemas, la dinámica no lineal, los estudios de género , los estudios de la mujer y los estudios del hombre . ^{[ 5 ]}

Un rasgo distintivo del estudio de la dinámica relacional es la especial atención que presta a cuestiones marginadas o ignoradas en los estudios convencionales centrados en el hombre. Subraya la importancia de cómo una sociedad construye relaciones entre hombres y mujeres, así como entre ellos y sus hijos e hijas, teniendo en cuenta los hallazgos de las ciencias biológicas y sociales que demuestran la importancia crucial de la esfera "privada" de la familia y otras relaciones íntimas en la formación de creencias y comportamientos.

La autora compara dos tipos subyacentes de organización social en los que la construcción cultural de los roles y las relaciones de género es fundamental. Eisler sitúa a las sociedades humanas en lo que denomina el continuo asociación-dominación . En un extremo del continuo se encuentran las sociedades orientadas al modelo de asociación. En el otro, las sociedades orientadas al modelo de dominación . Estas categorías trascienden las categorías convencionales como antiguo frente a moderno, oriental frente a occidental, religioso frente a secular, derechista frente a izquierdista, etc.

El modelo de dominación jerarquiza a los hombres, a las mujeres, a las razas y a las religiones, equiparando la diferencia con la superioridad o la inferioridad. Comprende una estructura autoritaria tanto en la familia como en el Estado o la tribu, una rígida dominación masculina y un alto grado de abuso y violencia. El modelo de colaboración consiste en una estructura democrática e igualitaria tanto en la familia como en el Estado o la tribu, con jerarquías de realización donde el poder empodera en lugar de desempoderar (como en las jerarquías de dominación). También incluye la colaboración de género y un bajo grado de abuso y violencia, ya que no es necesario mantener jerarquías rígidas de arriba hacia abajo.

En este libro, Eisler analiza las tensiones entre estos dos modelos, comenzando en la prehistoria. Se basa en numerosas fuentes, incluyendo el estudio del mito y la lingüística , así como los hallazgos arqueológicos de los indoeuropeístas JP Mallory ^{[ 6 ]} y Marija Gimbutas ^{[ 7 ]} y arqueólogos como James Mellaart ^{[ 8 ]} , Alexander Marshack [ ^{9 ] ,} Andre Leroi-Gourhan ^{[ 10 ]} y Nikolas Platon ^{[ 11 ]} .

Basándose en estos hallazgos, Eisler presenta evidencia de cómo, durante la mayor parte de la prehistoria, las culturas de las regiones más fértiles del planeta se orientaron principalmente hacia el modelo de asociación, al que Eisler también denomina "gylany", un neologismo para una sociedad en la que las relaciones entre los sexos son una asociación igualitaria. Esta asociación de género fue un componente central de una cultura más igualitaria, pacífica y matrifocal, centrada en la procreación y el cuidado. Estas sociedades estuvieron alguna vez muy extendidas por Europa, alrededor del Mediterráneo, y perduraron hasta bien entrada la Edad del Bronce en la civilización minoica de Creta .

Posteriormente, la cultura se inclinó hacia el patriarcado durante una época caótica de agitación relacionada con el cambio climático y las incursiones de tribus nómadas y belicosas. Estos pueblos trajeron consigo un sistema de dominación e impusieron jerarquías rígidas, incluyendo la dominación de las mujeres por parte de los hombres y la equiparación de la "verdadera masculinidad" con el poder y la violencia. Esto condujo a una transformación cultural radical.

El libro de Eisler no es la única obra que describe este enorme cambio cultural. Otros investigadores han prestado especial atención a una transformación radical en las relaciones de género. La historiadora Gerda Lerner lo detalla en su libro de la Universidad de Oxford, The Creation of Patriarchy . ^{[ 12 ]}

Sin embargo, Eisler no utiliza el término « patriarcado ». Tampoco emplea « matriarcado » para describir una sociedad con mayor equilibrio de género, señalando que el gobierno paterno (patriarcado) y el materno (matriarcado) pueden ser dos caras de la misma moneda de dominación. Propone que la verdadera alternativa es un sistema de asociación o gylany .

No obstante, algunos críticos han acusado a Eisler de escribir sobre un «matriarcado» en la prehistoria. Según ellos, afirma que las sociedades antiguas donde las mujeres no estaban subordinadas eran ideales. Eisler sí señala que las sociedades más orientadas a la colaboración, descritas en El cáliz y la espada, eran más pacíficas y generalmente equitativas; sin embargo, enfatiza que no eran ideales. Además, deja claro que el objetivo no es regresar a ninguna « utopía », sino utilizar lo que aprendemos del pasado para avanzar hacia un futuro más equitativo y sostenible.

Algunos arqueólogos también cuestionan que estas sociedades anteriores fueran más pacíficas, especialmente las críticas a Marija Gimbutas, una de las fuentes de Eisler. ^{[ 13 ]} Esta crítica encaja con la narrativa convencional de la evolución cultural como una progresión lineal de la " barbarie " a la " civilización ", una narrativa que Eisler desafía a la luz de la brutalidad de las "civilizaciones" que van desde los imperios chinos, indios, árabes y europeos hasta la Alemania nazi y la Unión Soviética de Stalin .

Además, algunos arqueólogos cuestionan si la gran profusión de figurillas femeninas en estas culturas antiguas, que se remontan a 30.000 años o incluso más, indica que veneraban a una Diosa o Gran Madre . Cuando estas figurillas fueron excavadas por primera vez en el siglo XIX, los hombres que las encontraron en cuevas milenarias las llamaron figurillas de Venus (un término que todavía se usa hoy en día).

El arqueólogo Ian Hodder , quien excavó Çatalhöyük , uno de los yacimientos neolíticos más grandes encontrados hasta la fecha, confirma aún más la visión de Eisler sobre la sociedad neolítica. Hodder confirma la equidad de género como un elemento clave de una configuración social más orientada a la colaboración en este yacimiento agrícola primitivo, generalmente equitativo, donde no se observan signos de destrucción por guerras durante más de 1000 años. Al mismo tiempo, Ian Hodder encontró escasa evidencia de matriarcado (matrilinealidad) en la sociedad. El único aspecto donde halló una clara división simbólica es el tipo de actividad. Las mujeres eran representadas con mayor frecuencia con plantas, y los hombres en el papel de cazadores. Cabe destacar también que Hodder, a diferencia de Eisler, describió en detalle el simbolismo masculino, concretamente la pintura, en la que los hombres eran representados con mayor frecuencia, a menudo con barba. ^{[ 14 ]}

En este artículo de Scientific American de 2004, Hodder escribe:

Incluso los análisis de isótopos en los huesos no dan indicios de divergencia en el estilo de vida que se traduzca en diferencias de estatus y poder entre mujeres y hombres... [lo que apunta a] una sociedad en la que el sexo es relativamente poco importante a la hora de asignar roles sociales, y ni los entierros ni el espacio en las casas sugieren desigualdad de género.

Los datos de otras regiones del mundo también respaldan la tesis de una orientación de colaboración más temprana. Por ejemplo, después de que la Academia China de Ciencias Sociales publicara en China *El cáliz y la espada* , un grupo de académicos de la Academia escribió un libro que demostraba que también en la prehistoria china hubo un cambio cultural masivo, desde culturas más orientadas a la colaboración hacia un sistema de dominación rígida tanto en la familia como en el Estado. ^{[ 15 ]}

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