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Paráclito

Paráclito ( / ˈ p æ r ə k l iː t / ; griego : παράκλητος , romanizado : paráklētos ) es un término bíblico cristiano que aparece cinco veces en los textos joánicos del Nuevo T...

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Paráclito ( / ˈ p æ r ə k l iː t / ; griego : παράκλητος , romanizado :  paráklētos ) es un término bíblico cristiano que aparece cinco veces en los textos joánicos del Nuevo Testamento . En teología cristiana , la palabra se refiere comúnmente al Espíritu Santo y se traduce como «abogado», «consejero» o «ayudante».

Etimología

El término inglés Paráclito proviene de la palabra griega koiné παράκλητος ( paráklētos ). Una combinación de para ('al lado/junto a') y kalein ('llamar'), [ 1 ] la palabra aparece por primera vez en la Biblia en Juan 14:16. [ 2 ] René Kieffer explica además el desarrollo del significado de este término:

La palabra parakletos es un adjetivo verbal, usado frecuentemente para referirse a quien es llamado a ayudar en un tribunal. En la tradición judía, la palabra se transcribía con letras hebreas y se usaba para ángeles, profetas y justos como abogados ante el tribunal de Dios. La palabra también adquirió el significado de «el que consuela» (cf. Job 16:2, traducciones de Teodoción y Aquila; la Septuaginta tiene la palabra correcta parakletores ). Probablemente sea erróneo explicar el parakletos de Juan basándose únicamente en un trasfondo religioso. La palabra está cargada de un significado complejo: el Espíritu reemplaza a Jesús, es abogado y testigo, pero también consuela a los discípulos. [ 2 ]

precedente etimológico latino

Lochlan Shelfer sugiere que el término griego paráclito es una traducción del término latino precedente advocatus :

" παράκλητος [ no tiene ] ningún significado independiente por sí mismo, es de hecho un calco del término latino advocatus, que significa persona de alto estatus social que habla en nombre de un acusado en un tribunal ante un juez. Cuando los griegos entraron en contacto con el Imperio Romano [ ... ] la palabra παράκλητος se desarrolló como un equivalente preciso del término jurídico latino advocatus . Por lo tanto, su significado debe buscarse no solo en sus escasas apariciones existentes, sino también en el uso específico del término jurídico latino." [ 3 ]

Esta interpretación legalista de la etimología contradice la palabra que se encuentra en la traducción de la Septuaginta del Libro de Job (Capítulo 16, Versículo 2), cuyo significado es específicamente "consolador". [ 4 ]

En griego clásico

El término no es común en textos no judíos . [ 5 ] El uso más conocido es el de Demóstenes :

Ciudadanos de Atenas, no dudo que todos ustedes son muy conscientes de que este juicio ha sido objeto de una intensa polarización política y una intensa campaña electoral, pues vieron a quienes los abordaban y molestaban durante el sorteo. Pero debo hacerles una petición que debería ser concedida sin necesidad de solicitarla: que den menos importancia a las súplicas privadas o a las influencias personales que al espíritu de justicia y al juramento que prestaron individualmente al entrar en la sala. Reflexionen que la justicia y el juramento les conciernen a ustedes y al bien común, mientras que la insistencia y el espíritu partidista de los abogados sirven a los fines de esas ambiciones personales que las leyes les exigen frustrar, no fomentar en beneficio de los malhechores.

— Demóstenes, Sobre la falsa embajada 19:1

Un léxico griego-inglés cita el ejemplo de un tribunal de justicia.

παρά-κλητος , ον,

A. llamado para ayudar en un tribunal de justicia  : como Subst., asistente legal, abogado, D.19.1, Lycurg. Fr.102, etc. 2. convocado, " δοῦλοι " DC46.20, cf. BGU601.12 (ii AD).

II. intercesor, Ph.2.520  : de ahí en NT, Παράκλητος , del Espíritu Santo, Ev.Jo.14.16, cf. 1 Ep.Jo.2.1.

En el judaísmo

Filón habla varias veces de defensores "paráclitos", principalmente en el sentido de intercesores humanos.

La palabra pasó posteriormente de la escritura judía helenística a la literatura rabínica . [ 6 ]

Se utilizan otras palabras para traducir la palabra hebrea מְנַחֵם mənaḥḥēm 'consolador' y מליץ יושר mliṣ yosher . [ 7 ]

En el cristianismo

En el Nuevo Testamento, el término paráclito aparece solo en los textos joánicos y se usa solo en cinco ocasiones: Evangelio de Juan 14:16, 14:26, 15:26, 16:7 y Primera Epístola de Juan, capítulo 2, versículo 1.

Y yo rogaré al Padre, y él les dará otro Consolador, para que esté con ustedes para siempre. Este es el Espíritu de verdad, a quien el mundo no puede recibir, porque no lo ve ni lo conoce. Ustedes lo conocen, porque mora con ustedes y estará en ustedes.

— Juan 14:16–17

1 Hijitos míos, les escribo estas cosas para que no pequen. Y si alguno peca, abogado tenemos ante el Padre, Jesucristo el justo.

— 1 Juan 2:1

En Juan 14:16-17, «paráclito» es Παράκλητον y «espíritu» es Πνεῦμα ( pneuma ), que significa «aliento». Pneuma aparece más de 250 veces en el Nuevo Testamento cristiano y es la palabra que se usa para referirse al Espíritu Santo, es decir, al Espíritu de Dios. Como resultado de la explicación inmediata en Juan 14:17, el Paráclito en Juan 14:16 se considera que es el Espíritu Santo.

Representación del Espíritu Santo como una paloma, del trono de San Pedro , Basílica de San Pedro.

ME Boring , escribiendo en la revista New Testament Studies de Cambridge University Press , describe una «sorprendente similitud» entre los atributos definidos de lo que el Paráclito es y debe hacer, y lo que el resultado de la profecía cristiana ha anunciado, explicando al Paráclito como el don del Espíritu Santo posterior a la Pascua . «El Paráclito representa al Espíritu tal como se manifiesta de una manera particular, como un carisma de habla cristiana neumática. Cada verbo que describe el ministerio del Paráclito está directamente relacionado con su función de habla». [ 8 ]

La iglesia primitiva identificó al Paráclito con el Espíritu Santo. [ 9 ] En la comprensión judía y cristiana del primer siglo, la presencia del Espíritu Santo implica el renacimiento de la profecía. [ 8 ]

Durante su período como ermitaño a mediados del siglo XII, Pedro Abelardo dedicó su capilla al Paráclito porque «había llegado allí como fugitivo y, en lo más profundo de mi desesperación, la gracia de Dios me concedió cierto consuelo». [ 10 ]

Hoy en día, al Espíritu Santo se le sigue denominando Paráclito en una oración conocida como las Alabanzas Divinas , que se recita durante la Bendición del Santísimo Sacramento .

Interpretaciones académicas

Juan 14:16 cita a Jesús diciendo que "otro Paráclito" vendrá a ayudar a sus discípulos , lo que implica, según Lawrence Lutkemeyer, que Jesús es el primer y principal Paráclito. [ 11 ] En 1 Juan 2:1 Jesús mismo es llamado "paráclito".

Raymond Brown (1970), [ 12 ] [ 13 ] apoyado por George Johnston (2005), [ 14 ] también dice que el "otro Paráclito" de Juan 14:16 es en muchos sentidos otro Jesús, la presencia de Jesús después de que Jesús asciende a su Padre. [ 11 ] [ 15 ]

El Evangelio de Mateo utiliza dos veces la forma pasiva del verbo correspondiente παρακαλῶ , en 2:18 y 5:4 . En ambos casos, el contexto es de duelo, y el significado del verbo es «ser consolado». [ 16 ]

Paráclito aparece por primera vez en el evangelio

Aquí está el contexto del pasaje en Juan 14:15-27 [ 17 ] con la traducción de Paráclito como Abogado mostrada en negrita:

15 «Si me amáis, guardad mis mandamientos. 16 Y yo rogaré al Padre, y él os dará otro Consolador para que esté con vosotros para siempre: 17 el Espíritu de verdad. [ 8 ] El mundo no puede recibirlo, porque no lo ve ni lo conoce. Pero vosotros lo conocéis, porque vive con vosotros y estará en vosotros. [ 8 ] 18 No os dejaré huérfanos; vendré a vosotros. [ 11 ] 19 Dentro de poco, el mundo ya no me verá, pero vosotros me veréis. Porque yo vivo, vosotros también viviréis. 20 En aquel día comprenderéis que yo estoy en mi Padre, y vosotros en mí, y yo en vosotros. [ 8 ] [ 11 ] 21 El que tiene mis mandamientos y los guarda, ese es el que me ama. El que me ama será amado por mi Padre, y yo también lo amaré y me manifestaré a él.»

22 Entonces Judas (no Judas Iscariote) dijo: «Pero, Señor, ¿por qué quieres mostrarte a nosotros y no al mundo?»

23 Jesús respondió: «El que me ama obedecerá mi enseñanza. Mi Padre lo amará, y vendremos a él y haremos morada en él. [ 8 ] [ 11 ] 24 El que no me ama no obedecerá mi enseñanza. Estas palabras que oyen no son mías, sino del Padre que me envió.

25 Todo esto les he dicho mientras aún estoy con ustedes. 26 Pero el Consolador , el Espíritu Santo, [ 8 ] a quien el Padre enviará en mi nombre, [ 11 ] les enseñará todas las cosas y les recordará todo lo que les he dicho. 27 La paz les dejo; mi paz les doy. Yo no se la doy como el mundo la da. No se angustien ni tengan miedo. [ 8 ] [ 11 ]

En el Islam

Muchos escritores musulmanes han argumentado que "otro Paráclito" (Juan 14:16) —siendo Jesús el primero— se refiere a Mahoma . Esta afirmación se basa en el Corán 61:6.

"Y [ recuerda ] cuando Jesús, hijo de María, dijo: «¡Oh hijos de Israel! Yo soy el mensajero de Dios para vosotros, que os confirmo lo que me precedió de la Torá y os anuncio la buena nueva de un mensajero que vendrá después de mí, cuyo nombre es Ahmad». Pero cuando él les presentó pruebas claras, ellos dijeron: «Esto es magia evidente».

— Sahih International

Algunos comentaristas musulmanes, como David Benjamin Keldani (1928), han defendido la teoría de que el griego koiné original utilizado era Periklutos , que significa «famoso, ilustre o digno de alabanza», traducido al árabe como Aḥmad ( otro nombre de Mahoma ), y que los cristianos lo sustituyeron por parakletos . [ 18 ] [ 19 ] Actualmente no se conocen manuscritos griegos con esta lectura (todos los manuscritos griegos existentes leen παράκλητος parakletos ), aunque la evidencia manuscrita más antigua disponible data del siglo III. [ 20 ]

Respecto a cuál era el término griego original, según A. Guthrie y EFF Bishop:

«Los primeros traductores desconocían la lectura supuesta de periklutos para parakletos , y su posible traducción como Ahmad… Periklutos no entra en juego en lo que respecta a Ibn Ishaq e Ibn Hisham. El engaño no es suyo. No se aprovechó la oportunidad de introducir Ahmad, aunque es muy improbable que supieran que era una posible traducción de Periklutos. Habría sido concluyente el argumento haber seguido las referencias joánicas con una cita coránica.» [ 21 ] [ 22 ]

«Una vez más, si omitimos la frase “que llevaba el nombre de Ahmad” y consideramos que Mahoma seguía aprendiendo de la historia anterior, el pasaje dudoso podría referirse a lo ocurrido en Pentecostés y a otros incidentes registrados en los primeros capítulos de los Hechos. Ante la ausencia de cualquier afirmación sobre este pasaje por parte de Ibn Ishaq o Ibn Hisham , podemos ir más allá y sugerir que las dos palabras árabes traducidas por el Dr. Bell, “que llevaba el nombre de Ahmad”, son una interpolación que debe fecharse después de la muerte de Mahoma. » [ 22 ] [ 23 ] (énfasis en el original)

Sean Anthony coincide en que la conexión de Ahmad con el Paráclito en el Evangelio de Juan puede haber sido una tradición posterior que no se encuentra en la obra de Ibn Ishaq y que los primeros intentos existentes de los musulmanes de conectar a estas dos figuras que inspiraron discusiones posteriores sobre el tema se remontan a Ibn Hisham e Ibn Qutaybah . [ 24 ]

Una interpolación posterior de este pasaje al Corán ha sido rechazada en los estudios islámicos modernos. [ 25 ] Esto se ha apoyado en el hecho de que tanto los manuscritos más antiguos como los más recientes del Corán contienen el mismo pasaje y la misma redacción en el capítulo 61. [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]

Desarrollo histórico

En la versión de Łewond de la correspondencia entre el emperador bizantino León III ( r. 717–741 ) y el califa omeya Umar II ( r. 717–720 ), se atribuye una carta a León: [ 29 ]

Reconocemos a Mateo, Marcos, Lucas y Juan como los autores del Evangelio , y sin embargo sé que esta verdad, reconocida por nosotros los cristianos, os hiere, de modo que buscáis cómplices para vuestra mentira. En resumen, admitís que decimos que fue escrito por Dios y traído de los cielos, como pretendéis para vuestro Furqan , aunque sabemos que fueron Umar , Abu Turab y Salman el Persa quienes lo compusieron, aunque se haya extendido entre vosotros el rumor de que Dios lo envió desde los cielos… [ Dios ] ha elegido el camino de enviar [ a la raza humana ] Profetas, y es por esta razón que el Señor, habiendo terminado todas las cosas que había decidido de antemano, y habiendo anunciado previamente Su encarnación por medio de Sus profetas, sabiendo aún que los hombres todavía necesitaban la ayuda de Dios, prometió enviar al Espíritu Santo, bajo el nombre de Paráclito (Consolador), para consolarlos en la angustia y el dolor que sentían por la partida de su Señor y Maestro. Reitero que fue solo por esta razón que Jesús llamó al Espíritu Santo Paráclito, ya que buscaba consolar a sus discípulos por su partida y recordarles todo lo que había dicho, todo lo que había hecho ante sus ojos, todo lo que estaban llamados a propagar por todo el mundo mediante su testimonio. Paráclito significa, por lo tanto, "consolador", mientras que Muhammad significa "dar gracias" o "dar gracia", un significado que guarda relación con la palabra Paráclito. [ 30 ]

Para el siglo VIII, la identificación del Paráclito con Mahoma ya era un concepto conocido. [ 31 ] La evidencia muestra que el califa abasí al-Mahdi ( r. 775–785 ) debatió el concepto con el influyente patriarca cristiano Timoteo I (m. 823). [ 31 ] El teólogo persa Ali al-Tabari (m. 870) creía que solo Mahoma podía haber sido el Paráclito, ya que enseñó a la gente lo que antes desconocían. [ 31 ] El erudito sirio Ibn Abi Talib al-Dimashqi (m. 1327) afirma que generalmente se creía que los versículos se referían a la llegada de un profeta, hasta el reinado de Constantino I ( r. 306–337 ), cuando los sacerdotes cristianos modificaron los versículos para que se refirieran al Espíritu Santo, temiendo que Constantino reconociera la verdadera fe. [ 31 ]

Véase también

Referencias

  1. ↑ "Paráclito | Origen y significado de paráclito según el Diccionario Etimológico en Línea" .
  2. 1 2 Kieffer, René, "Juan," en John Barton y John Muddiman, eds., The Oxford Bible Commentary . Oxford University Press, 2007, 987.
  3. ^ Estantería, Lochlan (2009). "La precisión jurídica del término 'πάράkλητος'". Revista para el Estudio del Nuevo Testamento . 32 (2). SAGE: 131– 150. doi : 10.1177/0142064x09350961 . ISSN 0142-064X . S2CID 170306987 .  
  4. ↑ ""Paráclito" en textos antiguos seculares, judíos y cristianos - Marg Mowczko . margmowczko.com . Consultado el 25 de agosto de 2025 .
  5. ↑ Según el léxico de Bauer : "el significado técnico de 'abogado', 'letrado' es poco común".
  6. ↑ Para un resumen del uso rabínico, véase la Enciclopedia Judía de 1914, "Paráclito".
  7. ↑ Traducción de la Biblia Brit Chadasha de la comunidad judía ortodoxa
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 Boring, ME (octubre de 1978). "La influencia de la profecía cristiana en la representación joánica del Paráclito y Jesús". Estudios del Nuevo Testamento . 25 (1): 113– 123. doi : 10.1017/S0028688500001235 . S2CID 170790351 . 
  9. ↑ Allison, Gregg (2011). Teología histórica: Una introducción a la doctrina cristiana . Zondervan . pág. 431. ISBN  9780310410416Consultado el 25 de septiembre de 2014 .
  10. ↑ "Las cartas de Abelardo y Eloísa", Betty Radice, Trad. Londres: Penguin, 1973. Pág. 30
  11. 1 2 3 4 5 6 7 Lutkemeyer, Lawrence J. (1946). "EL PAPEL DEL PARÁCLEO (Jn. 16:7-15)". The Catholic Biblical Quarterly . 8 (2): 220– 229. JSTOR 43719890 . 
  12. ↑ Brown, Raymond Edward, ed. El evangelio según Juan. Vol. 29. Cambridge University Press, 1970, 1141. Brown escribe: «Así, aquel a quien Juan llama “otro Paráclito” es otro Jesús. Dado que el Paráclito solo puede venir cuando Jesús se va, el Paráclito es la presencia de Jesús cuando Jesús está ausente. Las promesas de Jesús de habitar en sus discípulos son»
  13. ↑ Kinn, James W. El Espíritu de Jesús en las Escrituras y la oración . Rowman & Littlefield, 2004, pág. 60. Winn escribe: «En segundo lugar, todo el conjunto de paralelismos anteriores lleva a Raymond Brown a una conclusión más profunda: el Espíritu Santo continúa la presencia de Jesús. Así, aquel a quien Jesús llama “otro Paráclito” es en muchos sentidos otro Jesús».
  14. ↑ Johnston, George. El espíritu-paráclito en el evangelio de Juan. Vol. 12. Cambridge University Press, 2005, 94. Johnston escribe: "Brown no puede considerar tal paralelismo como una coincidencia, y tiene toda la razón. Su conclusión es que 'como "otro Paráclito", el Paráclito es, por así decirlo, otro Jesús... y el Paráclito es la presencia de Jesús cuando Jesús está "
  15. ↑ Marthaler, Berard L. El credo: La fe apostólica en la teología contemporánea. Twenty-Third Publications, 1993, 275. Marthaler escribe: «Así», escribe Brown, «aquel a quien Juan llama "otro Paráclito" es otro Jesús».17 El Paráclito es la presencia de Dios en el mundo cuando Jesús asciende al Padre.
  16. ^ Herramienta de estudio de palabras griegas (editor=Perseus.tufts.edu): παρακαλέω, A, III, 2
  17. ↑ Juan 14:15–14:27
  18. ^ Donzel, E. Van y B. Lewis, cap. Pellat. "Isa" en Enciclopedia del Islam Volumen 4 , 1997, 83.
  19. ↑ Watt (1991) págs. 33–34
  20. ↑ Reuben J. Swanson, ed., Manuscritos griegos del Nuevo Testamento: Juan . William Carey International University Press, 1998. Variantes de lectura dispuestas en líneas horizontales contra el Códice Vaticano – ver Juan 14:16, 26; 15:26; 16:7. Ver también Nestle-Aland, eds., Novum Testamentum Graece, 28.ª ed. Stuttgart: Deutsche Biblegesellschaft, 2012. Los manuscritos antiguos, Papiro 66 y Papiro 75 , generalmente se ubican en el siglo III; el Papiro 66 incluso se fecha alrededor del año 200 d. C. "Papiro 66" .& "Papiro 75" . Institut für Neutestamentliche Textforschung . Consultado el 4 de marzo de 2022 .Véase también Elliott, James Keith (2010). New Testament Textual Criticism: The Application of Thoroughgoing Principles . Novum Testamentum, Supplements. Vol. 137. Brill. p. 95. doi : 10.1163/ej.9789004189522.i-664 . ISBN   978-90-04-19436-6.
  21. ↑ A. Guthrie y EFF Bishop, págs. 253-254.
  22. 1 2 Watt, W. Montgomery (abril de 1953). "Su nombre es Ahmad". El mundo musulmán . 43 (2): 110– 117. doi : 10.1111/j.1478-1913.1953.tb02180.x .
  23. ↑ A. Guthrie y EFF Bishop, El Paráclito, Almunhamanna y Ahmad, Muslim World XLI (octubre de 1951), págs. 254-255; cursiva: énfasis en el original.
  24. ↑ Anthony, Sean (2016). "Muḥammad, Menaḥem y el Paráclito: nueva luz sobre la versión árabe de Juan 15: 23–16: 1 de Ibn Isḥāq (m. 150/767)" . Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos . 79 (2): 255– 278. doi : 10.1017/S0041977X16000458 . S2CID 163407787 . 
  25. ↑ Ibíd., pág. 274. El escenario es tan enrevesado que resulta absurdo.
  26. ^ Déroche, Catalog Des Manuscrits Arabes: Deuxième Partie: Manuscrits Musulmans - Tome I, 1: Les Manuscrits Du Coran: Aux Origines De La Calligraphie Coranique, 1983 .
  27. ↑ Sahin et al., El 1400 aniversario del Corán, 2010, Colección del Museo de Arte Turco e Islámico, Publicaciones Culturales Antik AS .
  28. ↑ A. George, El auge de la caligrafía islámica, 2010, Saqi Books: Londres (Reino Unido), págs. 75-80 y pág. 148; FB Flood, El Corán, en HC Evans y B. Ratliff (eds.), Bizancio e Islam: Era de transición, siglos VII-IX, 2012, Museo Metropolitano de Arte: Nueva York (EE. UU.) .
  29. ↑ Hoyland 1998 , pág. 499.
  30. ↑ Jeffery, Arthur (1944). " El texto de Ghevond de la correspondencia entre 'Umar II y León III". The Harvard Theological Review . 37 (4): 269– 332. doi : 10.1017/S0017816000019258 . ISSN 0017-8160 . JSTOR 1508294. S2CID 162279840 .   
  31. 1 2 3 4 Fitzpatrick y Walker 2014 , pág. 436.

Bibliografía

  • Hoyland, Robert G. (1998). Ver el Islam como lo vieron otros: Un estudio y evaluación de escritos cristianos, judíos y zoroastrianos sobre el Islam primitivo . Vol.  13. The Darwin Press. ISBN 978-1-61813-131-7.
  • Fitzpatrick, Coeli; Caminante, Adam Hani (2014). Mahoma en la historia, el pensamiento y la cultura: una enciclopedia del profeta de Dios . Abc-Clio. ISBN 9781610691789.
  • Enciclopedia Católica: Paráclito
  • Enciclopedia judía: Paráclito