Narrativa del diluvio del Génesis

La narración del diluvio del Génesis (capítulos 6-9 del Libro del Génesis ) es un mito hebreo sobre el diluvio . ^{[ 1 ]} Narra la decisión de Dios de destruir la creación, salvando solo a Noé y a las personas y animales que fueron con él a un arca construida según las instrucciones de Dios.

El Libro del Génesis probablemente se compuso alrededor del siglo V a. C. con inspiraciones que se remontan a épocas anteriores; ^{[ 2 ]} algunos estudiosos creen que la historia primigenia (capítulos 1-11 ), incluyendo la narración del diluvio, pudo haber sido compuesta y añadida tan tarde como en el siglo III a. C. ^{[ 3 ]} Se basa en dos fuentes, llamadas la fuente sacerdotal y la no sacerdotal o yahvista , ^{[ 4 ]} y muchos de sus detalles son contradictorios. ^{[ 5 ]}

Un diluvio global como el descrito en este mito es incompatible con los hallazgos físicos de la geología , la arqueología , la paleontología y la distribución global de las especies . ^{[ 6 ]} Una rama del creacionismo conocida como geología del diluvio es un intento pseudocientífico de argumentar que tal diluvio global realmente ocurrió. ^{[ 7 ]} Algunos cristianos han preferido interpretar la narración como la descripción de un diluvio local en lugar de un evento global. ^{[ 8 ]} Otros prefieren interpretar la narración como alegórica en lugar de histórica. ^{[ 9 ]}

La historia del diluvio se narra en los capítulos 6 al 9 del Libro del Génesis, el primer libro de la Biblia. Diez generaciones después de la creación de Adán , Dios vio que la tierra estaba corrompida y llena de violencia, y que toda intención en el corazón del hombre era continuamente solo maldad, así que decidió destruir lo que había creado. Pero Dios encontró a un hombre justo, Noé , y le confió su propósito: «Voy a traer el Diluvio... para destruir por completo a toda criatura que tenga aliento de vida...». Entonces Dios le ordenó construir un arca (en hebreo, un cofre o caja), y Noé entró en el Arca en su año seiscientos [de vida], y el día 17 del segundo mes de ese año "las fuentes del Gran Abismo se abrieron y las compuertas del cielo se abrieron" y llovió durante cuarenta días y cuarenta noches hasta que las montañas más altas quedaron cubiertas a una profundidad de 15 codos , y toda vida pereció excepto Noé y los que estaban con él en el Arca. Después de 150 días, "Dios se acordó de Noé... y las aguas retrocedieron" hasta que el Arca reposó sobre las montañas de Ararat, y el día 27 del segundo mes del año seiscientos un de Noé la tierra quedó seca. Entonces Noé construyó un altar e hizo un sacrificio, y Dios hizo un pacto con Noé de que al hombre se le permitiría comer todo ser viviente excepto su sangre, y que Dios nunca más destruiría toda vida con un diluvio. ^{[ 10 ]}

El consenso de los estudiosos modernos es que, si bien el Génesis se compuso alrededor del siglo V a. C., estuvo influenciado por textos y tradiciones mucho más antiguas. ^{[ 2 ]} Dado que los primeros once capítulos muestran poca relación con el resto del libro, algunos estudiosos creen que esta sección pudo haber sido compuesta tan tarde como en el siglo III a. C. ^{[ 3 ]}

En general se acepta que la historia se basa en dos fuentes, una llamada fuente sacerdotal y la otra no sacerdotal o yahvista , ^{[ 4 ]} y su entrelazamiento se evidencia en los dobletes (es decir, repeticiones) contenidos en la historia final. ^{[ 11 ]} Muchos de estos son contradictorios, como cuánto duró el diluvio (40 días según Génesis 7:17 , 150 según 7:24 ), cuántos animales debían ser llevados a bordo del arca (un par de cada uno en 6:19 , un par de los animales impuros y siete pares de los limpios en 7:2 ), y si Noé soltó un cuervo que "fue de un lado a otro hasta que las aguas se secaron" o una paloma que en la tercera ocasión "no volvió a él", o posiblemente ambos. ^{[ 5 ]} Pero a pesar de estos desacuerdos en los detalles, la historia forma un todo unificado (algunos estudiosos ven en ella un « quiasmo », una estructura literaria en la que el primer elemento coincide con el último, el segundo con el penúltimo, y así sucesivamente), ^{[ a ]} ​​y se han realizado muchos esfuerzos para explicar esta unidad, incluyendo intentos de identificar cuál de las dos fuentes fue anterior y, por lo tanto, influyó en la otra. ^{[ 12 ]} David M. Carr considera que la existencia de contradicciones específicas y diferencias temáticas entre los dobletes implica que fueron escritos por separado. ^{[ 13 ]}

Algunos estudiosos han cuestionado si la historia se basa realmente en dos fuentes diferentes, señalando que algunos de los dobletes (como la paloma y el cuervo) no son contradictorios y, de hecho, aparecen como motivos vinculados en otras fuentes bíblicas y no bíblicas; que el método de los dobletes se aplica de forma inconsistente, ya que las supuestas fuentes mismas contienen dobletes; y que la teoría presupone un redactor que combinó las fuentes de forma inconsistente (en algunos casos editando extensamente el texto y en otros conservando fielmente versiones contradictorias) por razones poco claras. ^{[ 14 ]} De manera similar, la historia completa del diluvio del Génesis coincide con la historia paralela del diluvio de Gilgamesh de una forma que ninguna de las fuentes bíblicas propuestas lo hace. ^{[ 15 ]}

Jean-Louise Ska, del Pontificio Instituto Bíblico , cree que el relato del diluvio, tal como se presenta, es una cantata «cantada» por dos o más voces, siendo polifónica . Para él, las lecturas que intentan eliminar estas voces disminuyen el análisis textual, pero también el mensaje original. ^{[ 16 ]}

Los estudiosos creen que el mito del diluvio se originó en Mesopotamia durante el período paleobabilónico ( c. 1880 – c. 1595 a. C.) y llegó a Siria-Palestina en la segunda mitad del segundo milenio a. C. ^{[ 19 ]} Los textos existentes muestran tres versiones distintas: la epopeya sumeria de Ziusudra (la más antigua, encontrada de forma muy fragmentaria en una sola tablilla que data de alrededor del 1600 a. C., aunque la historia en sí es más antigua), y como episodios en dos epopeyas en lengua acadia , el Atrahasis y la epopeya de Gilgamesh . ^{[ 20 ]} El nombre del héroe, según la versión en cuestión, era Ziusudra, Atrahasis o Utnapishtim , todos ellos variaciones entre sí, y es posible que una abreviatura de Utnapishtim/Utna'ishtim como "na'ish" se pronunciara "Noé" en Palestina. ^{[ 21 ]} 

Numerosos y a menudo detallados paralelismos dejan claro que la narración del diluvio del Génesis depende de las epopeyas mesopotámicas, y en particular de Gilgamesh, que se cree que data de c. 1300 – c. 1000 a. C. ^{[ 22 ]} 

Los números en la Biblia a menudo tienen un significado simbólico o idiomático, y los 40 días y noches durante los cuales llovió sobre la Tierra indican un ciclo completo. ^{[ 23 ]} El diluvio comienza el día 17 del segundo mes, Marcheshvan , en el año seiscientos de la vida de Noé, ^{[ 24 ]} cuando "brotaron las fuentes del gran abismo, y se abrieron las compuertas de los cielos", y después de 40 días el arca flota ( Génesis 7:11–12 ). Las aguas suben y luego retroceden, y el día 17 del séptimo mes (o el día 27 en la versión griega) el arca descansa sobre las montañas (Génesis 8:4). Las aguas continúan cayendo, el arca se descubre el día 1 del primer mes del año 601 de Noé, y se abre el día 27 de su año 601 ( Génesis 8:13–14 ). ^{[ 25 ]}

El período desde el comienzo del diluvio hasta el desembarco en la montaña es de cinco meses (del segundo al séptimo mes, Génesis 7:11 y 8:4 ) y 150 días ( 8:3 ), lo que hace imposible cinco meses de 30 días cada uno; el número es esquemático y se basa en el calendario astronómico babilónico de 360 ​​días (12 meses de 30 días cada uno). ^{[ 26 ]} Esto significa que el diluvio dura 36 semanas según el calendario del diluvio, en el que se añade un día extra cada tercer mes. ^{[ 27 ]} El número de semanas es simbólicamente significativo, ya que representa la cifra bíblica de destrucción (el número 6, expresado como 6x6=36), mientras que el número 7 (el número de días en una semana) representa la persistencia de la creación durante este tiempo de destrucción. ^{[ 27 ]}

Los estudiosos se han preguntado durante mucho tiempo sobre el significado del diluvio que duró un año y once días (del día 17 del año 600 al día 27 del año 601); una solución es que el calendario básico es lunar, de 354 días, al que se le han añadido once días para que coincida con un año solar de 365 días. ^{[ 28 ]}

La narración yahvista «original» del Gran Diluvio era modesta: una semana de lluvia aparentemente no celestial es seguida por una inundación de cuarenta días que tarda apenas una semana en retroceder para que Noé tenga el escenario para el pacto de Dios. Es la fuente sacerdotal la que añade figuras más fantásticas de una inundación de 150 días, que surgió por mano divina de los cielos y la tierra y tardó diez meses en cesar finalmente. La descripción caprichosa y algo simplista de Yahvé en la fuente yahvista se distingue claramente del Yahvé virtuoso, majestuoso, trascendental y austero que caracteriza a la fuente sacerdotal. ^{[ 29 ]}

El relato del diluvio de los Sacerdotes es el único texto sacerdotal que abarca fechas con gran detalle anteriores al relato del Éxodo . Esto se debe quizás a una versión del mito del diluvio disponible en la época. Existe un texto descubierto en Ugarit, conocido como RS 94.2953, que consta de catorce versos que narran en primera persona cómo Ea se apareció al protagonista de la historia y le ordenó usar herramientas para hacer una ventana ( aptu ) en la parte superior de la construcción que estaba edificando, y cómo él siguió esta orden y liberó un pájaro. La traducción de este texto realizada por Antoine Cavigneaux le llevó a proponer que este fragmento pertenece a un mito del diluvio mesopotámico , quizás Atrahasis o la Tabla IX de Gilgamesh , que tiene una versión hallada en Ugarit (RS 22.421) que contiene un relato en primera persona del diluvio. Si esta sugerencia es correcta, entonces RS 94.2953 representa una versión única de la historia del diluvio mesopotámico. La línea 1 del texto dice: «Al comienzo del tiempo de la desaparición de la luna, al principio del mes». Esta referencia a la fecha lunar que indica la fecha específica en que el protagonista liberó al pájaro es significativa, ya que es la única variante del relato del diluvio que proporciona una fecha específica, mientras que las demás no atribuyen fechas específicas ni detalles calendáricos a las distintas etapas del diluvio. Tanto RS 94.2953 como Génesis 8 tratan sobre el protagonista del diluvio que libera un pájaro en una fecha calendárica específica para encontrar tierra en medio del diluvio. ^{[ 30 ]}

La historia primigenia trata, ante todo, del mundo que Dios creó, sus orígenes, habitantes, propósitos, desafíos y fracasos. ^{[ 31 ]} Se pregunta por qué el mundo que Dios ha creado es tan imperfecto y sobre el significado de la violencia y el mal humanos, y sus soluciones implican las nociones de pacto, ley y perdón. ^{[ 32 ]} El relato de la creación del Génesis ( Génesis 1-2 ) trata sobre la creación de Dios y el arrepentimiento de Dios es la razón de ser del relato del diluvio, y en la fuente sacerdotal (que recorre todo el Génesis y los otros cuatro libros de la Torá) estos dos verbos, «crear» y «perdonar», están reservados exclusivamente para acciones divinas. ^{[ 33 ]}

La intertextualidad es la forma en que las historias bíblicas se refieren y se reflejan entre sí. Tales ecos rara vez son casuales; por ejemplo, la palabra utilizada para arca es la misma que se usa para la cesta en la que Moisés es salvado, lo que implica una simetría entre las historias de dos salvadores elegidos divinamente en un mundo amenazado por el agua y el caos. ^{[ 34 ]} El eco más significativo de este tipo es una inversión de la narrativa de la creación del Génesis ; se elimina la división entre las "aguas de arriba" y las "aguas de abajo" de la tierra, la tierra seca se inunda, la mayor parte de la vida es destruida, y solo Noé y quienes estaban con él sobreviven para obedecer el mandato de Dios de "ser fecundos y multiplicarse". ^{[ 35 ]}

El diluvio es una inversión y renovación de la creación del mundo por Dios. ^{[ 36 ]} Bandstra representa la destrucción de la creación como un retorno al estado de caos acuoso del universo anterior a la creación para que pueda ser recreado a través del microcosmos del Arca de Noé . ^{[ 37 ]} En Génesis 1 Dios separó las "aguas sobre la tierra" de las que estaban debajo para que la tierra seca pudiera aparecer como hogar para los seres vivos, pero en la historia del diluvio las "ventanas del cielo" y las "fuentes del abismo" se abren para que el mundo regrese al caos acuoso del tiempo anterior a la creación. ^{[ 38 ]} Incluso la secuencia de eventos del diluvio imita la de la creación, el diluvio primero cubre la tierra hasta las montañas más altas, luego destruye, en orden, aves, ganado, bestias, "criaturas en enjambre" y finalmente la humanidad. ^{[ 38 ] [ b ]} El Arca misma es asimismo un microcosmos del Templo de Salomón .

Los académicos e investigadores consideran que la historia en su forma actual es exagerada y/o inverosímil. ^{[ 51 ] [ 52 ]} La historia del Diluvio describe un evento de cuello de botella genético severo o los orígenes de un efecto fundador entre los descendientes de los sobrevivientes, dado que estos están emparentados. No hay evidencia de un cuello de botella genético tan severo en ese período de tiempo (~2500 a. C.) ni entre los humanos ni entre otras especies animales; sin embargo, si la narrativa del diluvio se deriva de un evento más localizado y describe un efecto fundador entre una población humana, ciertas explicaciones, como los eventos descritos por la hipótesis del diluvio del Mar Negro, pueden ampliar la historicidad de la narrativa del diluvio; otros autores señalan que la inundación de la antigua cuenca del río Ur Schatt , que ahora se encuentra bajo el Golfo Pérsico, sería una fuente más próxima para los relatos bíblicos, acadios y sumerios del diluvio. ^{[ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ]}

Las inundaciones catastróficas localizadas han dejado huellas en el registro geológico: se ha demostrado que las Channeled Scablands en las áreas sureste del estado de Washington se formaron por una serie de inundaciones catastróficas ^{[ 57 ] [ 58 ]} originadas por el colapso de represas glaciares de lagos glaciares en la región, la última de las cuales se ha estimado que ocurrió entre 18 200 y 14 000 años atrás. ^{[ 59 ]}

Otra característica geológica que se cree que se formó por inundaciones catastróficas masivas es el desfiladero de Tsangpo en el Tíbet . ^{[ 60 ] [ 61 ]} Al igual que con las Tierras Escabrosas Canalizadas del estado de Washington, se cree que las rupturas de represas de hielo glaciar liberaron torrentes de agua masivos y repentinos para formar el desfiladero en algún momento entre los años 600 y 900 d. C. ^{[ 61 ]}

Algunos también relacionan los fenómenos de cambio climático asociados con la Oscilación de Piora , que desencadenó el colapso del período de Uruk , ^{[ 62 ]} con el mito bíblico del diluvio. ^{[ 63 ]}

La comprensión actual de las inundaciones cataclísmicas prehistóricas de las montañas Altai es que varias inundaciones repentinas de lagos glaciares de las montañas Altai causaron inundaciones masivas a lo largo del río Katun (en la actual República de Altai ) en algún momento entre 12000 a. C. y 9000 a. C., ^{[ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]} como lo demuestra el hecho de que gran parte de la grava depositada a lo largo del valle de Katun carece de una estructura estratigráfica, mostrando en cambio características de una deposición directamente después de la suspensión en un flujo turbulento. ^{[ 64 ]}

En 2020, los arqueólogos descubrieron evidencia de un tsunami que destruyó asentamientos costeros del Neolítico B precerámico medio en Tel Dor , Israel , al adentrarse entre 3,5 y 1,5 km tierra adentro. El tsunami alcanzó aproximadamente 16 m de altura. La recuperación en las zonas afectadas fue lenta, pero en general, no afectó significativamente el desarrollo social del Levante meridional. ^{[ 68 ]} Si bien el tsunami no se identifica con el diluvio bíblico, se cree que contribuyó a los mitos del diluvio presentes en numerosas culturas. ^{[ 69 ]}

• cosmología bíblica
• Cronología de la Biblia
• Hipótesis documental
• Autoría en mosaico
• Noé (parashá)
• panbabilonismo