La obra «El diputado», una tragedia cristiana ( en alemán : Der Stellvertreter. Ein christliches Trauerspiel ), también publicada en inglés como «The Representative» , es una controvertida obra de teatro de 1963 de Rolf Hochhuth que retrata al papa Pío XII como alguien que no actuó ni se pronunció en contra del Holocausto . Ha sido traducida a más de veinte idiomas. [ 1 ] La censura implícita de la obra hacia un papa venerable , aunque controvertido, ha dado lugar a numerosos contraataques, incluida la acusación de 2007 de que Hochhuth fue víctima de una campaña de desinformación de la KGB , confirmada posteriormente por el Proyecto Venona y los Archivos Mitrokhin en la desclasificación de la campaña de desinformación soviética Operación Asiento 12. La Encyclopædia Britannica evalúa la obra como «un drama que presentaba una imagen crítica y ahistórica de Pío XII» [ 2 ] y la representación que hace Hochhuth del papa como indiferente al genocidio nazi como «carente de fundamento creíble». [ 3 ] Sin embargo, desde entonces se ha descubierto que el papa Pío XII parece haber tenido conocimiento de los campos de concentración, al menos del primer campo construido, que en parte fue hecho para sacerdotes en el campo de concentración de Dachau. [ 4 ]
La primera traducción al inglés, realizada por Robert David MacDonald, fue publicada por Methuen en Gran Bretaña en 1963 con el título de The Representative . En Estados Unidos, una segunda traducción, a cargo de Richard Winston y Clara Winston, fue publicada por Grove en Nueva York en 1964 con el título de The Deputy . Una carta de Albert Schweitzer al editor alemán de Hochhuth sirve de prólogo a la edición estadounidense. El cineasta francés de origen griego Costa-Gavras realizó una adaptación cinematográfica titulada Amen. en 2002.
Historial de producción
La obra se estrenó en el "Freie Volksbühne" (Teatro Libre del Pueblo) de Berlín Occidental el 20 de febrero de 1963 bajo la dirección de Erwin Piscator . [ 5 ] Ese mismo año, la obra se representó en otros teatros de Suecia, Suiza, Gran Bretaña, Dinamarca, Finlandia y Francia.
La obra tuvo su primera producción en inglés en Londres a cargo de la Royal Shakespeare Company en el Teatro Aldwych en septiembre de 1963. Fue dirigida por Clifford Williams con Alan Webb/ Eric Porter como Pío XII, Alec McCowen como el Padre Fontana e Ian Richardson .
Una versión condensada preparada por el poeta estadounidense Jerome Rothenberg se estrenó en Broadway el 26 de febrero de 1964 en el Teatro Brooks Atkinson con Emlyn Williams como Pío XII y Jeremy Brett como el Padre Fontana (reemplazado el 24 de mayo por David Carradine ). [ 6 ] El productor Herman Shumlin había ofrecido liberar a cualquier actor que estuviera preocupado por la controversia que rodeaba la obra. Sin embargo, todos los actores permanecieron en la producción. La obra se representó durante 316 funciones. Herman Shumlin recibió el Premio Tony de 1964 como "Mejor Productor (Dramático)" por su producción de Broadway de The Deputy .
El autor Rolf Hochhuth había prohibido inicialmente la representación de su obra en los teatros de Europa del Este por temor a que los gobiernos de dicha región pudieran utilizarla para una interpretación marcadamente anticatólica . [ 7 ] Esta posibilidad inquietó tanto a Hochhuth que posteriormente escribió: «Al elegir a un jesuita como mi héroe trágico, me esforcé por condenar el pecado y no al pecador —es decir, no a la Iglesia, sino a su silencio— y por ejemplificar, a la manera de Kierkegaard , la enorme dificultad de vivir de acuerdo con el credo católico y la inmensa nobleza de espíritu de quienes son capaces incluso de acercarse. Leer la obra como anticatólica es no leerla en absoluto». [ 8 ] [ 9 ] La obra se estrenó en Europa del Este casi tres años después de su estreno en el Teatro Nacional de Belgrado en Yugoslavia en enero de 1966 y en el Teatro Nacional de Bratislava en Checoslovaquia el 12 de febrero de 1966. La primera producción en Alemania Oriental tuvo lugar el 20 de febrero de 1966 en el Teatro Greifswald . [ 10 ]
La obra El Diputado se ha representado en más de 80 ciudades de todo el mundo desde entonces. [ 11 ] En el mundo angloparlante, la obra fue reestrenada por el Citizens Theatre de Glasgow en 1986 y en el Finborough Theatre de Londres en agosto de 2006.
Modelos históricos

Rolf Hochhuth se ha inspirado en varios modelos históricos para los personajes de su obra. Entre ellos se encuentra el Padre Maximiliano Kolbe (prisionero n.º 16670 en Auschwitz ), quien se sacrificó por el católico Franciszek Gajowniczek . Otro modelo es el sacerdote Bernhard Lichtenberg , preboste de la catedral de Santa Eduviges en Berlín, quien fue encarcelado por incluir a los judíos en sus oraciones y pedir a la Gestapo que compartiera el destino de los judíos enviados al este. Lichtenberg murió durante el transporte a Dachau . Otro personaje de la obra es Kurt Gerstein , funcionario del Instituto de Higiene de las Waffen-SS, quien intentó informar a la comunidad internacional sobre los campos de exterminio. Tras la Segunda Guerra Mundial, elaboró el Informe Gerstein, utilizado en los Juicios de Núremberg .
Al subtitular su obra ein christliches trauerspiel, Hochhuth vincula su inusual enfoque pseudoperiodístico (con acotaciones escénicas que superan con creces incluso las de Shaw, las cuales nos dicen no solo cómo luce y actúa un personaje, sino también cómo es su vida hoy en día, es decir, en 1963, 21 años después de la acción de la obra) con la tradición de Sófocles y Shakespeare . Hochhuth buscó refutar dos nociones. Había estado de moda afirmar (con Nietzsche ) que "no puede haber tragedia hoy" [ 12 ] o, con Theodor W. Adorno , que "el arte poético después de Auschwitz es una barbarie" [ 13 ] , y Hochhuth no cree que la modernidad y la tragedia sean incompatibles. También señaló específicamente que se trataba de una tragedia "cristiana" en respuesta a la opinión de que la tragedia era incompatible con el cristianismo, expresada por Tolstói [ 14 ] (en sus conversaciones con Gorki) y desarrollada ocho años antes de la obra de Hochhuth en un artículo muy difundido de Laurence Michel que afirmaba que la "tragedia cristiana" era una contradicción en sí misma [ 15 ] y nuevamente en un libro de Walter Kaufmann (filósofo) del año siguiente. [ 16 ] Al vincular "El diputado" con ambas opiniones, Hochhuth buscaba subvertir ambas presuposiciones sobre lo que constituía una tragedia (después de leer "El diputado" y "Soldados", y de cartearse con Hochhuth, Kaufmann se retractó de su postura. [ 17 ] )
Trama
Acto I
La obra comienza con una conversación entre Gerstein y el Nuncio Apostólico de Berlín sobre si el Papa Pío XII debería haber abrogado el Reichskonkordat para protestar contra las acciones del gobierno nazi de Alemania. El padre Riccardo Fontana, el sacerdote protagonista, y Gerstein se conocen por primera vez.
Varios aristócratas, industriales y funcionarios gubernamentales alemanes (entre ellos Adolf Eichmann ) pasan una velada en una bolera subterránea. A pesar de la aparente normalidad del escenario, la escena resulta bastante macabra: las conversaciones alternan entre cordialidades desenfadadas y discusiones igualmente desdeñosas sobre el trato a los judíos. Un frío industrial católico —interpretado por el mismo actor que Pío— defiende el uso de mano de obra esclava .
La escena final termina con Riccardo reuniéndose con Gerstein en su apartamento; a instancias de este último, Riccardo acepta intercambiar ropa y documentos con un judío, Jacobson, a quien Gerstein ha estado escondiendo, para ayudarlo a escapar.
Acto II
El segundo acto intenta repetidamente dejar claro que Hitler temía a Pío XII más que a cualquiera de sus contemporáneos y que los intereses comerciales de Pío XII le impedían condenar a Hitler.
Uno de los cardenales sostiene que los nazis son el último baluarte que queda contra la dominación soviética de Europa.
Acto III
Mientras los judíos son reunidos para ser deportados "bajo las ventanas del Papa", Riccardo declara que "no hacer nada es tan malo como participar [...] ¡Dios puede perdonar a un verdugo por tal trabajo, pero no a un sacerdote, no al Papa!" [ 18 ] y un oficial alemán comenta que el Papa ha dado "audiencias amistosas a miles de miembros del ejército alemán". [ 19 ] Riccardo expresa por primera vez su idea de seguir el ejemplo de Bernhard Lichtenberg y acompañar a los judíos a los campos de exterminio en el Este, y posiblemente compartir su destino.
Acto IV
Pío, con un «rostro frío y sonriente», una «frialdad aristocrática» y un «brillo gélido» en los ojos [ 20 ] , expresa su preocupación por los activos financieros del Vaticano y el bombardeo aliado de fábricas en Italia. Pío reitera verbalmente su compromiso de ayudar a los judíos, pero afirma que debe guardar silencio «ad maioram mala vitanda » (para evitar un mal mayor). [ 21 ] Cuando Ricardo lo interroga airadamente, Pío pontifica sobre la importancia geopolítica de una Alemania fuerte frente a la amenaza soviética. [ 22 ] Finalmente, Ricardo avergüenza al Papa para que dicte una declaración para su publicación; sin embargo, su redacción es tan vaga que todos confían en que los alemanes la ignorarán. Riccardo considera esto similar a las Cruzadas , un pecado que mancha para siempre a la Madre Iglesia, y se siente llamado a demostrarle a Dios que la Iglesia es digna de su confianza: "'Si Dios le prometió una vez a Abraham que no destruiría Sodoma si solo diez hombres justos habitaban en ella... tal vez... Dios aún perdonará a la Iglesia si tan solo unos pocos de sus siervos, como Lichtenberg, se ponen del lado de los perseguidos... El silencio del Papa carga a la Iglesia con una culpa por la cual debemos expiar... ¡No es Auschwitz lo que está en juego ahora! La idea del papado debe conservarse pura en la eternidad, incluso si está brevemente encarnada por un Alejandro VI , o un...'" [ 23 ] Riccardo se interrumpe, pero claramente él, y posiblemente Hochhuth, quieren implicar una comparación entre el Papa Borgia (Alejandro VI) y Pío XII.
Acto V
Riccardo se pone la estrella amarilla y se une a los deportados para morir en Auschwitz, donde transcurre el resto del acto. Se enfrenta al Doctor, que no es nombrado pero guarda un gran parecido con Josef Mengele . El Doctor es un nihilista para quien «Auschwitz refuta al creador, la creación y la criatura... maldito sea quien crea la vida. Yo la incinero». [ 24 ] Toma a Riccardo bajo su protección, con la esperanza de que la iglesia lo ayude a escapar del verdugo después de que Alemania pierda la guerra. Gerstein aparece en el campo en un intento no autorizado de rescatar a Riccardo. Desafortunadamente, al final son descubiertos, y Riccardo pierde momentáneamente la fe y viola su voto de no tomar las armas para dispararle al malvado Doctor, pero él mismo es abatido a tiros antes de que pueda apretar el gatillo. Gerstein es puesto bajo custodia, y Riccardo sigue una larga tradición de figuras trágicas al mostrarse parcialmente redimido con su declaración moribunda, un susurrado "'in hora mortis meae voca me'" [ 25 ] (latín, y modalmente ambiguo: se podría leer subjuntivo : "en la hora de mi muerte que Él me llame" o imperativo "en la hora de mi muerte, ¡llámame!"). En cualquier caso, Riccardo no muere completamente seguro de la salvación, lo que disminuiría su estatus de héroe trágico.
La obra termina con una cita del embajador alemán Weizsäcker :
Dado que probablemente no se esperan más medidas sobre el problema judío aquí en Roma, puede asumirse que esta cuestión, tan problemática para las relaciones germano-vaticanas, ha sido resuelta. [ 26 ]
Recepción
El estreno de la «tragedia cristiana» de Rolf Hochhuth en el « Theater am Kurfürstendamm » de Berlín Occidental (sede temporal del « Freie Volksbühne Berlin ») el 20 de febrero de 1963 provocó la mayor y más acalorada controversia teatral en la Alemania de posguerra. La producción teatral generó complicaciones diplomáticas internacionales. Posteriores representaciones de la obra de Hochhuth provocaron conflictos y disturbios en varias ciudades europeas. [ 27 ] Hannah Arendt también analiza la obra (y la reacción del público ante ella) en su ensayo de 1964 «El diputado: ¿culpa por silencio?».
En la evaluación de la Encyclopædia Britannica , la descripción del Papa como indiferente al Holocausto «carece de fundamento creíble». La enciclopedia señala: «Aunque las condenas públicas de Pío XII al racismo y al genocidio durante la guerra estuvieron envueltas en generalidades, no hizo la vista gorda ante el sufrimiento, sino que optó por usar la diplomacia para ayudar a los perseguidos. Es imposible saber si una condena más directa del Holocausto habría sido más eficaz para salvar vidas, aunque probablemente habría asegurado mejor su reputación». [ 3 ]
Michael Phayer señala que durante el Concilio Vaticano II de la Iglesia Católica, el obispo Josef Stangl hizo referencia directa a la obra de Hochhuth cuando declaró ante el concilio: «Si hablamos en nombre de Dios, en nombre de Jesucristo, como representantes del Señor, entonces nuestro mensaje debe ser un claro “¡Sí, sí!” o “¡No, no!”: la verdad, no tácticas». [ 28 ] Su «conmovedor discurso» contribuyó significativamente a «revertir el antisemitismo de la Iglesia» (véase Nostra aetate ). [ 29 ]
Se ha dicho que fue el obispo Alois Hudal quien proporcionó a Rolf Hochhuth la imagen del "pontífice despiadado y codicioso". [ 30 ] Hudal ha sido descrito como "el obispo pronazi más notorio de toda la Iglesia Católica". Fue nombrado miembro de una comisión pontificia donde ayudó a criminales de guerra nazis como Adolf Eichmann , Josef Mengele , Franz Stangl , Eduard Roschmann y muchos otros a escapar de la justicia. Después de que sus actividades se volvieran "demasiado públicas", fue apartado por el papa Pío y, según Hansjakob Stelhe, "se vengó" proporcionándole a Hochhuth su retrato de Pío. [ 31 ]
Supuesta desinformación de la KGB
En 2007, un oficial de inteligencia de alto rango y desertor del Bloque del Este, Ion Mihai Pacepa , declaró que en febrero de 1960, Nikita Khrushchev autorizó un plan secreto (conocido como Asiento 12 ) para desacreditar al Vaticano, con el Papa Pío XII como objetivo principal. [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] Como parte de ese plan, Pacepa alegó que el general Ivan Agayants , jefe del departamento de desinformación de la KGB, creó el esquema de lo que se convertiría en la obra. [ 32 ] [ 34 ] [ 36 ] [ 37 ] La historia de Pacepa no ha sido corroborada; el periódico nacional Frankfurter Allgemeine opinó que Hochhuth, quien había sido un empleado desconocido de una editorial hasta 1963, "no necesitó ninguna ayuda de la KGB para su presentación parcial de la historia". [ 38 ] Sin embargo, el historiador alemán Michael F. Feldkamp calificó el relato de Pacepa como "totalmente creíble. Encaja como una pieza faltante en el rompecabezas de la propaganda y desinformación comunista destinada a desacreditar a la Iglesia Católica y a su Pontífice". [ 39 ] El historiador inglés Michael Burleigh afirmó que "los intentos soviéticos de difamar a Pío habían comenzado en realidad tan pronto como el Ejército Rojo cruzó a la Polonia católica", señalando que los soviéticos "contrataron a un propagandista militantemente antirreligioso, Mikhail Markovich Sheinmann " - "La obra de Hochhuth... se basó en gran medida en las mentiras y falsedades de Sheinmann..." [ 40 ]
Adaptación cinematográfica
Rowohlt Verlag vendió los derechos mundiales para una adaptación cinematográfica por 300 000 marcos alemanes en abril de 1963 al productor francés Georges de Beauregard y su productora "Rome Paris Films". [ 41 ] El diputado finalmente se convirtió en la película Amen., dirigida por el cineasta francés de origen griego Costa-Gavras en 2002.
Literatura
- Hannah Arendt : Responsabilidad y Juicio . Nueva York: Schocken 2003. ISBN 0-8052-1162-4(Contiene los ensayos de Arendt de 1964 : El diputado: ¿Culpabilidad por silencio? y Responsabilidad personal bajo la dictadura )
- Emanuela Barasch-Rubinstein : El diablo, los santos y la iglesia: una lectura de *El diputado* de Hochhuth . Nueva York: Peter Lang, 2004.
- Eric Bentley : La polémica en torno a El Diputado . Nueva York: Grove Press, 1964.
- Lucinda Jane Rennison: La interpretación de la historia por parte de Rolf Hochhuth y su efecto en el contenido, la forma y la recepción de su obra dramática . Durham: Universidad de Durham, 1991.
- Margaret E. Ward: Rolf Hochhuth . Boston: Twayne Publishers, 1977.
Referencias
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