El diablo de los tres cabellos de oro

« El diablo con los tres cabellos de oro » (en alemán: Der Teufel mit den drei goldenen Haaren ) es un cuento de hadas alemán recopilado por los hermanos Grimm (KHM 29). ^[1] Se incluye en los tipos de clasificación de Aarne-Thompson 461 («tres cabellos del diablo»), ^[2] y 930 («profecía de que un niño pobre se casará con una niña rica»). ^{[3] [4]}

La historia fue traducida primero al inglés como "El gigante y los tres cabellos de oro" para evitar ofender, pero el diablo en la historia de hecho actúa como un gigante del folclore. ^[5] Ruth Manning-Sanders lo incluyó, como "Los tres cabellos de oro del rey de los gigantes de la caverna", en Un libro de gigantes .

Una mujer pobre da a luz a un hijo con un saco amniótico intacto al nacer, lo que se interpreta como que se casará con la hija del rey a los catorce años. El malvado rey, al enterarse de ello, visita a la familia y los convence de que le permitan traer al niño de vuelta y criarlo en el castillo. En lugar de eso, mete al niño en una caja y la arroja al agua, para que se ahogue y no crezca para casarse con su hija. Pero en lugar de hundirse, la caja va a la deriva hasta un molino, donde es encontrada por el molinero y su esposa. Los dos deciden criar al niño por su cuenta.

Catorce años después, el rey visita el molino sin darse cuenta. Al ver al niño, el rey le pregunta al molinero si era su padre, quien luego le explica la historia de cómo él y su esposa habían llegado a criar al niño. Impresionado, el rey idea una forma de deshacerse del niño de una vez por todas. Le da al joven una carta sellada y le ordena que se la entregue a la reina. En el interior, la carta ordena que el niño sea asesinado y enterrado una vez que llegue. En su camino para entregar la carta, el niño busca refugio en la casa de una anciana para pasar la noche. A pesar de sus advertencias de que los ladrones frecuentan la casa, el niño se queda dormido, alegando que no puede caminar más. Cuando llegan los bandidos, leen la carta y se apiadaron del niño. Sin despertarlo, colocan una nueva carta en su lugar, dictando que el niño debe casarse con la hija del rey a su llegada. Cuando llega la mañana, le indican la dirección del castillo y continúa su camino.

La boda continúa, y cuando el rey regresa, envía al muchacho a viajar al infierno y regresar con tres de los cabellos dorados del diablo, en otro esfuerzo por deshacerse de su nuevo yerno.

El muchacho se enfrenta a tres preguntas durante su viaje, mientras viaja entre dos pueblos y cruza el río. Al pasar por cada uno, se le pregunta cuál es su oficio ("qué sabe"). El muchacho responde tres veces: "Lo sé todo". Luego se le pregunta por qué el pozo del primer pueblo, que una vez dio vino, ya no dispensa ni siquiera agua. En el segundo pueblo, se le pregunta por qué un árbol que una vez produjo manzanas de oro ni siquiera echa hojas. Cuando lo llevan a través del río, el barquero le pregunta por qué siempre debe remar de ida y vuelta, y no es libre de hacer otra cosa. A cada pregunta responde: "Eso lo sabrás solo cuando regrese".

El niño encuentra la entrada al infierno al otro lado del río y, al entrar, sólo encuentra a la abuela del Diablo . Le dice lo que quiere y ella promete ayudarlo en lo que pueda, convirtiéndolo en una hormiga y escondiéndolo entre los pliegues de la ropa. El Diablo regresa y, a pesar de oler carne humana en el aire, se convence de sentarse, comer y beber. Una vez que lo ha hecho, apoya la cabeza en el regazo de su abuela y cae en un sueño ebrio. Ella le arranca un cabello dorado de la cabeza tres veces, lo que hace que se despierte después de cada cabello tirado. Habiendo asumido que el dolor era parte de sus sueños, le cuenta sus visiones a su abuela: un pozo seco en una plaza de la ciudad con un sapo debajo que bloquea el flujo de líquido, un árbol que no da frutos ni hojas porque un ratón roe su raíz y un barquero que puede liberarse simplemente colocando su remo en manos de otro hombre en la orilla del río.

A la mañana siguiente, una vez que el diablo ha abandonado la morada, el muchacho se transforma de nuevo en el mismo. Agradeciendo a la anciana, toma los tres cabellos de oro y se pone en camino hacia su casa. Una vez más, pasa por el río y dos ciudades, revelando las respuestas que había oído al diablo hablar durante la noche. Cada ciudad le da un par de asnos cargados de oro, que trae consigo al castillo. El rey, complacido por el regreso del muchacho con tanta riqueza, le permite vivir en paz con su esposa. Indaga sobre el origen de la riqueza que adquirió, con la esperanza de encontrar algo para él. El muchacho le dice que el oro se encontró al otro lado del río.

La historia termina con el rey cruzando el río con el barquero, quien le entrega el remo al llegar al otro lado, condenándolo a una vida de transportar viajeros de un lado a otro para siempre.

El folclorista Stith Thompson comentó que la primera parte del cuento (el nacimiento de un niño predestinado a casarse con una princesa o una niña rica), clasificada como ATU 930, a menudo se encuentra acoplada con la segunda parte, la tarea imposible de obtener el cabello del Diablo (o gigante, ogro, etc.). ^[6]

El erudito Kurt Ranke afirmó que el tipo de cuento era una combinación europea de "dos historias muy antiguas": el "niño del destino" que aparece ya en el siglo III d. C. en la literatura india y china, asociado con el motivo K978 (" la carta de Urías "); y el viaje del héroe al otro mundo con preguntas, una narrativa contenida en el Avadana y en el Tutinama . ^[7] Los eruditos Antti Aarne y Václav Tille , citados por Thompson, concluyeron que ambas historias eran cuentos separados que se combinaron en una sola narrativa en Europa ^[8] - una evaluación similar hecha por los folcloristas Johannes Bolte y Jiri Polívka, en sus notas a los cuentos de los hermanos Grimm. ^[9]

Según Thompson y Tille, el cuento tipo 930 muestra 4 redacciones literarias: índica (la más antigua), etíope, europea occidental y turca. ^[10] En la tradición europea, el tema aparece en la Edad Media: en Godofredo de Viterbo (siglo XII); en Gesta Romanorum , con la historia del rey y el hijo del guardabosques; ^[11] y en Le dit de l'empereur Constant (siglo XIII). ^[12]

El profesor Dov Noy afirmó que el tipo 930 es "muy conocido" en Europa del Este . ^[13]

Thompson afirmó que el tipo de cuento aparece "en toda Europa" y en Asia (China). ^{[14] [15]}

Willem de Blécourt registra que el cuento Li sette palommelle ("Las siete palomas"), en el Pentamerone , muestra como segunda parte la búsqueda de la heroína hacia una criatura llamada Cronos, quien puede darle las respuestas para rescatar a sus hermanos. Afirma que esta secuencia, "Las tres preguntas", fue "incorporada" al tipo de cuento "a fines del siglo XVIII". ^[16]

En este tipo de cuento, después de que el humilde héroe se casa con la princesa, su padre lo envía al Diablo o a otra criatura, en una peligrosa búsqueda diseñada para matarlo. En su camino hacia el otro mundo, se le plantean acertijos y preguntas que él promete hacerle al Diablo. ^[17] En muchas variantes, las tres preguntas se refieren a una fuente que se ha secado, un árbol que no da frutos y, por último, al barquero. ^[18]

El motivo del anciano que transporta al pobre muchacho/héroe a través del mar hasta el Diablo (en la versión de los hermanos Grimm; un gigante, un ogro, en otras variantes) es paralelo al viaje mitológico al " Otro Mundo " (el Infierno) en el barco. ^{[19] [20]} Asimismo, la figura del diablo cumple el papel de un dios oracular . ^[21]

El motivo de las ranas que bloquean el flujo de las aguas tiene varios paralelos estudiados por Andrew Lang . ^{[22] [23]} Lang sugiere que este motivo puede descender del antiguo mito indoeuropeo de un héroe o dios del trueno que mata a una serpiente o dragón que bloquea el flujo de las aguas. ^[24]

En la historia El emperador Conrado y el hijo del conde ( Gesta Romanorum ), el protagonista es el hijo del conde de Caln, que había ofendido al emperador Conrado II y por ello huyó a una cabaña en la Selva Negra . El muchacho es adoptado por el duque Herman de Suabia . Cuando Conrado envió al joven a Aquisgrán con una carta en la que ordenaba a la emperatriz que lo matara, fue el deán de la catedral de Espira quien salvó al joven conde y cambió la instrucción, para que Caln pudiera casarse con la princesa. Cuando Conrado se enteró, se reconcilió con los hechos y nombró al conde, ahora su yerno, su corregente. Debido a que el deán había evitado que se derramara sangre inocente, fue nombrado canciller y también fue por esta acción que se construyó la cripta imperial en Espira. ^{[25] [26]}

Los hermanos Grimm recogieron un cuento en la primera edición de su compilación con el nombre de Der Vogel Phönix ( en español : "El pájaro Fénix"), donde el héroe fue encontrado por un molinero en una caja arrojada al agua y se le encomienda obtener tres plumas del "pájaro Fénix", que vive en una cabaña en la cima de una montaña en compañía de una anciana. ^[27]

En las compilaciones de cuentos populares eslavos, el diablo es reemplazado por un personaje llamado Viejo Vsevede o "Padre Sabelotodo". ^[28]

Francis Hindes Groome recopiló una variante transilvania-romaní con el título Los tres cabellos de oro del Rey Sol : tres damas vestidas de blanco profetizan que el hijo del carbonero se casará con la hija del rey. El rey intenta deshacerse de su futuro yerno, pero lo salvan y lo llaman "Sin nombre". Luego se le encomienda la tarea de obtener tres cabellos del Rey Sol, una entidad que se convierte en un niño pequeño por la mañana, en un hombre al mediodía y por la noche vuelve a casa como un hombre gris. ^[29]

En una variante eslava del sur recogida en Kordun y publicada en 1927, el héroe es un soldado, el antagonista es su capitán y el remero que nunca descansa su remo es un centinela que sostiene un arma. La folclorista croata Maja Bošković-Stulli sugirió que esta variante puede haber sido influenciada por el estilo de vida militar en la Frontera Militar . ^[30]

En una variante georgiana traducida al húngaro con el título A megkövült fiú ("El niño de piedra"), un rey y una reina tienen un hijo al que aman tanto que intentan protegerlo de los males del mundo encerrándolo en una torre. Pasa el tiempo y el niño abre su ventana y ve el sol, y queda fascinado por él. Un día, el príncipe bosteza al sol, lo que considera una ofensa, pero lo tolera. Algún tiempo después, el sol maldice al príncipe para que sea una piedra de día y normal de noche. El príncipe conoce a una mujer y engendra un hijo, pero se convierte en piedra de forma permanente. Su hijo crece en cuestión de horas. En una ocasión, le pregunta a su madre por su padre y le cuentan la situación. Entonces, decide visitar a la madre del día para saber si puede revertir la maldición sobre su padre. En su viaje, le hacen preguntas: por qué los segadores no pueden arar la tierra, por qué se están muriendo los rebaños de ovejas de los pastores y cómo puede el ciervo perder sus astas. El joven promete consultar a la madre del día para obtener respuestas. ^[31]

Se señala que "El diablo de los tres cabellos de oro" fue una de las muchas posibles influencias para El cuento de Beren y Lúthien de J. R. R. Tolkien , en el que el rey elfo Thingol le plantea una tarea imposible al pretendiente mortal de su hija: obtener uno de los tres Silmarils de la Corona de Hierro de Morgoth . ^[32]

• El diablo y su abuela
• El rey que sería más fuerte que el destino
• La historia de tres mendigos maravillosos
• El pez y el anillo

• Aarne, Antti . El Reich Mann y su Schwiegersohn. Vergleichende Märchenforschungen . FFC 23. Hamina: Suomalaisen Tiedeakatemian Kustantama, 1916.
• Čechová, Mariana (2018). "Opowieściowy wzór Przeznaczenia bohaterów” [El patrón del destino de los protagonistas relacionado con la novela]. En: Slavia Occidentalis , nr 74/2 (grudzień), 65-76. https://doi.org/10.14746/so.2017.74.23 .
• Čechová, Marianna y Simona Klimkova. 2020. “Conexiones interculturales en historias arquetípicas sobre la predestinación del protagonista”. En: Studi Slavistici 16 (2): 77–89. https://doi.org/10.13128/Studi_Slavis-7474.
• Tille, Václav. "Das Märchen vom Schicksalskind". En: Zeitschrift des Vereins für Volkskunde . 29. Jahrgang (1919): 22–40.

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• El conjunto completo de cuentos de hadas de los hermanos Grimm, incluido El diablo de los tres cabellos de oro en Standard Ebooks