La Gran Serpiente

« La Gran Serpiente » o « La Gran Serpiente » ( en ruso : Про Великого Полоза , romanizado :  Pro Velikogo Poloza , lit. «De la Gran Serpiente» ^{[ 2 ]} ) es un cuento popular (el llamado skaz ) de la región de los Urales en Siberia, recopilado y reelaborado por Pavel Bazhov . Se publicó por primera vez en el número 11 de la revista literaria Krasnaya Nov en 1936 y, más tarde ese mismo año, como parte de la colección Folklore Prerrevolucionario de los Urales . Posteriormente se publicó como parte de la colección El Cofre de Malaquita . La historia fue traducida del ruso al inglés por Alan Moray Williams en 1944 y por Eve Manning en la década de 1950.

En este skaz , dos muchachos se encuentran con la legendaria Gran Serpiente (también traducida como Poloz la Gran Serpiente ; ^{[ 3 ] [ 4 ]} Великий Полоз ; Velikij Poloz ).

La historia de los dos hermanos continúa en " El rastro de la serpiente ", publicado en 1939. ^{[ 5 ]}

Este skaz se publicó por primera vez junto con " La Señora de la Montaña de Cobre " y " Nombre Amado " (también conocido como "Ese Querido Nombre") en el número 11 de Krasnaya Nov en 1936. "Nombre Amado" se publicó en las páginas 5-9, "La Gran Serpiente" en las páginas  9-12 y "La Señora de la Montaña de Cobre" en las páginas  12-17. ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]} Estos cuentos son los que siguen más de cerca el folclore original de los mineros de los Urales, ^{[ 9 ] [ a ]}

Fueron incluidos en la colección Folclore prerrevolucionario de los Urales ( Дореволюционный фольклор на Урале ; Dorevolyutsionnyy fol'klor na Urale ), ^{[ 11 ]} publicada más tarde ese mismo año por la Editorial Sverdlovsk . ^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]} Posteriormente se publicó como parte de la colección The Malachite Casket el 28 de enero de 1939. ^{[ 15 ]}

En 1944, Alan Moray Williams tradujo el relato del ruso al inglés y Hutchinson lo publicó como parte de la colección The Malachite Casket: Tales from the Urals . ^{[ 16 ]} El título se tradujo como «La gran serpiente». ^{[ 17 ]} En la década de 1950 , Eve Manning realizó otra traducción de The Malachite Casket . ^{[ 18 ] [ 19 ]} El relato se publicó como «La gran serpiente». ^{[ 20 ]}

La historia es la primera de un ciclo de relatos de buscadores de oro, seguida de " El rastro de la serpiente " (1939), " El hada del fuego " ( Ognevushka-Poskakushka , 1940), " El camino de Zhabrei " (1942), " Diques de oro " ( Золотые дайки , 1945) y " La serpiente azul " (1945). ^{[ 10 ]}

El viejo minero Levonty está agotado tras años de extraer cobre, y el administrador ( prikazchik , también traducido como "alguacil") lo traslada a la mina de oro . Sin éxito. Con la ayuda del amo, queda eximido de la obligación de pagar el obrók (el tributo de un siervo , traducido como "limosna"). Ahora, como hombre libre , se dedica a la prospección de oro. Sus dos hijos lo acompañan. Los buscadores de oro, generalmente reservados, ^{[ b ]} le dan buenos consejos sobre los lugares de prospección. Así que se inscribe para explorar el prolífico río Ryabinovka ( Рябиновка ). ^{[ 21 ]}

Después de una semana de escasa cosecha de oro, el padre les dice a los muchachos que se queden en el cobertizo para vigilar las herramientas. Se alimentan de pescado que sacan del cercano río Chusovaya . Se encuentran con Semyonich, un antiguo operario de un horno de hierro de la zona. Era muy inteligente y parecía conseguir dinero de la nada. Un hombre extraño, rechazaba a quienes le pedían ayuda, pero ayudaba generosamente a los necesitados que no la pedían. Los niños comparten su sopa de pescado y el hombre les ofrece pan. Tras escuchar su terrible situación, promete consultar con alguien para que les ayude, pero les advierte que lo mantengan en secreto y que nunca muestren miedo cuando llegue la ayuda. Más tarde, Semyonich regresa con un hombre de ojos verdes: ^{[ 22 ] [ 23 ]}

Estaba vestido completamente de amarillo, su túnica ( caftán ) y pantalones eran de oro, de ese brocado que usan los sacerdotes, y [alrededor de su caftán] su ancho cinturón con un patrón y borlas colgando, de él también era brocado, solo que brillaba verdoso. Su [ sombrero shapka ] era amarillo con solapas rojas a ambos lados, y sus botas también eran rojas. [...] Y sus ojos eran verdes, [...] La tierra se hundió bajo él donde estaba parado. ^{[ 24 ] [ 25 ]}

El ayudante insinúa que él es la Gran Serpiente que podría revelar el camino al oro, pero teme que el secreto pueda malcriar a los muchachos. Semiónich defiende a los muchachos argumentando que son pobres y no han recibido ningún tipo de consuelo. El hombre serpiente filosofa que:

Todos los hombres son zapatos de la misma horma ( колодка ). Mientras sean pobres y necesitados, son gente decente, pero que se crucen con mi camino dorado, y el mal crecerá en ellos como setas venenosas , y nadie sabrá de dónde vienen las esporas. ^{[ c ]}

El Gran Poloz está dispuesto a arriesgarse con la inocencia de los niños, pero su padre, aunque pronto morirá, aún es corruptible y no se le confiará el secreto del botín de oro. El hombre entonces se transforma en la Gran Serpiente (traducción alternativa: La Gran Serpiente ^{[ 20 ]} ) que emerge de la tierra, alta como un árbol, y se arrastra hacia el Ryabinovka (un río según el autor ^{[ 26 ]} ), haciéndose más larga, a medida que aparecían más y más "anillos" o segmentos de la tierra. Su fogata se extinguió, pero llegó una misteriosa y brillante iluminación, distinta a la luz del sol y al frío. La serpiente hizo que el río se congelara y fue a la otra orilla, y en un viejo abedul ( берёза ) que estaba en pie, dijo que ese era el marcador del lugar para cavar. ^{[ 27 ] [ 28 ]}

Semyonich les habla entonces de la Gran Serpiente Poloz, que cuando los buscadores de oro se pelean por el oro, o si la oficina gubernamental en nombre de la monarquía confisca un buen yacimiento, Poloz, enfurecido, hará desaparecer la veta de oro en disputa. Los muchachos juran guardar el secreto y no ser nunca codiciosos. En lugar de ir al abedul marcado originalmente, deciden cavar en otro lugar y encuentran un nuevo abedul que ha crecido de las cenizas de su fogata. Allí cavan y encuentran dos pepitas de oro . Las cosas les iban bien a los muchachos por el momento. «Bueno, luego se volvieron locos, por supuesto. Pero esa es otra historia», advierte el relato al final. ^{[ d ] [ 29 ] [ 30 ]} Las consecuencias se narran en la secuela, «El rastro de la serpiente» (o «El rastro de la serpiente»).

En cuanto a la Gran Serpiente Veliky Poloz , ( Великий Полоз ; Velikiy Poloz ), Bazhov explica que en el mito de los mineros de los Urales:

Las serpientes estaban gobernadas por una enorme serpiente llamada Poloz. Todo el oro estaba a su disposición. Poloz podía "quitar" y "traer" oro a su antojo. A veces con la ayuda de sus sirvientes serpientes, a veces usando solo sus propios poderes. En ocasiones, el papel de Poloz se limitaba a custodiar el "oro de la tierra". Poloz recurría a todo tipo de métodos para impedir que la gente explotara las tierras con reservas de oro: los "asustaba" mostrándose "en toda su forma", "causaba toda clase de ansiedad al buscador" arrastrando su herramienta por la tierra o, finalmente, "se llevaba" el oro. ^{[ 31 ]}

En raras ocasiones, Poloz podía ser más perspicaz y actuar como un "administrador soberano y concienzudo" ^{[ e ]} de su oro, repartiendo recompensas de oro o castigos de ahuyentamiento/muerte, según le parecía conveniente. ^{[ 31 ]}

Bazhov también presentó a numerosas hijas de la Serpiente, entre ellas Zmeevka ( Змеевка ), Ognevushka ( Огневушка ), ^{[ 10 ]} y Cabello Dorado ( Золотой волос ; Zolotoy volos ), quien se convierte en la novia robada del héroe bashkir Ailyp ( Айлып ) en el cuento " Cabello Dorado ". ^{[ 32 ]}

La relación entre él y otra criatura del folclore, la Señora de la Montaña de Cobre , no está clara, y Bazhov no pudo conseguir que su mejor fuente de narradores (el abuelo Slyshko) aclarara este punto. ^{[ 34 ] [ 35 ]}

Poloz ( en ruso : полоз , IPA: [ ˈpoləs ] ; es la palabra para las serpientes de la familia Colubridae . ^{[ 36 ]}

El propio Bazhov afirmó que «el origen de la imagen de Poloz [...] no me interesaba en absoluto», ya que eran imágenes «familiares desde la infancia». No creía que derivaran de «simbolismo antiguo o diálogo moralizante ^{[ f ]} sino de impresiones externas del entorno». ^{[ 38 ]} Es decir, la gente probablemente había visto con familiaridad a la gran «Serpiente» desde la época de la población aborigen ( jalpyng uj ; ялпын уй ). ^{[ 26 ]}

El personaje de Poloz, la Gran Serpiente, se basa en las leyendas de los Urales, los presagios de los mineros y las supersticiones de los khanty , los mansi y los baskires . Las leyendas sobre Poloz, una serpiente gigante de 6 a 10 metros de largo, aún existen en los Urales. ^{[ 39 ] [ 40 ]} En el folclore baskir, el Maestro del Oro puede aparecer en forma de varios animales, incluida la serpiente. ^{[ 41 ]} En todos los Urales, al acaparador de oro se le llama La Serpiente o El Rey Serpiente ( Змеиный царь , Zmeinyj tsar ). ^{[ 43 ]} Y aunque Bazhov profesaba ignorancia sobre el norte, "en los Urales centrales y meridionales a esta fantástica serpiente se la llama más a menudo Poloz, el Gran Poloz ( Velikiy Poloz )". ^{[ 44 ]}

Se cree que la hierba se vuelve amarilla donde toca la superficie. Poloz y los rastros de serpientes en general indican la ubicación del oro. ^{[ 45 ]} Las especies de lagartos sin patas de la familia de los lucios también son sus sirvientes. ^{[ 46 ]}

Geográficamente, los cuentos populares provenían del antiguo distrito minero de Sysert , que incluía cinco plantas mineras : la planta de Sysert (Sysertsky Zavod), la planta principal del distrito, la planta de Polevskoy (también conocida como Polevaya o Poleva), Seversky , Verkhny (Verkh-Sysertsky) e Ilyinsky (Nizhve-Sysertsky). ^{[ 10 ]} Las apariciones de Poloz a menudo se relacionaban con la planta de Polevskoy. ^{[ 45 ]}

Bazhov creía que la criatura más antigua de la mitología de los Urales era la Niña de Azov , luego aparecía la Serpiente y, por último, la Señora. ^{[ 47 ]} Esto se demuestra además por el hecho de que Poloz es un ser zoomorfo , ya que probablemente proviene de la era de las creencias totémicas . ^{[ 48 ]}

En el ciclo de historias de las serpientes, los mineros de los Urales "explicaban misteriosos fenómenos naturales" en términos del Gran Poloz y sus serpientes hijas. Según Bashov,Si "se perdió una veta aurífera, esto significa que Poloz (una enorme serpiente, dueña de todo el oro de la tierra) se llevó esa veta a otro lugar... El oro dentro de una piedra tan densa como el cuarzo se explicaba por el hecho de que la hija de Poloz, Zmeevka, pasó por aquí, etc." ^{[ 49 ]}

El Poloz de Bazhov, además de su función tradicional de guardián del tesoro, también cumple con el concepto de justicia social . Recompensa a los dignos y es peligroso para todos los demás, especialmente para aquellos que inician disputas por oro. ^{[ 50 ]} Sus regalos no deben compartirse. ^{[ 51 ]}

En los cuentos de Bazhov, su oponente constante es el sabio búho real . ^{[ 52 ]}

Semyonich es un personaje clásico de Bazhov. Por un lado, es un buscador ^{[ g ]} que está en contacto con seres mágicos; por otro lado, es un marginado ^{[ h ]} que no es aceptado en la sociedad. ^{[ 53 ]}

Denis Zherdev comparó a Poloz con la Señora de la Montaña de Cobre, señalando que el dominio masculino de Poloz es el mundo del orden, la estructura y la jerarquía, y que el poder sobre el oro está asociado con el poder de los hombres. A diferencia de la Señora, su aparición no trae consigo la imprevisibilidad ni la destrucción. ^{[ 54 ]}

La dramaturga soviética Klavdiya Filippova combinó «La gran serpiente» y «El rastro de la serpiente» para crear La hija de Poloz ( Полозова дочка : Polozova dochka ). La obra se publicó en la colección de 1949 Obras de teatro para niños basadas en los cuentos de Bazhov en Sverdlovsk. ^{[ 55 ]}

La película rusa de 2007, La serpiente dorada ( Золотой полоз : Zolotoy poloz ), está vagamente basada en "La gran serpiente". ^{[ 56 ]}