Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Movimiento Kohenet

El movimiento Kohenet es un movimiento religioso judío feminista . «Kohenet» ( כֹּהֶנֶת ) es un término hebreo mishnáico que se usa para describir a la hija de un kohen (un sace...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

El movimiento Kohenet es un movimiento religioso judío feminista . «Kohenet» ( כֹּהֶנֶת ) es un término hebreo mishnáico que se usa para describir a la hija de un kohen (un sacerdote del Templo de Jerusalén ), [ 1 ] así como un título que se da a las miembros del movimiento Kohenet que se han ordenado . [ 2 ] El grupo, y su organismo organizador original, el Instituto Kohenet , fueron fundados en 2005 por la rabina Jill Hammer y Taya Shere. El programa comenzó a ofrecer la ordenación —o semikhah ( סְמִיכָה ) en el judaísmo normativo— en 2006. [ 3 ] El movimiento ha sido acusado en ocasiones de paganismo o herejía debido a su uso del término «sacerdotisa» y su visión de Dios como femenino. [ 4 ] Algunos lo describen como perteneciente a un movimiento más amplio llamado " Judaísmo de la Diosa ", [ 5 ] [ 6 ] aunque no todos los seguidores ven a lo divino como una mujer (algunos, en cambio, ven a Dios como no binario o multigénero). [ 7 ]

Creencias

Las creencias de los kohenets se basan principalmente en componentes de la Cábala , el feminismo judío y la ecoteología , así como en ramas del judaísmo liberal . [ 2 ] También hay algunas influencias generalizadas de prácticas espirituales modernas en línea, como la construcción de altares con objetos devocionales (por ejemplo, piedras, velas y fotos de parientes fallecidos) por parte de algunos kohenets para ayudarlos a concentrarse durante la oración . Para los kohenets, esto está relacionado con la preparación de la mesa de Shabat (con comida y velas ), así como con el bamot ( בָּמוֹת , ' lugares altos ' ) y los altares en el Mishkán ( מִשְׁכָּן , ' residencia ' ), el Templo y la región circundante. El bamot y el Mishkán son prácticas antiguas que no se siguen practicando hoy en día, ya que los reyes Josías y Ezequías pusieron fin a las actividades de culto de los israelitas fuera del Templo durante sus reinados. [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] También hay cierta influencia de otras religiones y mitos del Cercano Oriente, [ 3 ] [ 11 ] y del judaísmo prerrabínico . [ 12 ]

La rabina Hammer, antes de iniciar el movimiento, se enfrentó a frustraciones con otros judíos , especialmente mujeres, por enfatizar visiones heteropatriarcales de Dios . Por ejemplo, recordó un incidente en el que una mujer declaró que "Dios no podía ser mujer", porque ella —Dios— sería incapaz de imponer la moralidad. [ 2 ] En su formación rabínica en el Seminario Teológico Judío de América , que está afiliado al judaísmo conservador , Hammer encontró una ausencia de perspectivas específicamente femeninas en muchas áreas. [ 4 ] Sin embargo, también desarrolló un interés en los midrashim ( מִדְרָשִׁים , ' [textual] exégesis ' ; sing. מִדְרָשׁ , midrash ) centrados en las mujeres, y se dio cuenta de que había una clara tradición de mujeres que servían como líderes espirituales de la comunidad a lo largo de la historia judía . [ 12 ] Shere encontró una resistencia similar a las perspectivas femeninas judías sobre Dios, uniéndose a otros movimientos religiosos que centraban más a las mujeres —incluido el Candomblé— antes de regresar al judaísmo. [ 12 ] [ 2 ] Muchos kohenets sienten que el judaísmo igualitario (es decir, el judaísmo conservador, el judaísmo reformista , el judaísmo reconstruccionista y algunos judaísmos posdenominacionales ) no ha ido lo suficientemente lejos para abordar el patriarcado . [ 13 ] El movimiento también intenta brindar afirmación y apertura a los judíos queer y a los judíos de color . [ 4 ]

La meditación, el movimiento y la música judíos son elementos principales de los rituales de Kohenet. Se acoge la innovación en el ritual y la teología. [ 4 ] Los tambores se utilizan a menudo para acompañar la oración y el canto, provenientes tanto de la aceptación contemporánea de instrumentos musicales en la oración por parte del judaísmo liberal como de la referencia a las percusionistas rituales femeninas en las escrituras judías. [ 10 ] [ 14 ] [ 15 ] Los miembros del movimiento frecuentemente adoptan nuevos nombres. [ 2 ] Los miembros de Kohenet se someten a la purificación ritual judía en mikvot ( מִקְווֹת , ' reuniones [de agua] ' ; sing. מִקְוֶה , mikveh ), [ 16 ] observan el Shabat y estudian la Torá semanalmente como otros grupos judíos. [ 4 ] La literatura del movimiento los anima a realizar las oraciones tradicionales con regularidad y a revitalizar su conexión con ellas. [ 2 ] Está abierto principalmente a mujeres y personas no binarias, [ 17 ] pero los hombres también participan en los eventos. [ 18 ]

Los Kohenets (como parte de un enfoque basado en la tierra) otorgan importancia a los cuatro elementos, conectándolos con los cuatro mundos que a veces se encuentran en el misticismo judío (assiyah, yetzirah , beriyah y atzilut ), así como con las cuatro partes del ser (cuerpo, corazón, mente y espíritu). Esto se deriva de la literatura cabalística. Sin embargo, se diferencian en que, en lugar de ver los mundos como una progresión de lo más elevado a lo más bajo (la visión tradicional), los ven como círculos interconectados de igual importancia. Cada elemento se invoca o incorpora comúnmente en los rituales de los Kohenets. [ 10 ]

Se entiende que Dios es del género con el que cada individuo del movimiento se identifica. Entre los nombres femeninos de Dios utilizados en el movimiento se incluyen Havaya (Ser), Shaddai (Todopoderoso, pero que también se refiere indirectamente a los senos), Immah (Madre), Tzimtzemai (El que crea el espacio, derivado de un pasaje del Talmud babilónico que implica que este es otro nombre para la Shekinah), Malkat haShamayim (Reina del Cielo), Asherah, Chokhmah (Sabiduría), Etz Chayyim (Árbol de la Vida) y otros. También se utilizan términos neutros en cuanto al género, como Ma'yan Chayim (Manantial de la Vida), Ruach (Viento Divino) y Yah (Aliento Divino), y términos masculinos como Adonai (Señor) y Melekh (Rey). Generalmente, se entiende que todos estos nombres se refieren al mismo ser. Sin embargo, a veces se concibe a Dios con múltiples rostros, de una manera derivada de la tradición cabalística . [ 10 ]

Si bien el uso del nombre Asera en particular genera controversia por ser el nombre de una diosa cananea rival, los Kohenets señalan que El también es el nombre de un dios cananeo que rivalizaba con el Dios judío. Sin embargo, se considera aceptable usar " El " como nombre de Dios. En general, los Kohenets no adoran a una diosa aparte cuando usan "Asera", sino que reconocen "Asera" como uno de los muchos nombres divinos. [ 10 ]

La idea de "sacerdotisa" es en parte una innovación y en parte se basa en ejemplos poco conocidos de servicio sagrado femenino, como las tzavot, que se sabe que servían en la entrada del mishkán pero no se describen con más detalle. Hammer cree que estos roles fueron oscurecidos gradualmente, y el primer exilio del 586 a. C. les asestó un duro golpe. [ 19 ] Ella compara la supresión y pérdida de los roles espirituales femeninos con la de la letra ghayin ; una letra que simboliza el sonido "ng" (todavía existente en árabe) que cayó en desuso en el período bíblico temprano, suplantada por la ayin , y que probablemente se parecía a una cuerda retorcida. [ 2 ] Las letras tienen un significado particular en el judaísmo, y algunos creen que lo único que Dios reveló a Moisés y al pueblo en el Monte Sinaí fue la letra aleph . [ 20 ] La carta, dirigida a Hammer, representa la voz reprimida de la profetisa y afirma que, antes de saber de su existencia, soñó que daba una conferencia sobre una letra hebrea faltante que simbolizaba "ng" y las implicaciones teológicas que ello conllevaba. Esto la llevó a investigar y confirmar la realidad de su sueño. [ 2 ]

La literatura del movimiento se basa en la arqueología y el análisis histórico sobre la presencia de elementos como los postes de Asera en el Templo de Jerusalén durante la mayor parte de su existencia para argumentar a favor de la readopción moderna de las mujeres en roles clericales y la iconografía de la diosa. Además, el Talmud menciona que las mujeres de la casta sacerdotal recibían ofrendas sacerdotales y se les permitía comer alimentos sagrados, aunque no podían realizar ritos del templo. También aborda los bamot (lugares altos) como sitios de culto aceptables en ausencia de un templo (que también existió junto al templo hasta Ezequías). En los bamot, estaba permitido ordenar mujeres al servicio religioso. Citan a Séfora (quien salvó a Moisés de un ataque espiritual durante su viaje a Egipto), Miriam (una levita y poseedora del título de neviah) y Débora como figuras que desempeñan un papel de sacerdotisa o profetisa en las Escrituras. Francesca Sarah de Safed (quien tuvo visiones sagradas), Rebbetzin Malka de Belz, Hannah Rachel Werbermacher (ambas figuras jasídicas) y Colette Alboulker-Moscat (una cabalista) se citan como ejemplos históricos más recientes. [ 2 ]

Ordenación

La ordenación básica consiste en cuatro retiros a lo largo de 18 [ 3 ] a 24 meses. [ 21 ] A las estudiantes se les otorga el título de tzovah, que significa "guardiana del espacio y el tiempo sagrados". [ 3 ] Este curso de estudio se llama "Netivot" e introduce a la persona a los caminos de la sacerdotisa, la oración y la construcción ritual en el camino de la kohenet. [ 21 ]

Para convertirse en kohenet, se realiza un año y medio adicional de estudio, durante el cual los 13 caminos de la sacerdotisa se definen con mayor claridad. [ 3 ] Estos se basan en arquetipos femeninos presentes en la cultura y la literatura judías: Doncella, Madre, Matriarca, Partera, Mujer Sabia, Mujer en Duelo, Profetisa, Guardiana del Santuario, Chamana, Buscadora, Amante, Loca y Tejedora. Cada kohenet es ordenada en un camino específico. [ 6 ] Cada sacerdotisa y camino se entiende a veces como un microcosmos de Dios (o Diosa). La identificación de estos caminos se basa en parte en el libro "La Rueda de la Vida de la Mujer", que también identificó 13 arquetipos espirituales para las mujeres. El número 13 también puede haber sido elegido por la cantidad de lunas llenas en un año. [ 2 ] Cada camino está conectado a un mes del año judío. [ 10 ] Este curso de estudio se llama "Kedeishot". [ 21 ] La ordenación completa dura tres años, [ 4 ] e incluye tres retiros adicionales. [ 11 ] En 2021, había alrededor de 100 graduados del Instituto Kohenet, incluyendo algunos que residían fuera de los Estados Unidos. [ 4 ] Actualmente, Beit Kohenet no ofrece un curso de ordenación, pero planea reinstituirlo en el futuro. [ 17 ] Se ha señalado que la ordenación es menos costosa y más fácil de gestionar en comparación con la escuela rabínica. [ 12 ]

Aunque muchos kohenets enseñan, estudian la Torá, ofician funerales, bendiciones de casas, ceremonias de sanación, peregrinaciones, rituales de cosecha, [ 16 ] bodas, [ 22 ] sirven como capellanes o están ordenados también como rabinos , actualmente no existen sinagogas específicas para kohenets. [ 4 ] Tampoco existe un proceso de conversión para convertirse específicamente en judío bajo el movimiento Kohenet, como sí lo hay para el judaísmo reformista , conservador , reconstruccionista y ortodoxo . [ 17 ]

Los caminos de la sacerdotisa

La doncella (nara'ah) está representada por Rebeca , Miriam cuando cuidaba la canasta de Moisés, las doncellas que danzan en el santuario sagrado de Siló para celebrar la cosecha, una sierva de la Sabiduría y las hijas de Zelafjad . Representa presencia, acción y comunión. [ 21 ] El movimiento también hace referencia a cómo diversos judíos a lo largo del tiempo han considerado el Shabat como una hija virgen. En los Salmos, se menciona que las alamot (jóvenes) tocaban tambores en las procesiones del Templo para anunciar la victoria militar. El movimiento también conecta varios pasajes que hablan de doncellas bailarinas y tamborileras en viñedos, yuxtapuestas con sacerdotes, como una posible referencia a algún ritual realizado por doncellas, particularmente en Tu b'Av y Yom Kippur. [ 2 ]

La madre (eim) está representada por Sara, [ 2 ] Lea , Agar , Yocheved , Batya , como Ana, y Naamah , la esposa de Noé. Representa el amor, la crianza y la compasión. [ 21 ] El nombre de Dios, " El Shaddai ", puede traducirse como Dios de los Senos, e implica imágenes de lactancia. También se observa que en la literatura del movimiento, la mayoría de los nazareos mencionados son mujeres, particularmente madres o aquellas que intentan ser madres. Los votos nazareos incluyen estipulaciones similares a las de los sacerdotes levitas. El encendido de las velas de Shabat (a menudo realizado por las madres) también tiene importancia aquí, especialmente porque muchas tkhine históricas (oraciones personales en yiddish) utilizadas para ello comparan a las mujeres con los sacerdotes. También son significativos los rituales de nacimiento que conectan a las mujeres con la sinagoga mediante el uso de parochets y llaves. [ 2 ]

La matriarca o reina (gevirah) está representada por Sara , la reina de Saba , la reina madre Maacá , Ester , Vasti , Judit y Yael . Representa fuerza, poder, espíritu guerrero y protección. [ 21 ] Se basa en parte en la idea de que las reinas madres de la antigua Judea tenían autoridad religiosa similar a la de otras culturas del Cercano Oriente, donde servían como sacerdotisas (particularmente a diosas madres, como Asera ). Estas reinas madres también tenían influencia sobre la línea de sucesión y eran comparadas con leonas. También son relevantes los guardianes rituales que custodiaban las puertas del santuario del Templo y que hoy velan por los difuntos y los recién casados, y la descripción de la Shejiná como una reina guerrera en la literatura cabalística. [ 2 ]

La partera (meyaledet ) está representada por Shifrah y Puah , las parteras que ayudaron a Raquel y Tamar a dar a luz, y en «el Santo que guió a Israel a través del canal del mar». Representa la mentoría, la creación y el crecimiento. [ 21 ] Hammer también escribió un midrash que describe a Elisheva como una partera que rescata a un bebé egipcio del ángel de la muerte. En la literatura hebrea, se menciona a las parteras por dar oráculos y, históricamente, se esperaba que fueran piadosas. Además, las parteras judías a menudo utilizaban amuletos y rituales mágicos en su trabajo. [ 2 ]

La mujer sabia (chachamah) está representada por Abigail , la mujer sabia de Avel, [ 2 ] las mujeres sabias que hilan la lana para el Tabernáculo, la mujer sabia de Tecoa, Serac y "la Sabiduría misma" del libro de Proverbios. Representa la comprensión, la sabiduría y la iniciación. [ 21 ] El movimiento entiende que la Señora Sabiduría de Proverbios tiene referencias intencionales a la imaginería de la diosa, y específicamente, sutiles juegos de palabras que aluden a que está basada en Asera. La palabra asheri (feliz) y sus derivaciones de raíz se usan con notable frecuencia durante sus porciones de la escritura, y la Sabiduría es llamada un "árbol de la vida", que vive en una casa con "siete pilares" (los pilares a veces se usan para aludir a árboles y a postes de asera). También se la representa de pie en la encrucijada, de manera similar a la diosa de la magia, Hécate . El Talmud profundiza esta asociación en el movimiento al afirmar que dos mujeres de pie en la encrucijada seguramente realizan magia. Esta imagen inspiró una canción compuesta por Taya Shere. La Dama Sabiduría también es representada de pie en las puertas de la ciudad, donde antiguamente se erigían santuarios. Algunos miembros del movimiento creen que la "casa" de la Sabiduría en varios pasajes se refiere a un santuario. Las mujeres sabias en la literatura hebrea también tienen un trasfondo que implica que podrían haber sido oráculos, como la mujer de Avel y la mujer de Tecoa, que vivieron durante el reinado de David. Estas mujeres también eran hábiles negociadoras políticas. Serach bat Asher es otra figura importante; en el folclore judío, se le concedió varios cientos de años de vida o es inmortal, y ayuda a Moisés a demostrar a los hebreos que fue enviado por Dios. Asnat Barzani , a veces llamada la primera rabina, también es muy respetada. Fue la directora de una yeshivá, y las leyendas judías kurdas dicen que podía realizar milagros. [ 2 ]

La mujer de luto (mekonenet) está representada por plañideras profesionales en la historia judía, [ 16 ] Raquel, la esposa de Pinchas , y la afligida Madre Sion. Representa el dolor y la verdad del cambio. [ 21 ] El Libro de las Lamentaciones es importante aquí, especialmente porque se cree que algunas partes fueron escritas por plañideras profesionales. Las plañideras profesionales existieron en las comunidades judías hasta el período medieval, pero gradualmente se convirtieron en objeto de desprecio y temor por parte de los hombres, quienes asociaban a las mujeres con la impureza y la mala suerte en un contexto funerario. En el período moderno temprano, se permitió a las mujeres participar en sociedades funerarias (que preparan los cuerpos), pero ya no se les permitía realizar el luto público. Todavía es controvertido en algunas comunidades permitir que las mujeres reciten el Kadish de los plañideros , den elogios, asistan a funerales y guarden luto públicamente. También se cree que la antigua costumbre anual de luto por la hija de Jefté se realizaba en cuevas, y que esto pudo haber estado originalmente conectado con alguna forma de culto a la diosa. La Shekinah, el espíritu de Raquel y la "Madre Sión" también se representan en la literatura religiosa judía que lamenta el exilio babilónico. [ 2 ]

La profetisa (neviah) está representada por Miriam , la profetisa adulta, Débora , [ 21 ] Hulda , [ 2 ] y los tamborileros levíticos que danzaban en las procesiones del Templo. Representa la inspiración, la profecía, la experiencia extática, la verdad, [ 21 ] y la revelación de información oculta. Curiosamente, la palabra para santuario (devir) comparte una raíz con el nombre Débora; la ubicación de su palmera se menciona con gran especificidad, y el verbo "subió" se usa para referirse a viajar allí, puede indicar que ella efectivamente controlaba algún tipo de santuario. La literatura del movimiento también conecta esto con la criada de Rebeca, Débora, quien la acompaña a "buscar a Dios" y está asociada con un árbol sagrado (Allon-Bakhut), lo que sugiere que Débora pudo haber sido un título para un oráculo asociado con los árboles. El movimiento señala que tanto Débora como Miriam cantan cánticos después de la batalla. [ 2 ] En un análisis histórico de cómo surgió el judaísmo, a menudo se piensa que estas secciones representan una tradición temprana de profetisas de guerra que alentaban a las partidas de asalto. [ 23 ] Se señala que Hulda actuó como una afirmación de las reformas de Josías y los ataques contra el politeísmo y los ritos religiosos fuera del control del Templo de Jerusalén. Esto se ve como una posible cooptación de profetisas, e incluso como propaganda para convencer al público (que era reacio a abandonar a las diosas y sacerdotisas) de apoyar las reformas. Las profetisas también están atestiguadas en textos de la época romana, tanto en los Oráculos Sibilinos (atribuidos al posiblemente judío Sambathe y partes de los cuales probablemente fueron escritas por judíos) como en la burla gentil de las mujeres judías intérpretes de sueños asociadas con los árboles. El Talmud enumera a Sara, Miriam, Débora, Ana, Abigail, Hulda y Ester como profetisas, aunque es ambivalente hacia ellas. El Talmud también recoge la idea de que, hasta el día de hoy, es posible oír un «bat kol», un susurro profético cuyo nombre significa «hija de una voz divina». El movimiento señala que históricamente era común entre los cabalistas y los primeros jasidim que las mujeres tuvieran sueños y visiones proféticas y fueran poseídas por espíritus. [ 2 ]

La guardiana del santuario (tzovah) está representada por la Shekinah, [ 16 ] mujeres que antaño servían en la entrada del Mishkán, las mujeres que horneaban pan y servían vino para la Reina del Cielo, Eva , Lilith y Rut. Representa la adivinación, la sexualidad y la autoafirmación. [ 21 ] Las mujeres que servían en el Mishkán (llamadas tzovot, raíz que se refiere al servicio sacerdotal) donaron sus espejos de cobre para hacer la pila del Tabernáculo. La asociación de estas mujeres con el servicio del Mishkán (donde Dios habla a los mortales) y los espejos sugiere que estos últimos pudieron haber tenido algún significado adivinatorio. El servicio específico en las puertas adquiere importancia, suponiendo que las tzovot tenían una función de guardianas. Tras la destrucción del Templo, la literatura del movimiento habla de cómo la mesa del hogar se consideraba el nuevo altar (junto con la oración como el nuevo sacrificio) en el pensamiento rabínico primitivo, y establece una conexión entre los tzovot y el papel de la mujer en la mesa y el hogar, la forma en que encienden las velas para el Shabat como lo hacían los sacerdotes en el Templo, oran por las tareas diarias como lo hacían los sacerdotes, etc. También lo relacionan con el papel de la mujer como cantantes, cantoras y líderes de la sinagoga a lo largo del tiempo. En el movimiento, algunos participantes en los rituales actúan como guardianes: saludan a los invitados, les lavan las manos con aceite perfumado y los introducen en el espacio ritual. [ 2 ]

La bruja o chamana (ba'alat ov) está representada por la Bruja de Endor y la madre de Abaye . Representa la conexión con los ancestros, la capacidad de viajar a otros mundos y el poder de sanar y cambiar la realidad. [ 21 ] Si bien la mediumnidad (particularmente la que involucra a los muertos) está condenada en el pensamiento judío tradicional, existen argumentos en contra de esta condena, [ 24 ] y el uso continuo del término ba'alat ov por parte de los Kohenets parece estar inspirado en prácticas como la antigua costumbre de las mujeres asquenazíes de hacer velas de almas para las Altas Fiestas. La mecha se desenrollaba alrededor de las tumbas y luego se usaba para hacer velas mientras se recitaban oraciones por los santos difuntos, con la esperanza de que la donación de las velas despertara a los santos difuntos para protegerlos en el año venidero. El movimiento también menciona costumbres como la forma en que las novias huérfanas invitan a los espíritus de sus padres fallecidos a sus bodas, encantamientos bien conocidos que se usan en la vida diaria y la visita de mujeres a las tumbas en la costumbre sefardí. La doble moral respecto a quién tiene permitido adivinar, interpretar señales, hacer "magia" y hablar con espíritus se pone de manifiesto de forma particularmente aguda al analizar este arquetipo. Como señala el movimiento, sacerdotes, sabios y profetas realizan estas prácticas prohibidas, al igual que cualquiera que hable con un ángel, pero no son condenados por ello. [ 2 ]

La buscadora (doreshet) está representada por Rebeccah, quien lucha con su embarazo. Representa la peregrinación, los intérpretes y los eruditos. [ 21 ] Este camino se inspira en la peregrinación y en la pregunta que lleva a muchas mujeres al movimiento Kohenet. También se inspira en las mujeres de la comunidad monástica judía de las Therapeutas , quienes, según Filón, suelen permanecer vírgenes, y en las monjas judías etíopes, llamadas batiwa/melekuse. Desafortunadamente, tales monjas ya no existen en la comunidad etíope. [ 2 ]

El amante (ohevet) está representado por Rut seduciendo a Booz, los querubines dorados (que el Talmud afirma que fueron esculpidos en un abrazo sexual), [ 2 ] y el protagonista del Cantar de los Cantares . Representa la pasión, el deseo, el compartir de uno mismo, la conexión y la voluntad. [ 21 ] Si bien evoca en parte a las kedeishas, ​​la literatura del movimiento reconoce que las kedeishots tal vez no fueron realmente prostitutas sagradas (ya que existe debate sobre si alguna vez ocurrió la prostitución en el templo) y que el hecho de que se las llame así en las escrituras puede ser una antigua calumnia. También se inspira en las mujeres de las antiguas fiestas de Tu B'Av, donde las jóvenes vestían vestidos blancos prestados y bailaban y tocaban tambores. Los hombres iban entre las bailarinas para elegir parejas románticas. Los actos sexuales realizados en un contexto sagrado a menudo se ven con recelo en la literatura religiosa judía, aunque ocasionalmente aparecen en contextos positivos. Principalmente, Dios es presentado como el novio metafórico de Israel, o como el esposo de la Shekinah, o como aquel con quien las parejas casadas están conectadas de alguna manera. [ 2 ]

El tonto (leitzanit) está representado por embaucadores, como Rebeca engañando a Isaac para obtener la bendición de Jacob, Raquel robando los terafim de su padre y sentándose sobre ellos mientras afirma que está menstruando, [ 2 ] o por Sara riéndose del anuncio del nacimiento de Isaac. Representa la risa, la astucia, la valentía, las verdades difíciles y la honestidad perfecta. [ 21 ] Algunos sabios talmúdicos son descritos contando " fábulas de zorros ", haciendo malabares y realizando otros actos entretenidos. Yalta y Beruria son mujeres en el Talmud que usan la comedia para burlarse de los hombres irrespetuosos y misóginos. Cuando un sabio visitante se niega a la petición del esposo de Yalta de incluirla en la bendición del vino diciendo que las mujeres son completamente inferiores a los hombres y solo recipientes para la fuerza vital de los hombres, Yalta va al almacén y rompe 400 tinajas de vino para burlarse de él. El "vino" que llena la copa de la bendición metafóricamente del útero de las mujeres; La "copa de la bendición" del sabio (fuerza vital) no tiene sentido sin el vino que la llena. El sabio visitante se burla de ella de nuevo diciendo que el vino que derramó debería contar como su bendición (dando a entender que bien podría estar derramado porque no le sirve de nada). Yalta dice que su fertilidad solo sirve para crear alimañas. Beruria también se burla de los sabios conocidos por su misoginia usando sus propias palabras en su contra. Muchas costumbres matrimoniales también históricamente involucraban a mujeres contando chistes subidos de tono, gastando bromas o jugando a pelear. También se contrataban payasos , trovadores y bufones para las bodas, que generalmente eran hombres, pero a veces mujeres. La versión cinematográfica del Dybbuk retrata a una de estas artistas, una mujer llamada badchanit. La badchanit dirige una escena donde los invitados a la boda asustan juguetonamente a la novia fingiendo ser fantasmas, espíritus malignos y demonios. Más tarde, se viste como la Muerte, se burla de la novia (Leah'le) antes de bailar con ella. La Danza de la Muerte, tal como se representa en la película, era una tradición en las bodas judías europeas antes del Holocausto y servía como un recordatorio solemne durante las festividades y como un ritual para alejar la muerte real. Diversas danzas y bromas cómicas siguen presentes en algunas bodas judías. También forman parte importante de las celebraciones de Purim . [ 2 ]

La tejedora (oreget) está representada por Asera, [ 25 ] y las mujeres que hilaban el pelo de las cabras para el Tabernáculo. Representa la creación y la unión de elementos dispares. [ 21 ] Se basa en las tejedoras vírgenes del Templo que se sabe que formaron parte del Templo de Jerusalén hasta su fin, y que posiblemente tenían un estatus igual al de los sacerdotes que hacían pan e incienso en el complejo del Templo. Los textos de la época rabínica comparan directamente a estas tejedoras con sacerdotes y las asocian con la divinidad. Incluso siglos después, en los períodos medieval y moderno, las mujeres judías a menudo bordaban y tejían parochets de sinagoga, mantos de Torá y carpetas de Torá, que los Kohenets consideran de renovado significado. Asera, aquí y en otros lugares, se entiende no tanto como una figura separada sino como otro rostro de Dios (similar a la relación existente y bastante normalizada entre Dios y la Shejiná en el judaísmo rabínico). Se la asocia con los tejedores, ya que 2 Reyes 23:6-7 menciona específicamente la destrucción de Asera, que se encontraba en el Templo de Jerusalén, y de los objetos tejidos para ella. Además, algunos eruditos sostienen que Asera estaba relacionada con el tejido. [ 2 ]

Organizaciones

El movimiento Kohenet fue gestionado inicialmente por el Instituto Kohenet, que operó desde 2003 hasta 2023. Una nueva organización, Beit Kohenet, se fundó el mismo año del cierre de la anterior. Ambas organizaciones operan principalmente en línea. [ 17 ]

Instituto Kohenet

El Instituto Kohenet, también conocido como el Instituto Kohenet de Sacerdotisas Hebreas, fue una organización judía estadounidense que capacitaba a mujeres para ser líderes espirituales judías, principalmente en el movimiento Kohenet del judaísmo. [ 26 ] El instituto fue fundado en noviembre de 2005 por la rabina Jill Hammer y Holly Taya Shere. [ 27 ] [ 28 ] Realizó su primer programa de capacitación del 14 al 20 de agosto de 2006 en el Centro de Retiro Elat Chayyim en Accord, Nueva York . En julio de 2009, el instituto ordenó por primera vez a 11 mujeres como kohanot (sacerdotisas). [ 27 ] A principios de 2021, el instituto había graduado a casi 100 mujeres como sacerdotisas. La ordenación requería la finalización de un programa de capacitación de tres años que incluía 13 caminos que exploraban diferentes "arquetipos femeninos". [ 29 ]

La organización fue criticada por algunos líderes judíos por su supuesta adopción de rituales paganos. [ 30 ] El movimiento en sí es heterogéneo, y sus fundadores adoptan una postura de "monoteísmo moderado", ya que ellos mismos son monoteístas, pero nunca han intentado mantener a los politeístas alejados de sus espacios. [ 31 ] La fundadora principal, Jill Hammer, ha expresado su preocupación en respuesta a que la acusación de "paganismo" se utilice para silenciar el debate teológico y pueda aplicarse a personas que simplemente usan lenguaje femenino para referirse a Dios y que se conectan con Dios a través de imágenes femeninas. [ 32 ]

En medio de un conflicto entre los líderes, el Instituto cerró en 2023. [ 33 ]

Beit Kohenet

Una nueva organización, Beit Kohenet, se fundó el mismo año en que se disolvió la anterior. Ambas organizaciones operan principalmente en línea. [ 17 ] El movimiento Kohenet se reorganizó posteriormente bajo el nombre de Beit Kohenet, con el rabino Hammer como participante activo y líder. [ 34 ] Actualmente, celebran cinco tipos diferentes de reuniones mensuales, [ 35 ] y ofrecen un programa de clases (principalmente en línea). [ 36 ]

Recepción

Los miembros del movimiento Kohenet han sido acusados ​​de herejía , paganismo , [ 4 ] antifeminismo , creación de una nueva religión, [ 37 ] y perversión. [ 12 ] En respuesta, Hammer dice que términos como magia y paganismo son políticos, y que la misoginia es un factor importante en cómo los detractores ven al grupo. [ 4 ] Sin embargo, el movimiento sí acoge a quienes se identifican como brujas judías . [ 18 ] La mayoría de los kohenets no se identifican como paganos, [ 12 ] aunque la organización tiene un enfoque de " monoteísmo suave " y no rechaza abiertamente a los paganos. [ 37 ] Algunos kohenets tienen creencias religiosas provocativas, incluyendo el culto a Asera y afirmaciones pseudohistóricas de conocimiento oculto antiguo. [ 5 ] El libro de oraciones publicado por el movimiento también elimina pasajes de lecturas tradicionales que condenan a los dioses de otras religiones, aunque esto no significa necesariamente que deban ser adorados, sino que intenta ser respetuoso con otras religiones y aceptar que también poseen sabiduría. [ 10 ] Hammer ha cuestionado la férrea resistencia a todo aquello acusado de idolatría o paganismo, el chovinismo religioso y la hipocresía que implica, y la facilidad con la que la gente lo equipara al incesto o al asesinato. Cita literatura judía aceptada que señala que históricamente ha existido una mayor tolerancia en la mente de algunos judíos. [ 38 ]

Dibur Acher, en el blog Jewschool en 2010, criticó a las Kohenets afirmando que sostienen que "lo divino femenino no puede ser belicoso, ese es un descriptor masculino; Dios no puede ser amoroso y misericordioso, esos son rasgos femeninos; la Shejiná está ligada a la 'tierra', es decir, al mundo material, y por eso la 'celebramos' de esa manera. Esto es lo mismo de siempre: 'los hombres son mente y las mujeres son cuerpo', que se ha utilizado durante siglos para limitar a las mujeres". [ 37 ] Esto no refleja la literatura de las Kohenets, que discute explícitamente la manera en que la Diosa puede ser belicosa e iracunda, y critica explícitamente la idea de que lo divino femenino solo debe ser gentil y amoroso, y la idea de que "los hombres son mente y las mujeres son cuerpo". [ 2 ] También descarta que algunas mujeres tengan una relación negativa con las formas tradicionalmente masculinas de erudición y liderazgo judíos, hasta el punto de que algunas Kohenets llaman a la literatura religiosa "textos de hombres". [ 37 ] Esto a pesar de que estos textos se centran en los hombres. y actitudes patriarcales, y que la interacción con ellas ha estado reservada a los hombres y aún lo está en algunas comunidades. [ 12 ] [ 39 ] [ 40 ] Esto también ocurre a pesar de que los judíos utilizan mayoritariamente términos masculinos para referirse a Dios, y no neutrales. [ 11 ] Dibur Acher lo resumió como: «Simplemente no es cierto que las herramientas del amo nunca derribarán la casa del amo». [ 37 ]

El judaísmo liberal es más abierto a la existencia de las Kohenets como un grupo legítimo. [ 12 ] El movimiento de Renovación Judía le ha brindado apoyo explícito. Mujeres judías que se sentían alienadas y exploraron otras religiones han encontrado en las prácticas de las Kohenets una renovación de su fe. [ 7 ]

Véase también

Referencias

  1. ↑ Talmud , n. Bejorot 47a:23
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 Hammer , Jill; Shere, Taya Ma. La sacerdotisa hebrea .
  3. 1 2 3 4 5 "Kohenet: el Instituto de Sacerdotisas Hebreas, lanza su primer instituto de formación en Accord, NY | Archivo de Mujeres Judías" . Archivo de Mujeres Judías . Archivado del original el 18 de octubre de 2023. Consultado el 10 de agosto de 2025 .
  4. ^ Kustanowitz , Esther D. ( 29 de enero de 2021 ) . "«No hay una única forma correcta de ser kohenet»: El movimiento de sacerdotisas hebreas busca dar protagonismo a las voces femeninas - Agencia Telegráfica Judía . Agencia Telegráfica Judía . Archivado del original el 17 de febrero de 2024. Consultado el 10 de agosto de 2025 .
  5. 1 2 "No le expliques a Dios a Roseanne Barr con aires de superioridad; ella es una sacerdotisa hebrea" . The Forward . Archivado del original el 8 de diciembre de 2021. Consultado el 10 de agosto de 2025 .
  6. 1 2 "¿Qué clase de sacerdotisa hebrea eres?" . The Forward . Archivado del original el 08-12-2021 . Recuperado el 10-08-2025 .
  7. 1 2 Shimron, Yonat (11 de octubre de 2016). "El movimiento de sacerdotisas judías busca recuperar lo divino femenino" . RNS . Recuperado el 10 de agosto de 2025 .
  8. ↑ 2 Reyes 23:23–25
  9. ↑ 2 Crónicas 31:1–3
  10. ^ Sidur Ha Kohanot .​​​​
  11. 1 2 3 "Encontrando a Dios —que es una mujer— en el Instituto Kohenet" . The Forward . Archivado del original el 8 de diciembre de 2021. Consultado el 10 de agosto de 2025 .
  12. 1 2 3 4 5 6 7 8 Silvers, Emma (11 de julio de 2013). "El instituto Kohenet dice que ayuda a las mujeres a recuperar su rol como sacerdotisas - Agencia Telegráfica Judía" . Agencia Telegráfica Judía . Archivado del original el 24 de abril de 2024. Recuperado el 10 de agosto de 2025 .
  13. ↑ Hammer, Jill (2015-08-06). "Discurso de ordenación de Kohenet 2015" . Jill Hammer . Recuperado el 2025-08-10 .
  14. ↑ Éxodo 15:20
  15. ↑ Salmos 68:26
  16. 1 2 3 4 Hammer, autora Jill (17 de septiembre de 2015). "Abrazando a la sacerdotisa hebrea por Jill Hammer" . Feminismo y religión . Recuperado el 10 de agosto de 2025 .{{cite web}}: |first=tiene nombre genérico ( ayuda )
  17. 1 2 3 4 5 "PREGUNTAS FRECUENTES Y POLÍTICAS" . Beit Kohenet . Consultado el 10 de agosto de 2025 .
  18. 1 2 "CÍRCULOS MENSUALES" . Beit Kohenet . Recuperado el 10 de agosto de 2025. BRUJAS JUDÍAS MA'AGAL con el rabino Jericho Vincent y K' Or Har Gil... Únase al rabino Jericho Vincent del Templo del Extranjero y Kohenet Or Har-Gil para este círculo mensual, para explorar el legado, los dones y las prácticas de las brujas judías. Damos la bienvenida a personas de todos los géneros y orígenes. Se realiza a través de Zoom.
  19. ↑ Instituto Kohenet de Sacerdotisas Hebreas (22 de febrero de 2016). "Entrevista de Rabba Kaya Stern-Kaufman con Jill Hammer" . Instituto Kohenet de Sacerdotisas Hebreas . Consultado el 10 de agosto de 2025 .
  20. ↑ Washofsky, Rabino Mark. ""¡En tu cara!" Ropczyce en el Sinaí" .
  21. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 "Formación" . Instituto de Sacerdotisas Hebreas Kohenet . Consultado el 10 de agosto de 2025 .
  22. ↑ Rafey, Kate. "¿Qué es una sacerdotisa hebrea?" . Archivo de Mujeres Judías . Consultado el 10 de agosto de 2025 .
  23. ↑ ESOTERICA (3 de marzo de 2023). ¿Quién es Yahvé? Cómo un dios guerrero y de la tormenta se convirtió en el dios de los israelitas y del monoteísmo mundial . Consultado el 17 de agosto de 2025 a través de YouTube.
  24. ↑ Winkler, Gershon. La magia de lo ordinario .
  25. ↑ West, Asa; Calling, Shekhinah (7 de enero de 2016). "Te necesitamos, sacerdotisa: La sacerdotisa hebrea de la rabina Jill Hammer y Taya Shere" . Shekhinah Calling . Consultado el 10 de agosto de 2025 .
  26. ↑ Rock-Singer, Cara (otoño de 2020). "Milk Sisters: Forging Sisterhood At Kohenet's Hebrew Priestess Institute" . Nashim: A Journal of Jewish Women's Studies & Gender Issues . 37 (37): 87– 114. doi : 10.2979/nashim.37.1.07 . S2CID 231625103 . 
  27. 1 2 "Kohenet: el Instituto de Sacerdotisas Hebreas, lanza su primer instituto de formación en Accord, NY" . Archivo de Mujeres Judías . Archivado del original el 18 de octubre de 2023. Recuperado el 8 de diciembre de 2021 .
  28. ↑ Kestenbaum, Sam (6 de noviembre de 2016). "Encontrando a Dios —que es mujer— en el Instituto Kohenet" . The Forward . Archivado del original el 8 de diciembre de 2021. Recuperado el 8 de diciembre de 2021 .
  29. ↑ "«No hay una única forma correcta de ser kohenet»: El movimiento de sacerdotisas hebreas busca dar protagonismo a las voces femeninas . Agencia Telegráfica Judía. 29 de enero de 2021. Archivado del original el 17 de febrero de 2024. Consultado el 8 de diciembre de 2021 .
  30. ↑ Gillick, Jeremy (20 de agosto de 2010). «Casta sacerdotal: Existe un creciente movimiento de mujeres que practican su judaísmo a través de rituales feministas basados ​​en la naturaleza» . Tablet . Archivado del original el 7 de diciembre de 2023.
  31. ↑ "Kohen-Not" .
  32. ↑ Hammer, Jill (25 de noviembre de 2013). "Un altar de la tierra: reflexiones sobre los judíos, las diosas y el Zohar" . Jill Hammer . Consultado el 30 de octubre de 2024 .
  33. ↑ Phillips, Noah (23 de enero de 2024). "¿Después de Kohenet, quién liderará a las sacerdotisas?" . Revista Moment . Archivado del original el 29 de febrero de 2024. Consultado el 29 de febrero de 2024 .
  34. ↑ «Beit Cohenet» . Beit Cohenet . Consultado el 10 de agosto de 2025 .
  35. ↑ "CÍRCULOS MENSUALES" . Beit Kohenet . Consultado el 10 de agosto de 2025 .
  36. ↑ "BEIT MIDRASH | CASA DE ESTUDIO" . Beit Kohenet . Consultado el 10 de agosto de 2025 .
  37. 1 2 3 4 5 Acher, Dibur (2010-09-03). "Kohen - No. · Jewschool" . Jewschool . Archivado del original el 2024-06-05 . Recuperado el 2025-08-10 .
  38. ↑ Hammer, Jill (25 de noviembre de 2013). "Un altar de la tierra: reflexiones sobre los judíos, las diosas y el Zohar" . Jill Hammer . Consultado el 10 de agosto de 2025 .
  39. ↑ TorahMates (3 de enero de 2023). "¿Pueden las rabinas ser mujeres? - Judaísmo 101" . Recursos judíos . Consultado el 10 de agosto de 2025 .
  40. ↑ "Historia de la ordenación de mujeres como rabinas" . www.jewishvirtuallibrary.org . Consultado el 10 de agosto de 2025 .