Ezequías

Según la datación de Edwin R. Thiele , Ezequías nació alrededor del  741  a. C. y murió alrededor del  687  a. C. a los 54 años. Thiele y William F. Albright calcularon sus años de reinado, llegando a cifras muy cercanas entre sí, alrededor  del 715/16 y 686/87 a . C. ^{[ 11 ] [ 12 ]} Sin embargo, Robb Andrew Young fecha su reinado entre el 725 y el 696 a. C. ^{[ 13 ]} y Gershon Galil entre el 726 y el 697/6. ^{[ 14 ]} La Biblia afirma que la caída de Samaria ocurrió en el sexto año del reinado de Ezequías, ^{[ 15 ]} lo que implica que se habría convertido en rey alrededor del  727  a. C. Nadav Na'aman sostiene que varias impresiones de sellos de finales del siglo VIII a. C. de la colección Kaufman, que mencionan algunos lugares destruidos posteriormente durante la invasión de Senaquerib y, por lo tanto, son anteriores a este evento, corroboran esta fecha, ya que las inscripciones en las impresiones de los sellos incluyen fechas que llegan hasta el año 26 de su reinado. ^{[ 16 ]}

Según la Biblia, Ezequías era hijo del rey Acaz y Abías (también llamada Abi), ^{[ 8 ]} hija del sumo sacerdote Zacarías. Ezequías se casó con Hefzibá , ^{[ 17 ]}  murió de causas naturales alrededor del 687 a .  C. a los 54 años, y fue sucedido por su hijo Manasés . ^{[ 18 ]}

Según el relato bíblico, Ezequías asumió el trono de Judá a los 25 años y reinó durante 29 años. ^{[ 19 ]} Edwin R. Thiele, Leslie McFall y William F. Albright propusieron que Ezequías sirvió como corregente con su padre Acaz durante unos 14 años. Albright fecha su único reinado entre 715 y 687 a. C., y Thiele entre 716 y 687 a. C. (los últimos diez años fueron de corregencia con su hijo Manasés). ^{[ 12 ]}

Según la Biblia, Ezequías purificó y reparó el Templo de Salomón , eliminó sus ídolos y reformó el sacerdocio . ^{[ 20 ]} En un esfuerzo por abolir la idolatría de su reino, destruyó los lugares altos (o bamot ) y la «serpiente de bronce» (o Nehushtán ), que según los registros fue hecha por Moisés , y que se habían convertido en objetos de culto idolátrico. En lugar de la idolatría, Ezequías centralizó el culto al único Dios en el Templo de Jerusalén. Ezequías también derrotó a los filisteos , «hasta Gaza y su territorio», ^{[ 21 ]} y reanudó la peregrinación de la Pascua y la tradición de invitar a las tribus dispersas de Israel a participar en la fiesta de la Pascua.

Según 2 Crónicas 30 (pero no el relato paralelo en 2  Reyes), Ezequías envió mensajeros a Efraín y Manasés , invitándolos a Jerusalén para una celebración de la Pascua. Los mensajeros fueron despreciados, pero algunos hombres de las tribus de Aser , Manasés y Zabulón "fueron lo suficientemente humildes como para venir" a la ciudad. ^{[ 22 ]} Según el relato bíblico, la Pascua se celebró con gran solemnidad y tal gozo como no se había visto en Jerusalén desde los días de Salomón . ^{[ 8 ]} La celebración tuvo lugar durante el segundo mes, Iyar , porque no se habían consagrado suficientes sacerdotes en el primer mes.

El autor de estudios bíblicos HP Mathys sugiere que Ezequías, al no poder restaurar la Monarquía Unida por medios políticos, utilizó la invitación a las tribus del norte como un último intento religioso de «restaurar la unidad del culto». Señala que este relato «suele considerarse que contiene elementos históricamente fiables, especialmente porque también se mencionan aspectos negativos», aunque cuestiona hasta qué punto puede considerarse históricamente fiable. ^{[ 23 ]}

En el año 701 a. C., el recién coronado rey asirio Senaquerib procedió a sofocar una rebelión en el oeste de su imperio, invadiendo Judá y sitiando Jerusalén. ^{[ 24 ]}

Los asirios registraron que Senaquerib levantó el asedio de Jerusalén después de que Ezequías le pagara tributo. La Biblia narra que Ezequías le pagó trescientos talentos de plata y treinta de oro como tributo —incluso envió las puertas del Templo de Jerusalén para que produjeran la cantidad prometida—, pero, aun después del pago, Senaquerib reanudó su ataque contra Jerusalén. ^{[ 25 ]}

Sabiendo que Jerusalén sería asediada, Ezequías se había estado preparando desde hacía tiempo fortificando las murallas de la capital, construyendo torres y un túnel para llevar agua potable a la ciudad desde un manantial extramuros. ^{[ 20 ]} La construcción del túnel de Siloé para ayudar a Jerusalén a resistir la conquista se atribuye a Ezequías. ^{[ 26 ]}

Durante el asedio asirio de Jerusalén , la Biblia afirma que el ejército asirio sufrió grandes pérdidas, algo que las inscripciones de Senaquerib no mencionan. Como comenta Jack Finegan : «En vista del tono jactancioso que impregna las inscripciones de los reyes asirios  ... difícilmente cabría esperar que Senaquerib registrara tal derrota». ^{[ 27 ]} La versión de los hechos que presenta Senaquerib, tal como se encuentra inscrita en lo que se conoce como el Prisma de Senaquerib, conservado en el Instituto Oriental de la Universidad de Chicago , dice en parte: «En cuanto a Ezequías, el judío, no se sometió a mi yugo  ... Ezequías mismo  ... me envió, más tarde, a Nínive, mi ciudad señorial, junto con 30 talentos de oro y 800 talentos de plata». ^{[ 28 ]}

Heródoto menciona que el ejército asirio de Senaquerib fue invadido por ratones al atacar Egipto. ^{[ 29 ]} Josefo cita a Beroso, quien se asemeja bastante al relato bíblico. ^{[ 30 ]}

Sobre la muerte de Senaquerib, 2 Reyes registra: ^{[ 31 ]}

Mientras Senaquerib adoraba a su dios Nisroc en su casa, Adrammelec y Sharezer lo mataron a espada; y huyeron a la tierra de Ararat. Su hijo Esarhaddon reinó en su lugar.

Según los registros asirios, Senaquerib fue asesinado en el 681  a. C., veinte años después de la  invasión de Judá en el 701 a. C. ^{[ 32 ]} Una carta neobabilónica corrobora el relato bíblico, mostrando el deseo de los hijos de Senaquerib de asesinarlo, un evento que los asiriólogos han reconstruido como histórico. El hijo Arda-Mulissu , mencionado en la carta como el asesino de cualquiera que revelara su conspiración, asesinó a su padre alrededor del  681 a.  C. ^{[ 33 ]} y probablemente fue el Adrammelec mencionado en 2 Reyes , aunque Sharezer no aparece en ningún otro lugar. ^{[ 34 ]}

Los asiriólogos postulan que el asesinato fue motivado por la elección de Esarhaddon como heredero al trono en lugar de Arda-Mulissu, el siguiente hijo mayor. La historia bíblica asiria y hebrea corrobora que Esarhaddon finalmente sucedió en el trono. Otros asiriólogos afirman que Senaquerib fue asesinado en venganza por la destrucción de Babilonia, una ciudad sagrada para todos los mesopotámicos, incluidos los asirios. ^{[ 35 ]}

Más adelante en su vida, la Biblia relata que Ezequías enfermó. Según la Agadá del Talmud , esta enfermedad surgió de un desacuerdo entre él e Isaías sobre quién debía visitar a quién, así como de la reticencia inicial de Ezequías a casarse y tener hijos. Finalmente, Ezequías se casó con la hija de Isaías. Algunos talmudistas también consideraron que pudo haber sido una forma de que Ezequías purificara sus pecados o debido a su arrogancia al asumir su propia rectitud. ^{[ 8 ]}

Las vasijas de almacenamiento con el llamado " sello LMLK " podrían "demostrar preparativos cuidadosos para contrarrestar la probable ruta de invasión de Senaquerib" y mostrar "un notable grado de control real sobre pueblos y ciudades que facilitaría la destrucción por parte de Ezequías de los lugares de sacrificio rurales y su centralización del culto en Jerusalén". ^{[ 36 ]} La evidencia sugiere que se utilizaron durante sus 29 años de reinado. ^{[ 38 ]}

Hay algunas bullas de documentos sellados que podrían haber pertenecido al propio Ezequías. ^{[ 39 ]} En 2015, Eilat Mazar descubrió una bulla con una inscripción en escritura hebrea antigua que se traduce como: «Perteneciente a Ezequías [hijo de] Acaz, rey de Judá». ^{[ 40 ]} Esta es la primera impresión de sello de un rey israelita o judeo que sale a la luz en una excavación arqueológica científica. ^{[ 41 ]} Si bien se conocía otra bulla del rey Ezequías de procedencia desconocida, esta fue la primera vez que se descubrió una impresión de sello de Ezequías in situ en el curso de excavaciones reales. ^{[ 42 ]}

Hallazgos arqueológicos como el sello de Ezequías llevaron a los estudiosos a suponer que el antiguo reino de Judá tenía un sistema administrativo muy desarrollado. ^{[ 43 ]} En 2018, Mazar publicó un informe que analizaba el descubrimiento de una bulla que, según ella, pudo haber pertenecido a Isaías. Cree que el fragmento formaba parte de un sello cuyo texto completo podría haber sido «Perteneciente al profeta Isaías». ^{[ 44 ]} Varios otros arqueólogos bíblicos, incluido Christopher Rollston de la Universidad George Washington , han señalado que la bulla está incompleta y que la inscripción actual no es suficiente para referirse necesariamente a la figura bíblica. ^{[ 45 ]}

Aumento del poder de Judá

Según el trabajo de arqueólogos y filólogos, el reinado de Ezequías presenció un notable aumento del poder del estado de Judá. En ese momento, Judá era la nación más poderosa en la frontera asirio-egipcia. ^{[ 46 ]} Se observó un aumento en la alfabetización y en la producción de obras literarias. La ciudad se amplió para dar cabida a una gran afluencia de población, y la población de Jerusalén aumentó a unos 25 000 habitantes, «cinco veces la población bajo el reinado de Salomón». ^{[ 36 ]} Mazar explica: «Jerusalén era prácticamente una ciudad-estado donde se concentraba la mayor parte de la población estatal», en comparación con el resto de las ciudades de Judá. ^{[ 47 ]}

El arqueólogo Israel Finkelstein afirma: «El fenómeno clave —que no puede explicarse únicamente en función de la prosperidad económica— fue el repentino crecimiento de la población de Jerusalén en particular y de Judá en general». ^{[ 47 ]} Afirma que la causa de este crecimiento debe ser una gran afluencia de israelitas que huían de la destrucción asiria del estado del norte . Es «la única explicación razonable para este desarrollo demográfico sin precedentes». ^{[ 47 ]} Según Finkelstein, esto sentó las bases para la motivación de recopilar y reconciliar la historia hebrea en un texto en aquella época. ^{[ 47 ]} Mazar cuestiona esta explicación, ya que, según argumenta, «no es más que una conjetura fundamentada». ^{[ 47 ]}

La construcción del Muro Ancho se atribuyó tradicionalmente a Ezequías, pero se ha descubierto que tuvo lugar décadas antes. ^{[ 48 ]}

Inscripción de Siloé

El túnel de Siloé fue excavado a través de 533 metros (1750 pies) de roca sólida ^{[ 34 ]} para proporcionar a Jerusalén acceso subterráneo a las aguas del manantial de Gihón o estanque de Siloé , que se encontraba fuera de la ciudad.

La inscripción de Siloé del túnel de Siloé se encuentra actualmente en el Museo Arqueológico de Estambul . «Conmemora el momento dramático en que los dos equipos originales de excavadores, que trabajaban con picos desde extremos opuestos del túnel, se encontraron». ^{[ 34 ]} Es «una de las inscripciones hebreas antiguas más importantes jamás descubiertas». ^{[ 34 ]} Finkelstein y Mazar citan este túnel como un ejemplo del impresionante poder estatal de Jerusalén en aquella época.

Arqueólogos como William G. Dever han señalado evidencia arqueológica de la iconoclasia durante el reinado de Ezequías. ^{[ 49 ]} La sala de culto central del templo de Arad , una fortaleza real de Judea, fue desmantelada deliberada y cuidadosamente, "con los altares y el massebot" ocultos "bajo un piso de yeso Str. 8". Este estrato se correlaciona con finales del siglo VIII; Dever concluye que "el desmantelamiento deliberado del templo y su reemplazo por otra estructura en tiempos de Ezequías es un hecho arqueológico. No veo razón para el escepticismo aquí". ^{[ 50 ]}

Alivio de Lachish

Bajo el reinado de Roboam , Laquis se convirtió en la segunda ciudad más importante del reino de Judá . Durante la revuelta del rey Ezequías contra Asiria , Senaquerib la conquistó a pesar de la decidida resistencia (véase Sitio de Laquis ).

As the Lachish relief attests, Sennacherib began his siege of the city of Lachish in 701 BC.^[51] The Lachish Relief graphically depicts the battle and the city's defeat, including Assyrian archers marching up a ramp and Judahites pierced through on mounted stakes. "The reliefs on these slabs" discovered in the Assyrian palace at Nineveh "originally formed a single, continuous work, measuring 8 feet ... tall by 80 feet ... long, which wrapped around the room".^[34] Visitors "would have been impressed not only by the magnitude of the artwork itself but also by the magnificent strength of the Assyrian war machine."^[34]

Sennacherib's Prism of Nineveh

Sennacherib's Prism was found buried in the foundations of the Nineveh palace. It was written in cuneiform, the Mesopotamian form of writing of the day. The prism records the conquest of 46 strong towns^[52] and "uncountable smaller places," along with the siege of Jerusalem where Sennacherib says he just "shut him up ... like a bird in a cage,"^[34] subsequently enforcing a larger tribute upon him.

The Hebrew Bible states that during the night, the angel of YHWH (Hebrew: יהוה) brought death to 185,000 Assyrians troops,^[53] forcing the army to abandon the siege. Yet, it also records a tribute paid to Sennacherib of 300 silver talents following the siege. There is no account of the supernatural event in the prism. Sennacherib's account records his levying of a tribute from Hezekiah, a payment of 800 silver talents, which suggests a capitulation to end the siege. However, inscriptions describing Sennacherib's defeat of the Ethiopian forces have been discovered. These say: "As to Hezekiah, the Jew, he did not submit to my yoke, I laid siege to 46 of his strong cities ... and conquered (them). ... Himself I made a prisoner in Jerusalem, his royal residence, like a bird in a cage."^[54]

No afirma haber capturado la ciudad. Esto concuerda con el relato bíblico de la revuelta de Ezequías contra Asiria, ya que ninguno de los dos relatos indica que Senaquerib entrara o capturara formalmente la ciudad. En esta inscripción, Senaquerib afirma que Ezequías pagó un tributo de 800 talentos de plata, en contraste con los 300 que menciona la Biblia. Sin embargo, esto podría deberse a una exageración jactanciosa, común entre los reyes de la época. Los anales registran una lista del botín enviado de Jerusalén a Nínive. ^{[ 55 ]} En la inscripción, Senaquerib afirma que Ezequías aceptó la servidumbre, y algunos teorizan que Ezequías permaneció en su trono como gobernante vasallo. ^{[ 56 ]} La campaña se registra con diferencias en los registros asirios y en los Libros de los Reyes bíblicos ; existe consenso en que los asirios tenían una propensión a la exageración. ^{[ 34 ] [ 57 ]}

Una teoría que adopta la perspectiva bíblica postula que la derrota fue causada por "posiblemente un brote de peste bubónica". ^{[ 58 ]} Otra sostiene que se trata de un texto compuesto que utiliza un "motivo legendario" análogo al de la historia del Éxodo . ^{[ 59 ]}

• Mientras que el relato de 2 Reyes explica la entrega de 300 talentos de plata, el prisma de Senaquerib registra 800 talentos. ^{[ 34 ]} «Esta discrepancia puede deberse a diferencias en el peso de los talentos de plata asirios e israelitas, o simplemente a la propensión asiria a la exageración». ^{[ 34 ]}

El historiador griego Heródoto (c.  484  a. C.  – c.  425  a. C.) escribió sobre la invasión y reconoce numerosas muertes asirias, que según él fueron consecuencia de una plaga de ratones. El historiador judío Josefo siguió los escritos de Heródoto. ^{[ 36 ]} Estos historiadores registran el fracaso de Senaquerib en la toma de Jerusalén como una conquista «sin oposición». ^{[ 36 ]}

Ha habido un considerable debate académico sobre las fechas exactas de los reinados de los reyes israelitas. Los estudiosos se han esforzado por sincronizar la cronología de los acontecimientos de la Biblia hebrea con la de otras fuentes externas. En el caso de Ezequías, han observado que las aparentes inconsistencias se resuelven al aceptar la evidencia de que Ezequías, al igual que sus predecesores durante cuatro generaciones entre los reyes de Judá, tuvo una corregencia con su padre, la cual comenzó en el año 729  a. C.

Como ejemplo del razonamiento que encuentra inconsistencias en los cálculos cuando las corregencias se descartan a priori  , 2 Reyes 18:10 fecha la caída de Samaria (el Reino del Norte) en el sexto año del reinado de Ezequías. ^{[ 71 ]} Albright ha fechado la caída del Reino de Israel en 721  a. C., mientras que Thiele calcula la fecha en 723  a. C. ^{[ 72 ]} Si la fecha de Albright o Thiele es correcta, el reinado de Ezequías comenzaría en 729 o 727  a. C. Por otro lado, 2  Reyes 18:13 ^{[ 73 ]} afirma que Senaquerib invadió Judá en el decimocuarto año del reinado de Ezequías. La datación basada en registros asirios fecha esta invasión en 701  a. C., y el reinado de Ezequías comenzaría, por lo tanto, en 716/715 a. C. ^{[ 74 ]}

Desde Albright y Friedman , varios eruditos han explicado estos problemas de datación basándose en una corregencia entre Ezequías y su padre Acaz entre 729 y 716/715 a. C. Los asiriólogos y egiptólogos reconocen que la corregencia era una práctica tanto en Asiria como en Egipto. ^{[ 75 ] [ 76 ]} Después de señalar que las corregencias solo se usaban esporádicamente en el reino del norte (Israel), Nadav Na'aman escribe, ^{[ 77 ]}

En el reino de Judá, en cambio, la designación de un corregente era el procedimiento habitual, desde David, quien, antes de morir, elevó a su hijo Salomón al trono. Teniendo en cuenta la permanencia de la corregencia en Judá desde la época de Joás, cabe concluir que datar con precisión las corregencias es, en efecto, clave para resolver los problemas de cronología bíblica del siglo VIII a. C.

Entre los numerosos eruditos que han reconocido la corregencia entre Acaz y Ezequías se encuentran Kenneth Kitchen en sus diversos escritos, ^{[ 78 ]} Leslie McFall, ^{[ 79 ]} y Jack Finegan. ^{[ 80 ]} McFall, en su artículo de 1991, argumenta que si  se toma el 729 a. C. —es decir, el año de reinado de Judea que comienza en Tishri de 729— como el inicio de la corregencia de Acaz/Ezequías, y el 716/715 a. C. como la fecha de la muerte de Acaz, entonces todos los extensos datos cronológicos de Ezequías y sus contemporáneos a finales del siglo VIII a. C. están en armonía. Además, McFall descubrió que no se requieren enmiendas textuales entre las numerosas fechas, duraciones de reinado y sincronismos que se dan en la Biblia hebrea para este período. ^{[ 81 ]}

Los estudiosos que aceptan el principio de corregencias señalan que se encuentra abundante evidencia de su uso en el propio material bíblico. ^{[ 82 ]} El acuerdo de los estudiosos basados ​​en estos principios, tanto en textos bíblicos como seculares, fue tal que la cronología de Thiele/McFall fue aceptada como la mejor cronología para el período del reino en el Manual enciclopédico de cronología bíblica de Jack Finegan . ^{[ 83 ]}

• Grabbe, Lester (2003). Como un pájaro en una jaula: La invasión de Senaquerib en el 701 a . C. A&C Black. ISBN 978-0826462152.
• Grayson, AK (1991). «Asiria: Senaquerib y Essarhaddón» . En Boardman, John; Edwards, IES (eds.). The Cambridge Ancient History, Volumen III, Parte II . Cambridge University Press. ISBN 978-0521227179.
• Grena, GM (2004). LMLK – Un misterio perteneciente al rey  . Vol.  1 (1.ª  ed.). 4000 años de historia escrita. p.  338. ISBN 978-0974878607.
• Moulis, David Rafael (2019). «Las reformas cultuales de Ezequías según la evidencia arqueológica» . En Čapek, Filip; Lipschits, Oded (eds.). El último siglo en la historia de Judá: El siglo VII a. C. en perspectivas arqueológicas, históricas y bíblicas . SBL Press. pp. 167–180 . ISBN  978-0-88414-400-7.
• Young, Robb Andrew (2012). Ezequías en la historia y la tradición . BRILL. ISBN 978-90-04-22951-8.

Atribución:

•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1904). "Hezekiah" . The Jewish Encyclopedia . Vol. 6. Nueva York: Funk & Wagnalls. pp. 379–383 .