Regreso a Sion

El regreso a Sión ( en hebreo : שִׁיבָת צִיּוֹן o שבי ציון , Shivat Tzion o Shavei Tzion , lit. ' los que regresan a Sión ' ) es un evento registrado en Esdras-Nehemías de la Biblia hebrea , en el que los judíos del Reino de Judá —subyugados por el Imperio Neobabilónico— fueron liberados del cautiverio babilónico tras la conquista persa de Babilonia . En el 539 a. C., el rey persa Ciro el Grande promulgó el Edicto de Ciro, que permitía a los judíos regresar a Jerusalén y a la Tierra de Judá , que se convirtió en una provincia judía autónoma bajo el nuevo Imperio Persa .

El período persa marca el inicio del período del Segundo Templo en la historia judía . Zorobabel , nombrado gobernador de Judá por el rey persa, supervisó la construcción del Segundo Templo . Posteriormente, surgieron líderes prominentes como Nehemías y Esdras . Las actividades de Nehemías datan del tercer cuarto del siglo V a. C., mientras que el período exacto de la actividad de Esdras sigue siendo objeto de debate. Sus esfuerzos por reconstruir la vida social y espiritual de los judíos que regresaron a su tierra ancestral se narran en los libros bíblicos que llevan sus nombres . Estos textos también documentan las interacciones de los judíos con figuras vecinas, como Sanbalat el Horonita , probablemente gobernador de Samaria, Tobías el Amonita , quien probablemente poseía tierras en Amón , y Gesem el Árabe , rey de los Qedaritas , quienes se opusieron a los esfuerzos de Nehemías por reconstruir Jerusalén. ^{[ 1 ]}

Uno de los logros más significativos del período persa fue la canonización de la Torá , un tema de interés académico perdurable debido a su profundo impacto en la civilización occidental . Tradicionalmente atribuido a Esdras, quien presentó la "Torá de Moisés" al pueblo de Judá, posiblemente alrededor del 398 a. C., este proceso de creación de un libro de reglas unificado desempeñó un papel importante en el fomento de la identidad distintiva de los judíos durante este período. ^{[ 1 ]}

Los textos babilónicos, la evidencia arqueológica y las estimaciones de población sugieren que solo un pequeño grupo de exiliados, probablemente alrededor de 4.000, regresaron a Judá a lo largo de varias décadas, contrariamente a la cifra de 42.360 que se menciona en Esdras 2. ^{[ 2 ]}

El Imperio Neobabilónico, bajo el reinado de Nabucodonosor II, ocupó el Reino de Judá entre 597 y 586 a. C. y destruyó el Primer Templo de Jerusalén . ^{[ 3 ]} Según la Biblia hebrea, el último rey de Judá , Sedequías , fue obligado a presenciar la muerte de sus hijos, luego le sacaron los ojos y fue exiliado a Babilonia (2 Reyes 25). ^{[ 4 ]}

Según los libros de Esdras y Nehemías , varias décadas después, en el año 538 a. C., a los judíos de Babilonia se les permitió regresar a la Tierra de Judá, debido al decreto de Ciro. Inicialmente, alrededor de 50 000 judíos regresaron a la Tierra de Judá tras el decreto de Ciro, como se describe en Esdras, mientras que algunos permanecieron en Babilonia. ^{[ 5 ] [ 6 ]} Posteriormente, un número desconocido de exiliados regresó de Babilonia con el propio Esdras. ^{[ 7 ]} El regreso de los deportados a Judá durante los siguientes 110 años se conoce como el retorno a Sión, un acontecimiento que ha inspirado a los judíos desde entonces. ^{[ 8 ]}

Según los libros de Esdras y Nehemías en la Biblia hebrea , el regreso a Sión se produjo en varias oleadas: las de Sesbasar , Zorobabel , Esdras y Nehemías .

El libro bíblico de Esdras incluye dos textos que se consideran decretos de Ciro el Grande, los cuales permitían a los judíos deportados regresar a su tierra natal después de décadas y ordenaban la reconstrucción del Templo. Las diferencias en el contenido y el tono de los dos decretos, uno en hebreo y otro en arameo, han llevado a algunos eruditos a cuestionar su autenticidad. ^{[ 20 ]} El Cilindro de Ciro , una tablilla antigua en la que está escrita una declaración en nombre de Ciro que se refiere a la restauración de templos y la repatriación de pueblos exiliados, a menudo se ha tomado como corroboración de la autenticidad de los decretos bíblicos atribuidos a Ciro, ^{[ 21 ]} pero otros eruditos señalan que el texto del cilindro es específico de Babilonia y Mesopotamia y no menciona a Judá ni a Jerusalén. ^{[ 21 ]} El profesor Lester L. Grabbe afirmó que el "supuesto decreto de Ciro" con respecto a Judá "no puede considerarse auténtico", pero que existía una "política general de permitir el regreso de los deportados y el restablecimiento de lugares de culto". También afirmó que la arqueología sugiere que el regreso fue un "goteo" que tuvo lugar durante décadas, en lugar de un evento único. ^{[ 22 ]}

A mediados del siglo V a. C., las comunidades judías exiliadas experimentaron un importante despertar nacional. Se ha demostrado que los residentes judíos de Nippur , la mayoría de los cuales tenían nombres de origen babilónico, comenzaron repentinamente a dar a sus hijos nombres teofóricos judíos. ^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]}

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