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Proto-sionismo

El proto-sionismo (o precursor del sionismo ; hebreo : מְבַשְרֵי הציונות , pronunciado: Mevasrei ha-Tzionut ) es un concepto historiográfico que describe a pensadores judíos act...

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El proto-sionismo (o precursor del sionismo ; hebreo : מְבַשְרֵי הציונות , pronunciado: Mevasrei ha-Tzionut ) es un concepto historiográfico que describe a pensadores judíos activos durante la segunda mitad del siglo XIX, profundamente influenciados por la idea del nacionalismo moderno que se extendía por Europa en aquel entonces. Buscaban establecer una patria judía en la Tierra de Israel . La actividad principal de estos hombres se desarrolló entre 1860 y 1874, antes del establecimiento del sionismo práctico (1881) y el sionismo político (1896). Por esta razón, se les denomina precursores del sionismo o proto-sionistas.

Si bien el siglo XVII planteó la idea general, tanto entre judíos como entre no judíos, de «reintegrar a los judíos a Israel de forma natural mediante asentamientos y acciones políticas», [ 1 ] el objetivo final aún no estaba claramente definido. Estas ideas no movilizaron a la gente para la acción y se basaban en el proyecto nacional y el Estado (la nación judía). [ 2 ]

Este grupo de hombres considerados proto-sionistas incluye a Yehuda Bibas (1789-1852), Judah Alkalai (1798-1878), Zvi Hirsch Kalischer (1795-1874), el filósofo Moses Hess (1812-1875) y Moses Montefiore (1784-1885).

Fondo

Muhammad Ali tomó el poder del Egipto otomano en 1805 tras una guerra civil entre los mamelucos y los otomanos. Soñaba con un nuevo Egipto que resurgiera de las cenizas del declive otomano: «Soy muy consciente de que el Imperio (otomano) se dirige día a día hacia la destrucción... Sobre sus ruinas construiré un vasto reino... hasta el Éufrates y el Tigris». Visualizaba el Levante como el granero de Egipto, que abastecería al país con producción agrícola y reclutas para sus guerras contra los otomanos. La mayor parte del campesinado árabe musulmán de Palestina se rebeló contra Ibrahim Pasha , el hijo mayor y sucesor de Ali, ya que sus constantes exigencias de soldados reclutados llegaron a considerarse una sentencia de muerte, lo que condujo a la revuelta campesina de 1834 en Palestina . [ 3 ] Este fue el contexto en el que se desarrolló el proto-sionismo, a medida que más judíos comenzaron a emigrar a la región bajo el gobierno de Ibrahim Pasha. Después de que los otomanos recuperaran el control del Levante en la Crisis Oriental de 1840 , las estructuras legales de la propiedad de la tierra sufrieron una reforma significativa como parte de la era Tanzimat , comenzando con el Código de Tierras de 1858. La propiedad de la tierra, que antes se basaba en el cultivo, pasó a basarse en el título y el registro, lo que allanó el camino para las posteriores compras de tierras por parte de los sionistas. [ 3 ]

Historia

Los precursores del sionismo, más que estar causalmente conectados con su posterior desarrollo, son pensadores y activistas que expresaron alguna noción de conciencia nacional judía o abogaron por la migración de judíos a Palestina. Estos intentos no fueron continuos, como suele ocurrir con los movimientos nacionales. [ 4 ] [ 5 ]

El erudito judío medieval de la Torá, Maimónides, abogó por el restablecimiento de la soberanía judía en la Tierra de Israel en un extenso prefacio a sus 13 principios de fe . Escribió que la independencia nacional judía se lograría por medios naturales y defendió el activismo político para conseguirla. [ 6 ] Asimismo, el filósofo judío medieval Judá HaLevi también defendió ideas protosionistas, escribiendo que solo en la Tierra de Israel los judíos podrían estar verdaderamente seguros. [ 7 ]

Según Ben-Zion Dinur , la aliyá de Judá HeHasid y su grupo en 1700 inauguró una nueva era en la que se desarrollaron procesos como el fomento de la productividad, el resurgimiento del idioma hebreo y las aspiraciones nacionales. Nahum Sokolow describió a los proto-sionistas como cualquiera que deseara renovar la comunidad judía en la Tierra de Israel o que escribiera sobre el problema judío, a partir del siglo XVII. Esta amplia definición incluía figuras como Moisés Montefiore , Adolphe Crémieux , Eliezer Ben-Yehuda y Sabbatai Zevi . Nathan Michael Gerber también rastreó los precursores del sionismo hasta el siglo XVII.

Según Arie Morgenstern, el Gaón de Vilna de Lituania, Elijah ben Solomon Zalman (1720–1797), promovió una enseñanza del Zohar (libro de misticismo judío) que citaba la predicción de que "las puertas de la sabiduría arriba y las fuentes de la sabiduría abajo se abrirán" ocurriría después del comienzo del siglo VI del sexto milenio, es decir, después del año 5600 del calendario judío (1839–1840 d. C.). [ 8 ] Muchos entendieron que esto implicaba la llegada del Mesías en ese momento. Esta primera ola de migración judía a Tierra Santa comenzó en 1808 y alcanzó su punto máximo en 1840. [ 8 ] Aunque el Mesías no apareció, el gobierno otomano tomó el control de Palestina de los egipcios en 1840, y sus derechos recientemente establecidos para todos los ciudadanos otomanos —independientemente de la religión— se extendieron así a las poblaciones no musulmanas de Palestina, incluido el pueblo judío. El derecho a comprar y poseer tierras fue un hito particularmente significativo, aunque menos conocido, en el regreso del pueblo judío a Tierra Santa.

siglo XIX

Moisés Montefiore , c. 1868–1869

En el siglo XIX, hubo varias iniciativas para crear colonias o patrias judías en diversos lugares fuera de Palestina. En 1819, W. D. Robinson propuso el establecimiento de asentamientos judíos en la región del Alto Misisipi. [ 9 ] En Praga , Abraham Benisch y Moritz Steinschneider realizaron esfuerzos morales, aunque no prácticos, para organizar una emigración judía en 1835. En Estados Unidos, Mordecai Manuel Noah intentó establecer un refugio judío frente a Buffalo, Nueva York , en Grand Isle, en 1825. Estos primeros intentos de construcción de una nación judía fracasaron. [ 10 ]

La idea de regresar a Palestina fue rechazada por las conferencias de rabinos celebradas en esa época. Los esfuerzos individuales apoyaron la emigración de grupos de judíos a Palestina, la Aliyá pre-sionista , incluso antes del Primer Congreso Sionista en 1897, año considerado como el inicio del sionismo práctico. [ 11 ] Moses Montefiore , a quien se considera un proto-sionista, [ 12 ] estableció una colonia para judíos en Palestina. En 1854, su amigo Judah Touro legó dinero para financiar un asentamiento residencial judío en Palestina. [ 13 ] Laurence Oliphant fracasó en un intento similar de traer a Palestina al proletariado judío de Polonia, Lituania, Rumania y el Imperio Otomano (1879 y 1882).

Judá Alkalai
Zvi Hirsch Kalischer
Moisés Hess

Los proto-sionistas más notables fueron rabinos como Judah ben Solomon Hai Alkalai y Zvi Hirsch Kalischer . [ 14 ] [ 15 ] Su idea de los judíos como colectivo estaba fuertemente ligada a nociones religiosas distintas del movimiento secular conocido como sionismo que se desarrolló a finales de siglo. [ 16 ] Jacob Katz sostiene que es posible señalar a tres individuos específicos como los "precursores del sionismo": el rabino Solomon Hai Alkalai, el rabino Kalischer y el filósofo Moses Hess . [ 17 ] Aunque otras personas actuaron de diversas formas, son las acciones de esta tríada las que dejaron su huella en el Hovevei Zion . Samuel Leib Zitron citó al rabino Alkalai como el pionero del sionismo político moderno.

Katz argumenta además que los rabinos Alkalai y Kalisher cambiaron su cosmovisión religiosa, abandonando los "Fundamentos de la percepción irrealista de las visiones mesiánicas tradicionales". [ 18 ] También explica que durante sus acciones como precursores del sionismo "no estaba en la agenda el tema de la falta de derechos de los judíos o la discriminación social" [ 18 ] y por lo tanto la idea moderna del nacionalismo judío no tuvo éxito en los años en que estuvieron activos. Desde finales de la década de 1870 hasta la víspera de la Primera Guerra Mundial, con la creciente precariedad económica de los judíos de Europa del Este y la creciente ola de antisemitismo, dos millones y medio de judíos abandonaron Europa del Este; solo un pequeño porcentaje de ellos emigró a Israel.

Moses Hess , antiguo colaborador de Karl Marx y Friedrich Engels , es considerado el primer nacionalista judío moderno, defensor del establecimiento de un estado judío independiente en busca de la normalización económica y social del pueblo judío. [ 19 ] Hess creía que la emancipación por sí sola no era una solución suficiente a los problemas que enfrentaba la comunidad judía europea. [ 5 ] En 1862, escribió Roma y Jerusalén. La última cuestión nacional, en la que abogaba por que los judíos crearan un estado socialista en Palestina como medio para resolver la cuestión judía . También en 1862, el rabino ortodoxo alemán Kalischer publicó su tratado Derishat Zion , argumentando que la salvación de los judíos, prometida por los profetas, solo puede lograrse mediante la autoayuda. [ 20 ] En 1882, después del pogromo de Odessa , Judah Leib Pinsker publicó el panfleto Auto-Emancipación (autoemancipación), argumentando que los judíos solo podían ser verdaderamente libres en su propio país y analizando la persistente tendencia de los europeos a considerar a los judíos como extranjeros:

«Dado que el judío no se siente en casa en ningún lugar, ni es considerado nativo en ningún sitio, sigue siendo un extranjero en todas partes. El hecho de que él mismo y sus antepasados ​​hayan nacido en el país no altera en lo más mínimo esta realidad... para el vivo, el judío es un cadáver; para el nativo, un extranjero; para el colono, un vagabundo; para el propietario, un mendigo; para el pobre, un explotador y un millonario; para el patriota, un hombre sin patria; para todos, un rival odiado.» [ 21 ]

Citron y Samuel Ettinger argumentaron que, si bien el movimiento de Hovevei Zion estuvo precedido por diferentes personalidades que abordaron el problema judío, los pocos actos que realizaron no dejaron huella para generaciones, no afectaron en nada al movimiento sionista y, por lo tanto, no hay ninguna persona que pueda ser llamada "precursora del sionismo".

Proto-sionistas notables

  • El Gaón de Vilna (1720–1797) fue uno de los principales promotores de la idea de que el pasaje del Zohar mencionado anteriormente indicaba que el Mesías regresaría en 1840. Grupos de sus seguidores (" Perushim ") comenzaron a llegar a Tierra Santa en 1808. [ 8 ]
  • Judah Bibas fue un rabino nacido en Gibraltar que se desempeñó como rabino principal de Corfú . Bibas visitó comunidades judías por toda Europa y animó a los judíos a hacer Aliá a Palestina.
  • Moses Hess, influenciado por la idea del nacionalismo moderno, publicó en 1862 Roma y Jerusalén . Hess, laico y antiguo socialista revolucionario, redescubrió los orígenes culturales y políticos del judaísmo con el fin de desarrollar ideas para el movimiento nacional judío moderno.
  • Yehuda Alkalai fue un rabino sefardí de los Balcanes y discípulo del rabino Yehuda Bibas, quien estaba imbuido de ideas cristianas sobre el fin de la redención y profundamente influenciado por el éxito político de Adolphe Crémieux y Moses Montefiore, así como por el asunto de Damasco .
  • Zvi Hirsch Kalischer era un alemán de origen polaco que creía que la emancipación —la concesión de igualdad de derechos a los judíos, al menos en la práctica— formaba parte del proceso de redención.
  • John Adams fue un presidente estadounidense que abogó por un estado judío en Palestina. [ 22 ]
  • Durante su guerra en Egipto, Napoleón I pretendía crear un estado judío en Palestina. [ 23 ]
  • Joseph Smith , fundador del movimiento de los Santos de los Últimos Días , envió a Orson Hyde a Jerusalén para consagrar la región para "la reunión de los remanentes dispersos de Judá" en 1841. En su dedicatoria, Hyde abogó por la restauración de la monarquía davídica y por "constituir a su pueblo como una nación y un gobierno distintos". [ 24 ]
  • Emma Lazarus fue una poetisa judía estadounidense que en 1882 abogó por la repatriación de los judíos a Palestina.
  • George Eliot fue un novelista inglés que escribió en 1876 la novela Daniel Deronda , en la que expresaba ideas proto-sionistas.
  • Algunos estudiosos describen a Baruch Spinoza como un proto-sionista . [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]

Véase también

Referencias

  1. ↑ Jacob Katz, "Nacionalidad judía", Hasifriya ha-Tzionit, Jerusalén, 1983
  2. ↑ Dov Weinrieb, Los fundamentos del sionismo y su historia, Tarvitz, 1947-57.
  3. 1 2 Kimmerling y Migdal 2003 , págs. 6–12.
  4. ↑ Penslar 2023 , pág. 25.
  5. 1 2 Shimoni 1995 , Capítulo 2.
  6. ↑ Diamante 2020 .
  7. ↑ Pasachoff y Littman 2005 , págs. 128–130.
  8. ^ Morgenstern 2006 , págs. 24-25.
  9. ↑ Sociedad Histórica Judía Americana, Vol. 8, pág. 80
  10. ↑ "Mordecai Noé y la Catedral de San Pablo: Una solución proto-sionista estadounidense al 'problema judío'"" . Sociedad Judía Americana para la Preservación Histórica . Archivado del original el 11 de marzo de 2015. Consultado el 12 de mayo de 2015 .
  11. ↑ Smith 2001 , págs. 1–12, 33–38.
  12. ↑ Cesarani 1982 , pág. 60.
  13. ↑ Dudman 1982 , págs. 21–22.
  14. ↑ Dieckhoff 2003 , Los comienzos políticos del sionismo.
  15. ↑ Isseroff 2006 .
  16. ↑ Penslar 2023 , págs .
  17. ↑ Katz 1996 .
  18. 1 2 Katz 1968 .
  19. ↑ Sela 2002 , Sionismo.
  20. ↑ Singer y Schloessinger 1906 , pág. 422.
  21. ↑ Pinsker 1882 .
  22. ↑ Lebovic 2019 .
  23. ↑ Ben-Ami 2021 .
  24. ↑ Bushman y Woodworth 2005 , pág. 408.
  25. ↑ Strauss 1981 : "Es el primer indicio de un sionismo abiertamente político."
  26. ↑ Yovel 1992 , págs. 190–193.
  27. ↑ Smith 2016 : "Spinoza ha entrado en la historia del pensamiento judío como el antepasado espiritual del sionismo"
  28. ↑ Novak 2015 : "Spinoza no solo predijo la realidad del Estado judío del que ahora disfrutan los judíos, sino que le dio al sionismo, como idea del Estado judío, una expresión filosófica convincente."

Obras citadas

  • Ben-Ami, Shlomo (11 de julio de 2021). "Cuando Napoleón estaba a punto de declarar un Estado judío en Palestina" . Haaretz . Consultado el 22 de febrero de 2024 .
  • Bushman, Richard L.; Woodworth, Jed (2005). Joseph Smith: Rough Stone Rolling (1.ª  ed.). Nueva York: Alfred A. Knopf . ISBN 978-1-4000-4270-8.
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