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Articulo de referencia

La pregunta de la mujer

En historiografía , la querelle des femmes ("disputa de mujeres") indica un debate de principios de la Edad Moderna sobre la naturaleza de la mujer. [ 1 ] Este género literario ...

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En historiografía , la querelle des femmes ("disputa de mujeres") indica un debate de principios de la Edad Moderna sobre la naturaleza de la mujer. [ 1 ] Este género literario se desarrolló en los círculos humanistas italianos y franceses de la época y fue liderado por numerosas mujeres eruditas, que escribieron en latín y en lengua vernácula para contrarrestar la literatura misógina dominante.

Si bien la expresión francesa «querelle des femmes» se refiere específicamente a los períodos bajomedieval y renacentista, la expresión « cuestión de la mujer» pasó a indicar las campañas feministas por el cambio social después del siglo XVIII, culminando a finales del siglo XIX con la lucha de las mujeres por obtener mayor reconocimiento y relevancia en las sociedades industrializadas modernas. Cuestiones como el sufragio femenino , los derechos reproductivos , la autonomía corporal , los derechos de propiedad , los derechos legales , los derechos médicos y el matrimonio preocupaban cada vez más a la opinión pública en periódicos, mítines y manifiestos políticos, conferencias, panfletos y debates intelectuales. Aunque las mujeres lideraban el debate sobre un cambio en los roles que desempeñaban en la sociedad, inicialmente representaban una voz minoritaria. Las cuestiones del matrimonio y la libertad sexual a menudo dividían la opinión pública femenina.

Contexto

La querelle des femmes o "disputa de las mujeres" originalmente se refería a un género literario y un amplio debate, que se originó en círculos humanistas y aristocráticos en la península italiana y Francia durante el período moderno temprano, con respecto a la naturaleza de las mujeres, sus capacidades y si se les debería permitir estudiar, escribir o gobernar de la misma manera que los hombres. Tanto en la esfera académica como popular, los autores criticaron y elogiaron la naturaleza de las mujeres, argumentando a favor o en contra de su capacidad para ser educadas de la misma manera que los hombres. Como el aristotelismo clásico sostenía que las mujeres son incapaces de razonar , muchos argumentaron que la naturaleza de las mujeres les impedía el aprendizaje superior. [ 2 ] A medida que el debate se desarrollaba, algunos coincidieron en que los hombres no eran naturalmente más inteligentes que las mujeres, pero argumentaron que la naturaleza femenina también les impedía tomar en serio el aprendizaje superior. [ 2 ] Además, hubo una gran controversia sobre las nociones clásicas de las mujeres como inherentemente defectuosas; Mujeres letradas como Christine de Pizan , Laura Cereta , Marguerite de Navarre o Moderata Fonte refutaron los ataques misóginos contra las mujeres en general. [ 3 ] Si bien este debate fue profundamente significativo y personal para algunas de las autoras que escribieron a favor o en contra de las mujeres, la participación en la querella de las mujeres también se consideró un ejercicio intelectual. [ 3 ]

El resurgimiento del debate sobre la naturaleza y el papel de la mujer se ilustra con la exploración , en la ficción, el teatro y la ópera, de la naturaleza del "hombre", de los seres humanos como individuos y como miembros de la sociedad. El conflicto entre los roles prescritos a las mujeres, sus propios valores y su autoimagen es prominente en obras como Die Walküre , Effi Briest , Madame Bovary , Middlemarch , Anna Karenina , Casa de muñecas y Hedda Gabler . Cada una de ellas aborda la vida emocional, social, económica y religiosa de las mujeres, destacando cómo "la cuestión de la mujer" había trastocado la noción de una naturaleza estática que todas las mujeres comparten.

Historia

Primer uso y debate tradicional

El término se utilizó por primera vez en Francia: la querelle des femmes (literalmente, «disputa de mujeres»). Desde 1450 hasta los años que presenciaron el inicio de la Reforma, las instituciones controladas por la Iglesia Católica comenzaron a ser cuestionadas. Los estados seculares empezaron a formarse en la Europa de la Edad Moderna, y el sistema feudal fue reemplazado por gobiernos centralizados. Esta ruptura se extendió a las relaciones entre hombres y mujeres, y el Renacimiento creó una restricción de la libertad individual para las mujeres, a diferencia de los hombres. [ 3 ] Estos cambios se justificaron mediante una serie de argumentos que hacían referencia a la naturaleza inherente de las mujeres como subordinadas a los hombres.

Por un lado, muchos argumentaban que las mujeres eran inferiores a los hombres porque el hombre fue creado primero por Dios y, por lo tanto, era más fuerte e importante. Además, gran parte del cristianismo a lo largo de los siglos ha considerado a las mujeres como las hijas de Eva, la tentadora original responsable de la expulsión de la humanidad del Jardín del Edén. [ 4 ] Agustín, en particular, entendía que las mujeres tenían almas «naturalmente más seductoras» y enfatizaba su «poderoso potencial innato para corromper». [ 5 ]

Las justificaciones religiosas no fueron las únicas fuentes de información sobre la naturaleza femenina. Con el desarrollo del humanismo renacentista , surgió un gran interés por retomar la filosofía clásica griega y romana. La filosofía clásica sostenía que las mujeres eran inferiores a los hombres a nivel físico, y esta inferioridad física las hacía también intelectualmente inferiores. [ 2 ] Si bien el alcance de esta inferioridad fue objeto de acalorados debates entre figuras como Christine de Pizan y Moderata Fonte , se siguió considerando a las mujeres inherentemente subordinadas a los hombres, lo que sirvió de base para impedirles asistir a la universidad o participar en la esfera pública. [ 2 ]

Según Joan Kelly, los «defensores de las mujeres» de un lado del debate «señalaban que los escritos de los letrados y los eruditos estaban distorsionados por lo que hoy llamamos sexismo». [ 3 ] Señalaban que los relatos sobre las acciones y la naturaleza de las mujeres eran escritos casi en su totalidad por hombres, muchos de los cuales tenían motivos para hablar mal de ellas. Estos escritores, a quienes se les conocía como «abogados de las damas» en los siglos XVII y XVIII, promovían un enfoque empírico que evaluara las acciones y capacidades de las mujeres sin prejuicios. Estos argumentos no siempre insistían en que las mujeres fueran individuos, como argumentarían las feministas modernas, sino que a menudo simplemente intentaban defender la «naturaleza» de las mujeres frente a la calumnia.

Siglo XV

Una de las primeras mujeres en abordar la cuestión de la mujer fue Christine de Pizan . Publicó El libro de la ciudad de las damas en 1405, donde narró su aprendizaje sobre el valor de la mujer y su virtud. El libro también constituye una respuesta a El romance de la rosa , una de las obras más leídas de la época, que atacaba a las mujeres y el valor del matrimonio. Si bien Pizan escribió este libro para consolidar su posición en el mundo literario y editorial de la época, El libro de la ciudad de las damas puede considerarse una fuente importante del feminismo temprano . [ 3 ]

En la década de 1480, Bartolomeo Goggio defendió la superioridad de las mujeres en su " De laudibus mulierum" [Sobre los méritos de las mujeres], que dedicó a Leonor de Nápoles, duquesa de Ferrara . [ 6 ]

Siglo XVI

Baldassare Castiglione contribuyó a la controversia en El Cortesano en 1527, donde expresó cierto apoyo al lado "gentil" del debate, que favorecía a las mujeres. [ 3 ] En 1529, Heinrich Agrippa sostuvo que los hombres en la sociedad no oprimían a las mujeres por alguna ley natural, sino porque querían mantener su poder y estatus social. [ 7 ] Agrippa defendió la nobleza de las mujeres y pensó que las mujeres fueron creadas mejores que los hombres. Argumentó que, en primer lugar, al ser las mujeres mejores que el hombre, recibieron el nombre superior. El hombre fue llamado Adán, que significa Tierra; la mujer Eva, que por interpretación es Vida. [ 8 ] El hombre fue creado del polvo de la tierra, mientras que la mujer fue creada de algo mucho más puro. El argumento metafísico de Agrippa era que la creación misma es un círculo que comenzó cuando Dios creó la luz y terminó cuando creó a la mujer. Por lo tanto, las mujeres y la luz ocupan puntos adyacentes en el círculo de la creación y deben tener propiedades de pureza similares.

Siglos XVII y XVIII

La obra de Moderata Fonte , *El valor de la mujer*, se publicó en 1600, con un prólogo de su hija Cecilia y su hijo Pietro. Según su hija, Moderata Fonte (Modesta di Pozzo di Zorzi) terminó de escribir el diálogo en 1592, antes de morir durante el parto. El diálogo recopilaba poesía y diálogos que proclamaban el valor de la mujer, argumentando que su inteligencia y capacidad de gobernar no pueden ser reconocidas si no reciben educación. [ 2 ] La tradición de defender a las mujeres de ataques específicos continuó durante los siglos XVII y XVIII.

Otra poetisa, Sarah Fyge Field Egerton , parece haber escrito The Female Advocate (1686) —¡a los 14 años!— en respuesta a la «sátira tardía sobre las mujeres» citada por su obscenidad; Judith Drake escribió An Essay in Defence of the Female Sex (1696); y mujeres de baja y alta condición social continuaron la polémica en el siglo XVIII. — Joan Kelly, «Early Feminist Theory and the Querelle des Femmes. [ 3 ]

Las costumbres y normas sociales y religiosas que influían en la percepción del comportamiento femenino a principios de la Edad Moderna dependían de la clase social de la mujer, no solo en términos de las expectativas que la sociedad tenía de ella, sino también porque su autonomía y capacidad de decisión, las protecciones legales y los privilegios de dignidad que se les otorgaban, así como el acceso a la educación, no estaban al alcance de todas las mujeres. La desigualdad social no solo existía entre hombres y mujeres, sino también entre mujeres de diferente estatus social y económico. Estos temas comenzaron a formar parte del discurso social a principios del siglo XVIII, y hay poca evidencia de que la querella de las mujeres ocupara un lugar significativo en la conciencia pública antes del siglo XVIII. [ 9 ]

época victoriana

El término «querelle des femmes» se utilizó en Inglaterra durante la época victoriana , impulsado, por ejemplo, por la Ley de Reforma de 1832 y la Ley de Reforma de 1867. La Revolución Industrial incorporó a cientos de miles de mujeres de clase baja a los trabajos en las fábricas, lo que supuso un desafío a las ideas tradicionales sobre el lugar de la mujer. [ 10 ]

Un punto clave de controversia era si lo que se denominaba la "virtud privada" de las mujeres podía trasladarse al ámbito público; los opositores al sufragio femenino afirmaban que incorporar a las mujeres al ámbito público las destronaría y mancharía su virtud femenina. [ 11 ] [ 12 ]

Áreas de discusión

La cuestión de la mujer se planteó en diversos ámbitos sociales. Por ejemplo, en la segunda mitad del siglo XIX, en el contexto religioso , se produjo un amplio debate en Estados Unidos sobre la participación de las mujeres en la iglesia. En la Iglesia Metodista Episcopal , la cuestión de la mujer fue el tema más acuciante en la conferencia de 1896. [ 13 ]

Véase también

Referencias

  1. ↑ Wilkin, Rebecca (2019), «The Querelle des femmes» , en Jennings, Jeremy; Moriarty, Michael (eds.), The Cambridge History of French Thought , Cambridge University Press, pp. 190–197 , doi : 10.1017/9781316681572.023 , ISBN  978-1-107-16367-6
  2. 1 2 3 4 5 DiCaprio, Lisa y Wiesner E, Merry. Vidas y voces: Fuentes en la historia de las mujeres europeas . Wadsworth Cengage Learning, 2001
  3. 1 2 3 4 5 6 7 Kelly , Joan (1984). Mujeres, historia y teoría: los ensayos de Joan Kelly . Chicago: University of Chicago Press. pp. 77. ISBN  0226430278OCLC 10723739​​ 
  4. ↑ Frize, Monique. Laura Bassi y la ciencia en la Europa del siglo XVIII: La extraordinaria vida y el papel de la pionera profesora italiana . 1.ª ed. Sin lugar de publicación: Springer-Verlag Berlín Heidelberg, sin fecha impresa.
  5. ↑ Boden, Alison L. (2007). Derechos de las mujeres y práctica religiosa : reivindicaciones en conflicto . Basingstoke: Palgrave Macmillan. p. 74. ISBN   9780230551442OCLC 155679141​​ 
  6. ↑ «Bartolomeo Goggio | Querelle» . Consultado el 20 de enero de 2019 .
  7. ↑ The Portable Rabelais, p. 370. Ed. Samuel Putnam, 1964; Gisela Bock y Margarete Zimmermann, «The European Querelle des femmes ». En: Medieval Forms of Argument: Disputation and Debate . Eds. Georgiana Donavin, Carol Poster y Richard Utz. Eugene, OR: Wipf & Stock, 2002. Págs. 127-156.
  8. ↑ "La filosofía de la magia natural: Materia final de Morley: La nobleza de la mujer." La filosofía de la magia natural: Materia final de Morley: La nobleza de la mujer . Sin lugar de publicación. Web. 2 de noviembre de 2015.
  9. ↑ Johnson, R. (2018). Una nueva historia de los feminismos ibéricos. Reino Unido: University of Toronto Press.
  10. ↑ Hudson, Dale; Adams, Maeve (2010). La cuestión de las mujeres. WW Norton and Company. Recuperado de "The Norton Anthology of English Literature: The Victorian Age: Topic 2: Overview" . Archivado del original el 9 de noviembre de 2006. Recuperado el 8 de enero de 2014 ..
  11. ↑ Linton (1883). La chica de la época: y otros ensayos sociales . Londres: Richard Bentley & Son. págs. 1–9 . 
  12. ↑ Parkman, Francis (enero de 1880). "La cuestión de la mujer de nuevo" . North American Review . 130 (278): 16– 31. Recuperado el 14 de diciembre de 2009 .pág. 17.
  13. ↑ A través de la North American Review , las escritoras Sarah Grand y Ouida debatieron sobre el papel de la mujer en la sociedad occidental. "Guerra contra la cuestión de la mujer: será el tema principal ante la Conferencia Metodista Episcopal" (PDF) . The New York Times . 1 de mayo de 1896. Consultado el 14 de diciembre de 2009 .

Lecturas adicionales

  • Case, Holly. La era de las preguntas (Princeton University Press, 2018) (fragmento )
  • Helsinger, Elizabeth K.; Robin Lauterbach Sheets; William Veeder (1989). La cuestión de la mujer: sociedad y literatura en Gran Bretaña y América, 1837-1883 . Vol.  1: Voces que definen. The University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-32666-5.
  • Crosby, Christina (1991). Los fines de la historia: los victorianos y «la cuestión de la mujer» . Routledge. ISBN 978-0-415-00936-2.
  • Smith, Thomas Robert; Ellen Key ; Goldsworthy Lowes Dickinson (1919). La cuestión de la mujer . Boni and Liveright.
  • Evans, Mary (1994). La cuestión de la mujer (2.ª  ed.). Sage Publications. ISBN 978-0-8039-8747-0.
  • Eliza Lynn Linton en la Saturday Review , reimpresa como Mujeres modernas y lo que se dice de ellas (1868)
  • Sarah Stickney Ellis (1839). Las mujeres de Inglaterra: sus deberes sociales y hábitos domésticos (11.ª ed.). Londres; París: Fisher, Son & Co.
  • Alexandra Kollontai (1909). "La base social de la cuestión de la mujer"
  • Bernard Shaw : Candida y la profesión de la Sra. Warren
  • Agrippa von Nettesheim, Heinrich Cornelius (1996). Declamación sobre la nobleza y la preeminencia del sexo femenino . Ed. y trad. de Albert Rabil Jr. The University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-01058-8.