Teodoro el Estudita

Teodoro nació en Constantinopla en 759. ^{[ 2 ]} Era el hijo mayor de Focio o Foteino, un importante funcionario financiero de la burocracia palaciega , ^{[ 5 ]} y de Teoctiste , descendiente de una distinguida familia constantinopolitana. ^{[ 6 ]} El hermano de Teoctiste, Platón , tío de Teodoro , era un importante funcionario de la administración financiera imperial. ^{[ 7 ]} Por lo tanto, la familia controlaba una parte significativa, si no la totalidad, de la administración financiera imperial durante el reinado de Constantino V (741-775). ^{[ 8 ]} Teodoro tenía dos hermanos menores ( José , posteriormente arzobispo de Tesalónica , y Eutimio) y una hermana, cuyo nombre desconocemos. ^{[ 9 ]}

A menudo se ha asumido que la familia de Teodoro pertenecía al bando iconódulo durante el primer período de la iconoclasia bizantina . Sin embargo, no hay evidencia que lo respalde, y su alta posición en la burocracia imperial de la época hace que cualquier postura abiertamente iconódula sea altamente improbable. Además, cuando Platón dejó su cargo e ingresó al sacerdocio en 759, fue ordenado por un abad que, si bien no era activamente iconoclasta, al menos no ofreció resistencia a las políticas iconoclastas de Constantino V. Lo más probable es que la familia en su conjunto fuera indiferente a la cuestión de los iconos durante este período. ^{[ 10 ]}

Según la literatura hagiográfica posterior, Teodoro recibió una educación acorde con la posición social de su familia y, desde los siete años, fue instruido por un tutor privado, especializándose finalmente en teología. Sin embargo, no está claro que estas oportunidades estuvieran al alcance incluso de las familias bizantinas más acomodadas del siglo VIII, y es posible que Teodoro fuera, al menos en parte, autodidacta. ^{[ 11 ]}

Tras la muerte del emperador León IV (r. 775–780) en 780, el tío de Teodoro, Platón, que había vivido como monje en el monasterio de Symbola en Bitinia desde 759, visitó Constantinopla y persuadió a toda la familia de su hermana, Teoctiste, para que también tomaran los votos monásticos. Teodoro, junto con su padre y sus hermanos, zarpó de regreso a Bitinia con Platón en 781, donde se dispusieron a transformar la finca familiar en un establecimiento religioso, que llegó a conocerse como el monasterio de Sakkudion. Platón se convirtió en abad de la nueva fundación, y Teodoro fue su mano derecha. Ambos buscaron organizar el monasterio según los escritos de Basilio de Cesarea . ^{[ 12 ]}

Durante el período de la regencia de Eirene , el abad Platón emergió como partidario del patriarca Tarasio y fue miembro del grupo iconódulo de Tarasio en el Segundo Concilio de Nicea , donde la veneración de los iconos fue declarada ortodoxa. Poco después, el propio Tarasio ordenó sacerdote a Teodoro. En 794, Teodoro se convirtió en abad del monasterio de Sakkudion, mientras que Platón se retiró de la gestión diaria del monasterio y se dedicó al silencio. ^{[ 13 ]}

También en 794, el emperador Constantino VI (r. 776–797) decidió separarse de su primera esposa, María de Amnia , y casarse con la kubikularia ( dama de compañía ) de María, Teodote , prima de Teodoro el Estudita. ^{[ 14 ]} Aunque el Patriarca pudo haberse resistido inicialmente a este hecho, ya que un divorcio sin prueba de adulterio por parte de la esposa podía considerarse ilegal, finalmente cedió. El matrimonio de Constantino y Teodote se celebró en 795, aunque no por el patriarca, como era costumbre, sino por un tal José, sacerdote de Santa Sofía. ^{[ 15 ]}

A continuación se produjo una serie de acontecimientos algo confusos (la llamada «controversia moequiana», del griego moichos , «adúltero»), en la que Teodoro inició una protesta contra el matrimonio desde el monasterio de Sakkudion y, al parecer, exigió la excomunión no solo del sacerdote José, sino también de todos los que habían recibido la comunión de él, lo que, dado que José era sacerdote de la iglesia imperial, incluía implícitamente al emperador y a su corte. ^{[ 16 ]} Sin embargo, esta exigencia no tuvo peso oficial, y Constantino parece haber intentado reconciliarse con Teodoro y Platón (quienes, a causa de su matrimonio, eran ahora sus parientes), invitándolos a visitarlo durante una estancia en los baños imperiales de Prusa, en Bitinia. Finalmente, ninguno de los dos apareció. ^{[ 17 ]}

Como resultado, se enviaron tropas imperiales al monasterio de Sakkudion y la comunidad fue dispersada. Teodoro fue azotado y, junto con otros diez monjes, desterrado a Salónica, mientras que Platón fue encarcelado en Constantinopla. ^{[ 18 ]} Los monjes llegaron a Salónica en marzo de 797, pero no permanecieron allí mucho tiempo; en agosto del mismo año, Constantino VI fue cegado y derrocado, y su madre Irene, la nueva emperatriz, levantó el exilio. ^{[ 19 ]}

Tras la ascensión de Irene al trono, el sacerdote José fue destituido de su cargo y Teodoro fue recibido en el palacio imperial. ^{[ 20 ]} Los monjes regresaron entonces al monasterio de Sakkudion, pero se vieron obligados a volver a la capital en 797 o 798 debido a una incursión árabe en Bitinia. En ese momento, Irene ofreció a Teodoro el liderazgo del antiguo monasterio de Stoudios en Constantinopla, que él aceptó. ^{[ 21 ]} Teodoro se dedicó entonces a construir diversos talleres dentro del monasterio para garantizar la autarquía , a edificar una biblioteca y un scriptorium , y a restaurar y decorar la iglesia. También compuso una serie de poemas sobre los deberes de los distintos miembros de la comunidad, que probablemente fueron inscritos y exhibidos dentro del monasterio. ^{[ 22 ]} Además, compuso una regla para el gobierno del monasterio, ^{[ 23 ]} e hizo de la comunidad de Studios el centro de una extensa congregación de monasterios dependientes, incluido el de Sakkudion. Mantuvo contacto con estos otros monasterios sobre todo a través de su prodigiosa producción literaria (cartas y catecismos ), que alcanzó un pico cuantitativo en esta época, y desarrolló un sistema de mensajeros tan elaborado que se asemejaba a un servicio postal privado. ^{[ 24 ]}

A este período también pueden datarse los llamados epigramas iconódulos, acrósticos yámbicos compuestos por Teodoro que reemplazaron a los «epigramas iconoclásticos» que se exhibían anteriormente en la puerta Chalke del Gran Palacio . Se ha sugerido que fueron encargados por Irene, como otra muestra de su favor hacia Teodoro, aunque también es posible un encargo bajo Miguel I Rangabe (r. 811-813); en cualquier caso, fueron retirados en 815 por León V el Armenio (r. 813-820) y reemplazados por nuevos versos «iconoclásticos». ^{[ 25 ]}

En 806, murió el patriarca Tarasio, y el emperador Nicéforo I (r. 802–811) se dispuso a buscar a su sucesor. ^{[ 26 ]} Parece probable que Platón propusiera entonces el nombre de Teodoro, ^{[ 27 ]} pero en su lugar se eligió a Nicéforo , un laico que ostentaba el rango de asekretis en la burocracia imperial. ^{[ 28 ]} La elección de Nicéforo provocó una protesta inmediata por parte de los Estuditas, y en particular de Teodoro y Platón, quienes se opusieron a la elevación de un laico al trono patriarcal. Teodoro y Platón fueron encarcelados durante 24 días antes de que el emperador Nicéforo les permitiera regresar a sus congregaciones. ^{[ 29 ]}

El emperador Nicéforo solicitó pronto a su nuevo patriarca que rehabilitara al sacerdote José, quien había oficiado la boda de Constantino y Teodote, posiblemente porque José había contribuido a la resolución pacífica de la revuelta de Bardanes Tourkos . En 806, el patriarca Nicéforo convocó un sínodo para tratar el caso, en el que estuvo presente Teodoro. El sínodo decidió readmitir a José al sacerdocio, decisión a la que Teodoro no se opuso en aquel momento. ^{[ 30 ]}

Por lo tanto, las relaciones entre el abad estudita y el patriarca parecen haber sido inicialmente tranquilas, impresión que se ve reforzada por la elección (806/807) del hermano de Teodoro, José, como arzobispo de Salónica. ^{[ 31 ]} Sin embargo, poco después de esta ordenación, quizás en 808, Teodoro comenzó a expresar su renuencia a relacionarse con el sacerdote rehabilitado José, o con cualquier otra persona que se relacionara con él a sabiendas, ya que consideraba que la rehabilitación era no canónica. Al igual que en la primera disputa sobre el sacerdote José, la extensión de esta negativa más allá de José a quienes se relacionaban con él incluía implícitamente al patriarca y al propio emperador. ^{[ 32 ]}

A principios de 808, Teodoro ofreció en una serie de cartas explicar su posición al emperador y, además, realizar la proskynesis de costumbre a sus pies, oferta que Nicéforo rechazó, partiendo en cambio para la campaña militar de verano. ^{[ 33 ]} En el invierno del mismo año, el hermano de Teodoro, José, lo visitó en Constantinopla, pero se negó a asistir a la misa de Navidad en Santa Sofía, en la que habrían estado presentes el emperador, el patriarca y el sacerdote José. Como resultado, fue despojado de su arzobispado. ^{[ 34 ]} Casi al mismo tiempo, una pequeña división militar fue enviada al Monasterio de Stoudios para arrestar a Teodoro, José y Platón. ^{[ 35 ]} Luego se celebró un sínodo en enero de 809, en el que Teodoro y sus seguidores fueron anatematizados como cismáticos. ^{[ 36 ]} Posteriormente, Teodoro, José y Platón fueron desterrados a las Islas Príncipe : Teodoro a Chalke , José a Prote y Platón a Oxeia . ^{[ 37 ]}

Teodoro mantuvo una intensa actividad literaria en el exilio, escribiendo numerosas cartas a corresponsales como su hermano, varios monjes Estuditas, miembros influyentes de su familia e incluso al papa León III . También continuó componiendo catecismos para la congregación Estudita, así como varios poemas. ^{[ 38 ]}

En 811, el nuevo emperador Miguel I Rangabe llamó de vuelta a los Estuditas del exilio. El sacerdote José fue nuevamente destituido, y Teodoro se reconcilió, al menos superficialmente, con el patriarca Nicéforo. ^{[ 39 ]}

Sin embargo, existen indicios de que persistió cierta rivalidad entre el abad estudita y el patriarca. En 812, Miguel I decidió perseguir a ciertos herejes en Frigia y Licaonia , concretamente a los paulicianos y a los «Athinganoi» (a veces identificados con los romaníes ). Teodoro y Nicéforo fueron convocados ante el emperador para debatir la legalidad de castigar la herejía con la muerte; Teodoro argumentó en contra y Nicéforo a favor. Se dice que Teodoro prevaleció. ^{[ 40 ]}

El segundo asunto se refería a un tratado de paz propuesto por Krum de Bulgaria (r. 803–814), también en 812, según el cual los estados bizantino y búlgaro debían intercambiar refugiados. Es probable que Krum buscara el regreso de ciertos búlgaros que lo habían traicionado ante los bizantinos. En este caso, Teodoro se opuso al intercambio, ya que implicaría que los cristianos fueran entregados a los bárbaros, mientras que Nicéforo instó al emperador a aceptar el tratado. Una vez más, la opinión de Teodoro prevaleció, aunque esta vez con graves consecuencias; Krum atacó y tomó Mesembria en noviembre del mismo año. ^{[ 41 ]} Miguel dirigió una campaña militar contra los búlgaros en 813, que terminó en derrota, y como resultado abdicó en julio y León V fue coronado emperador. ^{[ 42 ]}

El 4 de abril de 814, Platón, tío de Teodoro, falleció en el monasterio de Stoudios tras una larga enfermedad. Teodoro compuso una extensa oración fúnebre, la Laudatio Platonis , que sigue siendo una de las fuentes más importantes para la historia de la familia. ^{[ 43 ]}

Al comienzo de su reinado, el emperador León V se enfrentó a una nueva ofensiva búlgara que alcanzó las murallas de Constantinopla y asoló grandes extensiones de Tracia . Esta ofensiva terminó con la muerte de Krum el 13 de abril de 814 y las consiguientes luchas internas por el poder. ^{[ 44 ]} Sin embargo, dado que los treinta años anteriores, desde la aprobación de la veneración de iconos en el Sínodo de 787, habían representado para los bizantinos una sucesión de catástrofes militares, León decidió retomar las políticas de la más exitosa dinastía isauria. Renombró a su hijo Constantino, estableciendo así un paralelismo con León III (r. 717–741) y Constantino V , y a partir de 814 comenzó a discutir con diversos clérigos y senadores la posibilidad de revivir la política iconoclasta de los isaurios. Este movimiento encontró una fuerte oposición por parte del patriarca Nicéforo, quien reunió a un grupo de obispos y abades y les hizo jurar que defenderían la veneración de las imágenes. La disputa culminó en un debate entre ambas partes ante el emperador en el Gran Palacio a principios de 815, en el que Teodoro y su hermano José estuvieron presentes y tomaron partido por los iconódulos. Teodoro le dijo al emperador: «Sabe que aunque un ángel viniera del cielo mismo para pervertirnos, no le obedeceríamos. Mucho menos te obedeceríamos a ti». ^{[ 45 ]}

León se mantuvo firme en su plan de revivir la iconoclasia, y en marzo de 815 el patriarca Nicéforo fue destituido de su cargo y exiliado a Bitinia. En ese momento, Teodoro permaneció en Constantinopla y asumió un papel destacado en la oposición iconódula. El 25 de marzo, Domingo de Ramos, ordenó a sus monjes que procesionaran por el viñedo del monasterio, portando iconos para que los vecinos pudieran verlos por encima de los muros. Esta provocación solo obtuvo una reprimenda del emperador. ^{[ 46 ]}

Se eligió a un nuevo patriarca, Teodoto , y en abril se convocó un sínodo en Santa Sofía, donde se reintrodujo la iconoclasia como dogma. Teodoro compuso una serie de cartas en las que exhortaba a «todos, cercanos y lejanos», a rebelarse contra la decisión del sínodo. Poco después, fue exiliado por orden imperial a una metopá, una fortaleza en la orilla oriental del lago Apolonia en Bitinia. ^{[ 47 ]} Poco después, León hizo retirar los poemas de Teodoro de la Puerta de Chalke y los sustituyó por un nuevo conjunto de epigramas «iconoclastas». ^{[ 48 ]}

Mientras Teodoro estaba en el exilio, el abad Leontio asumió el liderazgo de la congregación de los Studitas, quien durante un tiempo adoptó la postura iconoclasta y atrajo a muchos monjes a su causa. ^{[ 49 ]} Sin embargo, finalmente regresó al bando iconódulo. ^{[ 50 ]} La situación de los Studitas reflejó una tendencia general: varios obispos y abades, inicialmente dispuestos a llegar a un compromiso con los iconoclastas, ^{[ 51 ]} pero luego, entre 816 y 819, renunciaron a la postura iconoclasta, un movimiento que quizás fue motivado por el martirio del monje Studita Thaddaios. ^{[ 52 ]} Fue durante este auge del sentimiento iconódulo que Teodoro comenzó a componer su propia polémica contra los iconoclastas, la Refutatio , concentrándose en particular en refutar los argumentos y criticar los méritos literarios de los nuevos epigramas iconoclastas de la Chalke. ^{[ 53 ]}

Teodoro ejerció una gran influencia durante el primer año de su exilio, principalmente a través de una masiva campaña epistolar. En consecuencia, en 816 fue trasladado a Boneta, una fortaleza en el tema anatolio más remoto , desde donde, no obstante, se mantuvo al tanto de los acontecimientos en la capital y mantuvo una correspondencia regular. Esta actividad continua llevó a una orden imperial para que Teodoro fuera azotado, orden que sus captores, sin embargo, se negaron a ejecutar. ^{[ 54 ]} En 817, Teodoro escribió dos cartas al papa Pascual I , firmadas conjuntamente por varios abades iconódulos, en la primera solicitando que convocara un sínodo antiiconoclasta; le siguieron cartas a los patriarcas de Alejandría y Jerusalén , entre otros clérigos "extranjeros". ^{[ 55 ]} Como resultado, el emperador ordenó al menos una vez más que Teodoro fuera azotado, y esta vez la orden se llevó a cabo, con el resultado de que Teodoro enfermó gravemente. ^{[ 56 ]} Tras su recuperación, Teodoro fue trasladado a Esmirna . Sin embargo, a principios de 821, León V fue víctima de un espantoso asesinato en el altar de la iglesia de San Esteban en el palacio imperial ; Teodoro fue liberado del exilio poco después. ^{[ 57 ]}

Tras su liberación, Teodoro regresó a Constantinopla, viajando por el noroeste de Anatolia y reuniéndose con numerosos monjes y abades en el camino. En ese momento, parece haber creído que el nuevo emperador, Miguel II (r. 820-829), adoptaría una política favorable a los iconos, y expresó esta esperanza en dos cartas a Miguel. ^{[ 58 ]} Se organizó una audiencia imperial para un grupo de clérigos iconódulos, entre ellos Teodoro, en la que Miguel expresó su intención de «dejar la Iglesia tal como la había encontrado». Se permitiría a los abades venerar imágenes si así lo deseaban, siempre y cuando permanecieran fuera de Constantinopla. Teodoro regresó a Anatolia, en lo que parece haber sido una especie de exilio autoimpuesto. ^{[ 59 ]}

Las actividades de Teodoro en sus últimos años son algo difíciles de rastrear. Continuó escribiendo numerosas cartas en apoyo del uso de iconos y parece haber seguido siendo un líder importante de la oposición al iconoclasmo imperial. ^{[ 60 ]} Estuvo presente en una reunión de "más de cien" clérigos iconódulos en 823 o 824, que terminó en una discusión entre los Estuditas y el anfitrión, un tal Ioannikos, lo que pudo haber representado una lucha de poder dentro del movimiento. ^{[ 61 ]} Teodoro también se pronunció en contra del segundo matrimonio de Miguel II con la monja Eufrosina, hija de Constantino VI, aunque de manera muy moderada y sin la pasión ni el impacto de la controversia de Moechian. ^{[ 62 ]}

Los años de exilio, ayuno regular y esfuerzos excepcionales de Teodoro le habían pasado factura, y en 826 enfermó gravemente. ^{[ 63 ]} Ese mismo año, dictó su Testamento , una guía espiritual para los futuros abades del monasterio de Stoudios, a su discípulo Naukratios. ^{[ 64 ]} Murió el 11 de noviembre de ese año, mientras celebraba misa, aparentemente en el monasterio de Hagios Tryphon en el cabo Akritas, en Bitinia. Dieciocho años después, sus restos, junto con los de su hermano José, fueron trasladados de vuelta al monasterio de Stoudios, donde fueron sepultados junto a la tumba de su tío Platón. ^{[ 65 ]}