Hispanopedia WikiThirunamam ( en tamil : திருநாமம் ; Tirunāmam ) representa el «Nombre Sagrado de Dios». La palabra Namam también alude a la arcilla blanca que se encuentra en las capas más profundas de la tierra, la cual se utiliza como polvo para aplicar una marca en forma de llama. El pueblo Ayyavazhi llevaba este Namam, comenzando en el punto central entre las cejas y extendiéndose hacia arriba, cerca del borde superior de la frente.
La forma de llama representa Aanma Jyothi o Atman . Esto significa que Atman se considera sagrado y es el nombre de Dios . Los devotos fervientes se lo untaban en la parte exterior de la parte superior de los brazos, sobre el pecho y debajo de la columna vertebral, en la espalda.
Esta marca blanca era diferente a la que llevaban los hindúes de tradición vaisnava en la frente en forma de 'U', o a la de tradición shaivita , que la llevaban horizontalmente como tres líneas paralelas. Este Thirunamam también se conoce como Tottu Namam y Thiruman .
Sinónimo social
En la sociedad de Travancore del siglo XIX , la estructura social estaba marcada por un sistema de castas jerárquico y discriminatorio, del cual se derivaban inhumanidades como la intocabilidad , la invisibilidad y la inaccesibilidad. En consecuencia, algunas personas eran excluidas de la vista y el contacto público. Esta realidad social basada en el sistema de castas se transformó en una institución religiosa. Las autoridades políticas de la época salvaguardaron este orden. Incluso en los templos, los sacerdotes, al entregar el Prasadam (un objeto ritual) a los devotos después del culto, se acercaban libremente a las castas superiores , cuya cercanía y contacto no los contaminarían, y solían arrojar el Prasadam a una plataforma desde donde el devoto de casta inferior (cuyo contacto sí podría contaminarlo) debía recogerlo.
En este contexto de conciencia social, surgió la forma alternativa de marcaje ritual conocida como «Tottu Namam». El nombre mismo indica que significa «una marca con un toque personal». En el universo de Ayyavazhi , Ayya Vaikundar tocaba personalmente la frente de sus seguidores y les colocaba la marca.
Esta dimensión de trato personal captó la atención del público y fue muy apreciada por la sociedad de la época. Se presentó como un espacio simbólico donde se propusieron, forjaron y legitimaron nuevas y alternativas formas de relaciones sociales. Redefinió la relación sacerdote-devoto para adaptarla a la realidad social del momento.
La relación alternativa y el contacto cercano que propició esta práctica ritual supusieron una inversión de la jerarquía social y la discriminación basadas en la pureza y la impureza . En otras palabras, con el trasfondo del ritual, este «Tottu Namam» actuó con rapidez contra las desigualdades basadas en el sistema de castas y otras inequidades que prevalecían en el entonces Reino de Travancore y en la sociedad tamil .
En sociología, la entonces "fuerza discriminatoria social" se denomina el espíritu maligno de Kali . Se dice que este Kali se destruye mediante la práctica ritual de usar el "Thiru Namam". El punto de ruptura de la jerarquía social se canaliza de forma religiosa.
comprensión religiosa
A diferencia de la definición social de esta práctica ritual, la importancia religiosa o ritual del Thirunamam se ajusta a todos los periodos históricos. Sociológicamente, si bien esta práctica es una necesidad básica para reformar una sociedad ( Travancore, siglo XIX ), religiosamente se realiza simplemente por convicción. La definición religiosa de la práctica «Tottu Namam» es « El Nombre de Dios ». Se asume que el Atman tiene forma de llama y que es el nombre de Dios . Es decir, el Atman es Dios y el ser supremo.
Se enseñaba religiosamente que quien profesara una fe extrema en Vaikundar se convertiría al nombre de Dios (Atman). Por lo tanto, el ' jeeva purificado ' es un Atman o Dios absoluto. Además, el Thirunamam se unta entre el 'punto central de las cejas' donde se sitúa el Ajna Chakra. Este chakra se considera en relación con el Kali Yuga del 'círculo de los ocho yugas' según las escrituras de Ayyavazhi . Dado que el yuga actual es Kali, el 'Thiru Namam' o el nombre de Dios debe untarse allí en Ajna (lugar de Kali ) para purificar los Jeevas de Kali y así alcanzar los sagrados pies de Dios. (Es decir) Llevar el nombre de los dioses purifica los jeevas y los transforma en el ser absoluto.
Como ritual
Actualmente, esta práctica se considera el ritual principal que se realiza en Pathis y Thangals. Quienes sirven en cada Pathis o Nizhal Thangals llevan esta marca blanca para la gente y entregan una porción en sus manos. La gente la lleva a casa como objeto sagrado, e incluso algunos ingieren un poco creyendo que tiene propiedades medicinales. El 'Thiru mun' (tierra sagrada) para preparar el Thiru Namam se recoge del Swamithope Pathi para los Nizhal Thangals después de realizar el Pothippu . Sin embargo, algunos Thangals lo preparan ellos mismos.
Akilam , la escritura primaria, también reconoce esta práctica ritual como ceremonial y sagrada. Se practicaba y se le daba gran importancia religiosa, siendo el ritual principal de la celebración que se llevaba a cabo en Swamithope Pathi incluso durante el período de Vaikundar . La escritura secundaria Arul Nool también menciona que Ayya tocó personalmente a los devotos y les vistió con el Thirunamam.
Dado que Vaikundar usó tierra común como 'Thiru Namam' durante su período de Tavam (austeridad), ahora se guarda tierra común allí en lugar de la tierra blanca en el Vatakku Vasal , donde Ayya realizó el Tavam .
En el simbolismo de Ayyavazhi
Este Thirunaman, una marca blanca en forma de llama, se considera el símbolo de Ayyavazhi desde la década de 1940, y posteriormente se adoptó el símbolo actual del Loto y el Namam . Incluso en el símbolo actual, el Thirunaman se utiliza con el mismo significado religioso que el Atman .
En el simbolismo Ayyavazhi, el Atman se sitúa sobre el Sahasrara , que se simboliza como el Namam sobre el Loto. Esto indica que el Atman alcanza el estado del ser supremo, o se unifica con el Ekam supremo , cuando llega al Sahasrara tras recorrer los otros siete chakras .
Algunos Thangals de Nizhal utilizan el símbolo Thirunamam en la arquitectura de sus edificios. La mayoría de los Thangals suelen colocar el símbolo en la parte superior, con o sin una flor de loto .
Véase también
Referencias
- G. Patrick, Religión y religión subalterna , Universidad de Madrás, 2003.
- R. Ponnu, Sri Vaikunda Swamigal y la lucha por la igualdad social en el sur de la India , Ram Publishers, 2000.
- Dina Malar (diario tamil), Avathara Thina Vizha Sirappu Malar , edición Nagercoil, 3-3-2004.
Enlaces externos
- www.vaikunt.org - Aplicación de arcilla sagrada mediante el tacto (Thottu Namam)
- www.ayyavazhi.org - Reformas Sociales
- Rituales de Ayyavazhi