Thomas Müntzer

Thomas Müntzer ⁽ c ^. 1489 – 27 de mayo de 1525 ⁾ fue un predicador y teólogo alemán de la Reforma temprana cuya oposición tanto a Martín Lutero como a la Iglesia Católica lo llevó a desafiar abiertamente la autoridad feudal tardía en el centro de Alemania. Müntzer fue uno de los reformadores más destacados que cuestionaron las concesiones de Lutero a la autoridad feudal. Fue un líder del levantamiento campesino y plebeyo alemán de 1525, comúnmente conocido como la Guerra de los Campesinos Alemanes .

En 1514, Müntzer se ordenó sacerdote católico en Brunswick , donde comenzó a cuestionar las enseñanzas y prácticas de la Iglesia Católica . Posteriormente, se convirtió en seguidor y amigo de Martín Lutero, quien lo recomendó para un puesto en Zwickau . Sus creencias se tornaron cada vez más espirituales y apocalípticas; a su llegada a Allstedt en 1523, había roto completamente con Lutero. En medio de las revueltas campesinas de 1525, Müntzer organizó una milicia armada en Mühlhausen . Fue capturado tras la batalla de Frankenhausen , torturado y finalmente ejecutado.

Pocas figuras de la Reforma alemana suscitaron tanta controversia como Müntzer, controversia que perdura hasta nuestros días. ^{[ 2 ]} De carácter complejo e inusual, se le considera una figura clave en los primeros años de la Reforma alemana y en la historia de los revolucionarios europeos. ^{[ 3 ]} Casi todos los estudios modernos destacan la necesidad de comprender sus acciones revolucionarias como consecuencia de su teología : Müntzer creía que el fin del mundo era inminente y que la tarea de los verdaderos creyentes era ayudar a Dios a inaugurar una nueva era histórica. ^{[ 4 ]}

Thomas Müntzer nació a finales de 1489 (o posiblemente a principios de 1490) en la pequeña ciudad de Stolberg , en las montañas Harz , en el centro de Alemania. La leyenda de que su padre fue ejecutado por las autoridades feudales ^{[ 5 ]} es falsa. Hay motivos para suponer que Müntzer tuvo una infancia y una educación relativamente acomodadas, como lo demuestra su dilatada formación académica. Ambos padres aún vivían en 1520; su madre falleció por esas fechas. ^{[ 6 ]}

Poco después de 1490, la familia se trasladó a la vecina y algo más grande ciudad de Quedlinburg , y fue como "Thomas Munczer de Quedlinburgk" que se matriculó en la Universidad de Leipzig en 1506. Allí pudo haber estudiado artes o incluso teología: faltan registros relevantes y no se sabe con certeza si Müntzer se graduó en Leipzig. A finales de 1512, se matriculó en la Universidad Viadriana de Frankfurt an der Oder . Se desconoce qué títulos había obtenido en 1514, cuando encontró trabajo en la Iglesia: casi con seguridad una licenciatura en teología y/o artes; y posiblemente, aunque con menos certeza, una maestría en artes. De nuevo, los registros universitarios están incompletos o faltan. ^{[ 7 ]} En algún momento de este período bastante oscuro de su vida, posiblemente antes de sus estudios en Frankfurt, fue empleado como profesor asistente en escuelas de Halle y Aschersleben, momento en el que, según su última confesión, ^{[ 8 ]} se alega que formó una "liga" contra el arzobispo titular de Magdeburgo  ; se desconoce por completo con qué fin se formó la liga.

En mayo de 1514, aceptó un puesto como sacerdote en la ciudad de Braunschweig (Brunswick), donde estuvo ocupado intermitentemente durante los siguientes años. Fue allí donde comenzó a cuestionar las prácticas de la Iglesia Católica y a criticar, por ejemplo, la venta de indulgencias . En cartas de esta época, sus amigos ya se referían a él como un «castigador de la injusticia». ^{[ 9 ]} Entre 1515 y 1516, también logró encontrar trabajo como maestro de escuela en un convento de monjas en Frose , cerca de Aschersleben.

En el otoño de 1517, se encontraba en Wittenberg , donde conoció a Martín Lutero y participó en los grandes debates que precedieron a la publicación de las 95 tesis de Lutero . Asistió a clases en la universidad y se familiarizó con las ideas de Lutero, así como con otras ideas originadas por los humanistas del Renacimiento , entre los que se encontraba Andreas Bodenstein von Karlstadt , quien más tarde se convertiría en un radical opositor de Lutero. Müntzer no permaneció mucho tiempo en Wittenberg y se le vio en varios otros lugares de Turingia y Franconia . Continuó recibiendo un salario por su puesto en Braunschweig hasta principios de 1519, cuando apareció en la ciudad de Jüterbog , al noreste de Wittenberg, donde se le había pedido que sustituyera al predicador Franz Günther. Günther ya predicaba el evangelio reformado, pero había sido atacado por los franciscanos locales. Tras solicitar una licencia, Günther se retiró y Müntzer fue enviado en su lugar. Este último retomó la labor donde Günther la había dejado. En poco tiempo, los clérigos locales se quejaban amargamente de los "artículos" heréticos de Müntzer, que desafiaban tanto la doctrina como las instituciones de la Iglesia. Para entonces, Müntzer no se limitaba a seguir las enseñanzas de Lutero; ya había comenzado a estudiar las obras de los místicos Henry Suso y Johannes Tauler , se planteaba seriamente la posibilidad de la iluminación a través de sueños y visiones, había explorado a fondo la historia temprana de la Iglesia cristiana y mantenía correspondencia con otros reformadores radicales como Karlstadt.

En junio de 1519, Müntzer asistió a la disputa en Leipzig entre los reformadores de Wittenberg (Lutero, Karlstadt y Philip Melanchthon ) y la jerarquía de la Iglesia Católica (representada por Johann Eck ). Este fue uno de los momentos culminantes de la Reforma temprana. Müntzer no pasó desapercibido para Lutero, quien lo recomendó para un puesto temporal en la ciudad de Zwickau. Sin embargo, a finales de ese año, seguía trabajando en un convento de monjas en Beuditz, cerca de Weissenfels . Pasó todo el invierno estudiando obras de místicos, humanistas e historiadores de la Iglesia. ^{[ 10 ]}

En mayo de 1520, Müntzer aprovechó la recomendación de Lutero del año anterior y sustituyó temporalmente al predicador reformista/humanista Johann Sylvanus Egranus en la iglesia de Santa María de la bulliciosa ciudad de Zwickau (con una población aproximada de 7000 habitantes en aquel entonces), cerca de la frontera con Bohemia. Zwickau se encontraba en el corazón de la importante zona minera de hierro y plata de los Montes Metálicos y albergaba a un número considerable de plebeyos, principalmente tejedores. El dinero procedente de la minería y del auge comercial que esta generaba había llegado a la ciudad. Esto provocó una creciente división entre ricos y pobres, y una consolidación paralela de los grandes fabricantes sobre los pequeños artesanos. Las tensiones sociales eran elevadas. Era una ciudad que, si bien era excepcional para la época, propició unas condiciones que presagiaron la trayectoria de muchas ciudades durante los dos siglos siguientes. ^{[ 11 ]}

En St Mary's, Müntzer continuó con su labor como lo había comenzado en Jüterbog. Esto lo enfrentó con los representantes de la iglesia establecida. Sin embargo, seguía considerándose seguidor de Lutero y, como tal, conservó el apoyo del consejo municipal, hasta el punto de que, cuando Egranus regresó a su puesto a finales de septiembre de 1520, el consejo municipal nombró a Müntzer para un cargo permanente en la iglesia de Santa Catalina.

La iglesia de Santa Catalina era la iglesia de los tejedores. Incluso antes de la llegada de las doctrinas luteranas, ya existía en Zwickau un movimiento reformista inspirado en la Reforma husita del siglo XV, especialmente en su vertiente taborita radical y apocalíptica . Entre los tejedores de Zwickau, este movimiento era particularmente fuerte, junto con el espiritismo. Nikolaus Storch era un radical autodidacta que depositaba toda su confianza en la revelación espiritual a través de los sueños. Pronto, él y Müntzer actuaron en conjunto. ^{[ 12 ]} En los meses siguientes, Müntzer se encontró cada vez más enfrentado a Egranus, el representante local del movimiento de Wittenberg, y cada vez más involucrado en disturbios contra los sacerdotes católicos locales. El consejo municipal se inquietó por lo que sucedía en Santa Catalina y, en abril de 1521, finalmente decidió que ya era suficiente: Müntzer fue destituido de su cargo y obligado a abandonar Zwickau. ^{[ 13 ]}

Müntzer cruzó la frontera hacia Bohemia, llegando a la ciudad de Žatec (Saaz). Esta ciudad era conocida como una de las cinco «ciudadelas seguras» de los taboritas radicales de Bohemia. Sin embargo, Müntzer solo la utilizó como escala en su camino a Praga . En Praga, la Iglesia husita ya estaba firmemente establecida, y Müntzer pensó encontrar un lugar seguro donde desarrollar sus ideas, cada vez más alejadas del luteranismo. Llegó a finales de junio de 1521, fue recibido como «martinista» (seguidor de Lutero) y se le permitió predicar y dar conferencias. También encontró tiempo para preparar un resumen de sus creencias, que apareció en un documento conocido, de forma algo engañosa, como el Manifiesto de Praga . Este documento existe en cuatro versiones: una en checo, una en latín y dos en alemán. Una de ellas está escrita en una hoja grande de papel, de unos 50 x 50 centímetros , similar a un cartel, pero escrita por ambos lados. Sin embargo, es evidente que ninguno de los cuatro documentos se publicó jamás de ninguna forma. ^{[ 14 ]} El contenido de este documento indica claramente hasta qué punto se había alejado del camino de los reformadores de Wittenberg y hasta qué punto creía que el movimiento reformista tenía un carácter apocalíptico. «Yo, Thomas Müntzer, ruego a la iglesia que no adore a un Dios mudo, sino a uno vivo y que habla; ninguno de los dioses es más despreciable para las naciones que este dios vivo para los cristianos que no participan de él». ^{[ 15 ]} 

En noviembre o diciembre de 1521, tras descubrir que Müntzer no era en absoluto lo que habían supuesto, las autoridades de Praga lo expulsaron de la ciudad. Los siguientes doce meses los pasó vagando por Sajonia: apareció en Erfurt y en Nordhausen , donde permaneció varias semanas en cada una, solicitando puestos adecuados pero sin éxito. También visitó su ciudad natal, Stolberg, para predicar sermones (Pascua), y en noviembre de 1522 viajó a Weimar para asistir a una disputa. Desde diciembre de 1522 hasta marzo de 1523, trabajó como capellán en un convento de monjas en Glaucha, a las afueras de Halle . Allí encontró pocas oportunidades para continuar con su deseo de cambio, a pesar de la existencia de un fuerte y combativo movimiento reformista local; su único intento de romper las reglas, al administrar la comunión "bajo las dos especies" ( utraquismo ) a una noble llamada Felicitas von Selmenitz, probablemente provocó directamente su despido.

Su siguiente puesto fue relativamente permanente y productivo. A principios de abril de 1523, gracias al patrocinio de Selmenitz, fue nombrado predicador de la iglesia de San Juan en Allstedt , Sajonia. Allí trabajó junto a otro reformador, Simon Haferitz, que predicaba en la iglesia de San Wigberti. El pueblo de Allstedt era pequeño, apenas un pueblo grande (600 habitantes), con un imponente castillo en la colina que lo dominaba. El elector Friedrich tenía derecho a nombrar al pastor de San Juan, pero el consejo municipal o bien olvidó avisarle, o bien no consideró necesaria su aprobación. Casi inmediatamente después de su llegada, Müntzer comenzó a predicar su versión de las doctrinas reformadas y a oficiar los servicios religiosos y misas en alemán. Tal fue la popularidad de su predicación y la novedad de asistir a los servicios en alemán que la gente de los alrededores y de los pueblos cercanos pronto acudió en masa a Allstedt. Algunos informes sugieren que más de dos mil personas se desplazaban cada domingo. ^{[ 16 ]} A las pocas semanas, Lutero se enteró de esto y escribió a las autoridades de Allstedt, pidiéndoles que persuadieran a Müntzer para que fuera a Wittenberg a examinar la situación más de cerca. Müntzer se negó. Estaba demasiado ocupado llevando a cabo su Reforma y no quería discusiones «a puerta cerrada». En ese momento, también se casó con Ottilie von Gersen, una exmonja; en la primavera de 1524, Ottilie dio a luz a un hijo.

No solo Lutero estaba preocupado. El conde católico Ernst von Mansfeld pasó el verano de 1523 intentando impedir que sus súbditos asistieran a los servicios reformados en Allstedt. Müntzer se sintió lo suficientemente seguro como para escribirle una carta al conde en septiembre, ordenándole que cesara su tiranía: «Soy tan siervo de Dios como usted, así que actúe con cautela, pues el mundo entero necesita paciencia. No se aferre, o la vieja túnica se romperá. (...) Seré con usted mil veces más drástico que Lutero con el Papa». ^{[ 17 ]}

Durante el resto de 1523 y hasta 1524, Müntzer consolidó sus servicios reformados y difundió su mensaje en el pequeño pueblo. Mandó imprimir su Servicio de la Iglesia Alemana ; la Protesta o Proposición de Thomas Müntzer de Stolberg en las montañas del Harz, ahora pastor de Allstedt , sobre sus enseñanzas; y Sobre la Fe Falsa , en la que exponía su creencia de que la verdadera fe provenía del sufrimiento y la desesperación espiritual interior. En la primavera de 1524, los partidarios de Müntzer incendiaron una pequeña capilla de peregrinación en Mallerbach, para gran disgusto de la abadesa del convento de Naundorf. El consejo municipal y el castellano no hicieron nada al respecto. Pero en julio, Müntzer fue invitado ante el duque elector Juan en el castillo de Allstedt, posiblemente en lugar de un tardío "sermón de prueba", y allí predicó su famoso sermón sobre el segundo capítulo del libro de Daniel (también conocido como El sermón ante los príncipes )  , una advertencia apenas velada a los príncipes de que debían colaborar con las reformas de Allstedt o enfrentarse a la ira de Dios.

¡Qué espectáculo tan hermoso tenemos ante nosotros  ! Todas las anguilas y serpientes se aparean inmoralmente en un gran montón. Los sacerdotes y todos los clérigos malvados son las serpientes... y los señores y gobernantes seculares son las anguilas... Mis venerados gobernantes de Sajonia... busquen sin demora la justicia de Dios y defiendan con valentía la causa del evangelio. ^{[ 18 ]}

No se documentó la reacción inmediata de los príncipes, pero Lutero no se contuvo: publicó su Carta a los Príncipes de Sajonia sobre el Espíritu Rebelde, exigiendo el destierro del radical de Sajonia. Sin embargo, los príncipes simplemente convocaron a todas las personas relevantes de Allstedt, incluido Müntzer, a una audiencia en Weimar donde, tras ser interrogados por separado, fueron advertidos sobre su conducta futura. Esta audiencia tuvo el efecto deseado en los funcionarios de la ciudad, quienes rápidamente rectificaron y retiraron su apoyo a los radicales. La noche del 7 de agosto de 1524, Müntzer huyó de Allstedt (abandonando por necesidad a su esposa e hijo, quienes solo más tarde pudieron reunirse con él) y se dirigió a la ciudad libre imperial autónoma de Mühlhausen , a unos 65 kilómetros (40 millas) al suroeste. 

Mühlhausen era una ciudad con una población de 8.500 habitantes. Durante 1523, las tensiones sociales que se habían estado gestando durante varios años alcanzaron su punto álgido, y los habitantes más pobres lograron obtener algunas concesiones políticas del ayuntamiento. Aprovechando este éxito, el movimiento reformista radical mantuvo la presión, bajo el liderazgo de un predicador laico llamado Heinrich Pfeiffer, quien había estado denunciando las prácticas de la antigua Iglesia desde el púlpito de la iglesia de San Nicolás. Así, antes de la llegada de Müntzer, ya se respiraba una considerable tensión en el ambiente. No fue nombrado pastor, pero esto no le impidió predicar, agitar y publicar panfletos contra Lutero. Su compañero de armas fue Pfeiffer; si bien ambos hombres no necesariamente compartían las mismas creencias (como en Zwickau con Storch), existía suficiente terreno común en su celo reformista y su fe en el espíritu inspirado como para permitirles trabajar juntos estrechamente. A finales de septiembre de 1524 tuvo lugar un pequeño golpe de estado, a raíz del cual los principales miembros del consejo municipal huyeron de la ciudad, llevándose consigo las insignias de la ciudad y el caballo municipal. Pero el golpe duró poco  , en parte debido a las divisiones internas entre los reformadores de la ciudad y en parte porque el campesinado de los alrededores se oponía al «comportamiento anticristiano» de los radicales urbanos. Tras solo siete semanas en la ciudad, el 27 de septiembre, Müntzer se vio obligado a abandonar a su esposa e hijo una vez más y escapar con Pfeiffer a un lugar más seguro. ^{[ 19 ]}

Primero viajó a Núremberg, en el sur, donde organizó la publicación de su panfleto antiluterano Una vindicación y refutación muy provocada de la carne frívola y de vida blanda en Wittenberg , ^{[ 20 ]} así como otro titulado Una exposición manifiesta de la falsa fe . ^{[ 21 ]} Ambos fueron confiscados por las autoridades de la ciudad, el primero antes de que se pudiera distribuir ninguna copia. Müntzer mantuvo un perfil bajo en Núremberg, considerando claramente que su mejor estrategia sería difundir su enseñanza por escrito, en lugar de terminar tras las rejas. Permaneció allí hasta noviembre y luego partió hacia el suroeste de Alemania y Suiza, donde los campesinos y plebeyos comenzaban a organizarse para el gran levantamiento campesino de 1525 en desafío a sus señores feudales. ^{[ 22 ]} No hay evidencia directa de lo que Müntzer hizo en esta parte del mundo, pero casi con certeza habría entrado en contacto con miembros destacados de las diversas conspiraciones rebeldes; Se propone que se reunió con el posterior líder anabaptista, Balthasar Hubmaier, en Waldshut , y se sabe que estuvo en Basilea en diciembre, donde se reunió con el reformador zwingliano Oecolampadius , y posiblemente también con el anabaptista suizo Conrad Grebel . Pasó varias semanas en la región de Klettgau , y existen indicios que sugieren que ayudó a los campesinos a formular sus quejas. Si bien los famosos « Doce Artículos » de los campesinos suabos ciertamente no fueron redactados por Müntzer, al menos un importante documento de apoyo, el Proyecto Constitucional , bien pudo haber sido de su autoría. ^{[ 23 ]}

En febrero de 1525, Müntzer regresó a Mühlhausen (vía Fulda, donde fue arrestado brevemente y luego liberado  sin ser reconocido  ) y asumió el púlpito de la iglesia de Santa María; el consejo municipal no dio ni se le pidió permiso para realizar este nombramiento; al parecer, una votación popular impulsó a Müntzer al púlpito. Inmediatamente, él y Pfeiffer, quien había logrado regresar a la ciudad unos tres meses antes, se vieron envueltos en una intensa actividad. A principios de marzo, se convocó a los ciudadanos a elegir un "Consejo Eterno" que reemplazaría al consejo municipal existente, pero cuyas funciones iban mucho más allá de lo meramente municipal. Sorprendentemente, ni Pfeiffer ni Müntzer fueron admitidos al nuevo consejo ni a sus reuniones. Posiblemente debido a esto, Müntzer fundó la "Liga Eterna de Dios" a finales de marzo (aunque algunos investigadores fechan esta Liga en septiembre de 1524). ^{[ 24 ]} Esta era una milicia armada, concebida no solo como una liga de defensa, sino también como un grupo temeroso de Dios para el apocalipsis venidero. Se reunía bajo una enorme bandera blanca pintada con un arcoíris y decorada con las palabras « La Palabra de Dios perdurará para siempre» . En los alrededores y los pueblos vecinos, los sucesos de Mühlhausen encontraron eco rápidamente, pues el campesinado y los pobres de las ciudades habían recibido noticias del gran levantamiento en el suroeste de Alemania, y muchos estaban dispuestos a unirse.

A finales de abril, toda Turingia se alzó en armas, con tropas campesinas y plebeyas de diversos distritos movilizadas. Sin embargo, los príncipes tramaban sus propios planes para sofocar la revuelta. Las autoridades feudales contaban con armamento mucho mejor y ejércitos más disciplinados que sus súbditos. A principios de mayo, la tropa de Mühlhausen recorrió la campiña del norte de Turingia, pero no logró reunirse con otras tropas, limitándose a saquear y pillar localmente.

Lutero se posicionó firmemente del lado de los príncipes; realizó una gira por el sur de Sajonia  —Stolberg, Nordhausen y el distrito de Mansfeld—  en un intento por disuadir a los rebeldes de la acción, aunque en algunos de estos lugares fue abucheado abiertamente. Posteriormente publicó su panfleto Contra las hordas campesinas ladronas y asesinas , en el que abogaba por la represión implacable de la revuelta. El título y el momento de su publicación no pudieron ser más desacertados, ya que en aquel entonces eran los campesinos alemanes quienes morían por miles a manos de los ejércitos principescos. Las estimaciones sitúan la cifra entre 70 000 y 75 000, posiblemente incluso hasta 100 000. ^{[ 25 ]}

Finalmente, el 11 de mayo, Müntzer y lo que quedaba de sus tropas llegaron a las afueras de Frankenhausen , donde se reunieron con los rebeldes que llevaban tiempo pidiendo ayuda. Apenas habían acampado en una colina cuando llegó el ejército de los príncipes, que ya había aplastado la rebelión en el sur de Turingia. El 15 de mayo se libró la batalla. ^{[ 26 ]} Duró solo unos minutos y dejó los arroyos de la colina cubiertos de sangre. Murieron seis mil rebeldes, pero solo unos pocos soldados. Muchos más rebeldes fueron ejecutados en los días siguientes. Müntzer huyó, pero fue capturado mientras se escondía en el piso superior de una casa en Frankenhausen. Su identidad fue descubierta por un saco de papeles y cartas que llevaba consigo. El 27 de mayo, tras ser torturado y confesado, fue ejecutado junto con Pfeiffer, a las afueras de Mühlhausen, y sus cabezas fueron exhibidas prominentemente durante años como advertencia para los demás.

La teología de Müntzer ha sido objeto de numerosos estudios a lo largo de los años. Los investigadores modernos coinciden en que Müntzer era un hombre de profundas convicciones y que fue su teología, y no ningún dogma sociopolítico , la que lo impulsó a oponerse a la autoridad feudal. Los siguientes párrafos ofrecen un breve resumen de su teología.

• Servicio religioso alemán, una orden reformada para los servicios religiosos en alemán, que quita la cubierta ideada traicioneramente para ocultar la Luz del mundo. (Mayo de 1523) Deutzsch Kirchen Ampt, vorordnet, auffzuheben den hinterlistigen Deckel etc.
• Orden y explicación del servicio religioso alemán en Allstedt. (Mayo de 1523) Ordnung und Berechunge des Teutschen Ampts zu Alstadt
• Una sobria misiva a sus queridos hermanos de Stolberg, instándolos a evitar alborotos injustos. (Julio de 1523) Ein ernster Sendebrieff an seine lieben Bruder zu Stolberg, unfuglichen Auffrur zu meiden
• Fe falsa. (Diciembre de 1523) Von dem getichten Glawben .
• Protesta o Proposición. (Enero de 1524) Protesta odder Empietung .
• Interpretación del Segundo Capítulo de Daniel el Profeta. (Julio de 1524) Ausslegung des andern Unterschyds Danielis dess Propheten
• Misa evangélica alemana (agosto de 1524) Deutsch Euangelisch Messze
• Una exposición manifiesta de la falsa fe, presentada al mundo infiel. (Octubre de 1524) Aussgetrueckte Emplössung des falschen Glaubens der ungetrewen Welt .
• Una reivindicación altamente provocada y una refutación de la carne poco espiritual y de vida suave en Wittenberg. (Diciembre de 1524) Hoch verursachte Schutzrede und Antwwort broad das gaistlosse sanfft lebende Fleysch zuo Wittenberg

Durante los dos últimos años de su vida, Müntzer entró en contacto con varios radicales; entre ellos destacaron Hans Hut , Hans Denck , Melchior Rinck , Hans Römer y Balthasar Hubmaier . Todos ellos eran líderes del incipiente movimiento anabaptista , que cultivaba doctrinas reformadas similares a las del propio Müntzer. Si bien no es apropiado afirmar que todos fueran "muntzeritas" o que lo fueran de forma consistente, es posible argumentar que compartían algunas enseñanzas comunes. Un hilo conductor une a Müntzer, a los primeros anabaptistas, al " Reino de Münster " en el norte de Alemania en 1535, a los anabaptistas holandeses, a los radicales de la Revolución Inglesa y a otros. Incluso dentro de la iglesia reformada "oficial" dejó un legado efímero; en las ciudades donde Müntzer había estado activo, sus liturgias reformadas todavía se utilizaban unos diez años después de su muerte. ^{[ 47 ]}

Friedrich Engels y Karl Kautsky lo consideraron un precursor de los revolucionarios de épocas más modernas. Basaron su análisis en la obra pionera del historiador liberal alemán Wilhelm Zimmermann , cuya importante historia de la Guerra de los Campesinos en tres volúmenes apareció en 1843. Müntzer no solo tiene importancia histórica como uno de los primeros "revolucionarios sociales", sino que sus actividades dentro del movimiento de la Reforma temprana influyeron en Lutero y sus reformas. ^{[ 48 ]}

El interés por Müntzer se reavivó en diversos momentos de la historia alemana (y ocasionalmente europea): durante la creación de la identidad nacional alemana entre 1870 y 1914; en la era revolucionaria alemana inmediatamente después de 1918; en una Alemania Oriental que buscaba su propia historia tras 1945 (la imagen de Müntzer se utilizó en el billete de 5 marcos de Alemania Oriental ); y en el período previo al 450 aniversario de la Guerra de Secesión en 1975 y al 500 aniversario del nacimiento de Müntzer en 1989. En términos puramente estadísticos, el número de libros, artículos y ensayos dedicados a Müntzer aumentó drásticamente después de 1945. Antes de ese año, se habían publicado alrededor de 520; entre 1945 y 1975, otros 500; entre 1975 y 2012, 1800. ^{[ 49 ]}

Desde alrededor de 1918, el número de obras de ficción sobre Müntzer ha aumentado significativamente; esto abarca más de 200 novelas, poemas, obras de teatro y películas, casi todas en alemán. En 1956 se produjo una película sobre su vida en Alemania Oriental, dirigida por Martin Heilberg y protagonizada por Wolfgang Stumpf . En 1989, poco antes de la caída del Muro de Berlín , se inauguró el Panorama de la Guerra de los Campesinos en Bad Frankenhausen, que contiene el mayor cuadro al óleo del mundo, con Müntzer en posición central. El pintor fue Werner Tübke .

Se sabe muy poco sobre la esposa de Müntzer, Ottilie von Gersen, aparte de que era una monja que había abandonado el convento influenciada por la Reforma. Su apellido podría haber sido " von Görschen ". Es posible que formara parte de un grupo de dieciséis monjas que abandonaron el convento de Wiederstedt, a pocos kilómetros al norte de Allstedt, de las cuales once encontraron refugio en Allstedt. Ella y Müntzer se casaron en junio de 1523. Aparte del hijo que tuvieron el Domingo de Pascua de 1524, es posible que estuviera embarazada de nuevo al morir su marido, momento en el que el hijo también podría haber fallecido. Una carta que escribió al duque Georg el 19 de agosto de 1525, suplicando la oportunidad de recuperar sus pertenencias de Mühlhausen, no tuvo respuesta. ^{[ 50 ]} No se han encontrado más informes sobre su vida.

• anarquismo cristiano
• socialismo cristiano
• socialismo utópico

La bibliografía completa de artículos y libros sobre Müntzer supera las 3000 entradas; véase la bibliografía de Dammaschke y Vogler (2013) citada anteriormente. La lista de lecturas que figura a continuación incluye únicamente obras de fácil acceso y de buena calidad historiográfica, de acuerdo con la política de Wikipedia sobre fuentes fiables .

• Recursos y materiales
• Sociedad Thomas Müntzer (en alemán)
• Recursos sobre la Guerra Campesina (en alemán)
• Museo Panorama, Frankenhausen
• Texto de «Contra las hordas asesinas» de Lutero ...
• Karl Kautsky sobre Muntzer