La Ilíada

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La historia comienza con una invocación a la Musa . Los acontecimientos tienen lugar hacia el final de la Guerra de Troya, librada entre los troyanos y los aqueos sitiadores (Homero se refiere indistintamente a los griegos como «aqueos», «argivos» o «dánaos»). Las fuerzas aqueas estaban formadas por ejércitos de diversos reinos griegos, liderados por sus respectivos reyes o príncipes. Agamenón , rey de Micenas , comandaba estos ejércitos unidos.

Tras nueve años de lucha, los aqueos habían saqueado algunas ciudades aliadas de Troya y capturado a dos doncellas, Criseida y Briseida . Agamenón, el líder, tomó a Criseida como concubina; Aquiles, el guerrero más grande de los aqueos, tomó a Briseida.

Crises , padre de Criseida y sacerdote de Apolo , ofreció a Agamenón un cuantioso rescate por la devolución de su hija. Agamenón se negó, en contra de los deseos de los demás aqueos, e insultó al sacerdote.

El sacerdote pide venganza a Apolo, y este envía una plaga sobre los aqueos para castigarlos por la grosería de Agamenón hacia su sacerdote. Tras nueve días de plaga, Aquiles, líder de las fuerzas mirmidones y aristos achaion ("el mejor de los griegos"), convoca una asamblea.

Presionado, Agamenón accede a devolver a Criseida a su padre, pero decide tomar a Briseida, la esclava de Aquiles, como compensación. Considerando la decisión de Agamenón una gran deshonra ante las fuerzas aqueas reunidas, Aquiles declara furioso que él y sus hombres no volverán a luchar por él. Odiseo devuelve a Criseida a su padre, lo que provoca que Apolo ponga fin a la plaga.

Mientras tanto, los mensajeros de Agamenón se llevan a Briseida. Aquiles se enfurece y reza a su madre, Tetis , una diosa menor y ninfa marina. ^{[ 16 ]} Aquiles le pide a su madre que suplique a Zeus , deseando que los aqueos sean derrotados por los troyanos hasta que sus naves corran el riesgo de ser incendiadas. Solo entonces Agamenón se dará cuenta de cuánto necesitan los aqueos a Aquiles y restaurará su honor. Tetis lo hace, y Zeus accede. Zeus entonces envía un sueño a Agamenón, instándolo a atacar Troya. Agamenón atiende al sueño, pero primero decide poner a prueba la moral del ejército aqueo diciéndoles que regresen a casa. Sin embargo, nueve años después del inicio de la guerra, la moral de los soldados está muy baja. El plan fracasa, y solo la intervención de Odiseo, inspirado por Atenea , evita la derrota . Odiseo se enfrenta a Tersites , un soldado raso que expresa su descontento por tener que luchar en la guerra de Agamenón, y lo derrota.

Los aqueos se despliegan en compañías sobre la llanura troyana. Cuando la noticia del despliegue aqueo llega al rey Príamo , los troyanos responden con una salida hacia la llanura. Los ejércitos se aproximan, pero antes de que se encuentren, Paris , instigado por Héctor , su hermano y héroe de Troya , ofrece poner fin a la guerra mediante un duelo con Menelao . Aquí se explica la causa inicial de toda la guerra: Helena , esposa de Menelao y la mujer más bella del mundo, fue raptada por Paris de la casa de Menelao en Esparta . Menelao y Paris acuerdan batirse en duelo; Helena se casará con el vencedor. Sin embargo, cuando Paris es derrotado, Afrodita lo rescata y lo lleva a la cama con Helena antes de que Menelao pueda matarlo.

Los dioses deliberan sobre si la guerra debe terminar aquí, pero Hera convence a Zeus de esperar a la destrucción total de Troya. Atenea incita al arquero troyano Pándaro a dispararle a Menelao. Menelao resulta herido y la tregua se rompe. Estalla la batalla y mueren muchos aqueos y troyanos.

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En la batalla, Diomedes mata a muchos troyanos, incluido Pándaro, y derrota a Eneas . Afrodita lo rescata antes de que lo maten, pero Diomedes la ataca y hiere la muñeca de la diosa. Apolo se enfrenta a Diomedes y le advierte que no luche contra los dioses, pero Diomedes ignora la advertencia. Apolo envía a Ares para derrotar a Diomedes. Muchos héroes y comandantes se unen a la lucha, incluido Héctor, y los dioses que apoyan a cada bando intentan influir en el desarrollo de la batalla. Envalentonado por Atenea, Diomedes hiere a Ares y lo deja fuera de combate.

Héctor reagrupa a los troyanos y evita la derrota. Diomedes y el troyano Glauco encuentran un punto en común tras un duelo e intercambian regalos desiguales, inspirados por la historia de Belerofonte que Glauco les contó . Héctor entra en la ciudad, exhortando a su madre Hécuba a realizar oraciones y sacrificios, incitando a Paris a la batalla y despidiéndose de su esposa Andrómaca y su hijo Astianacte en las murallas. Luego se reincorpora a la batalla. Héctor se bate en duelo con Áyax , pero la noche interrumpe la lucha y ambos bandos se retiran. Los troyanos discuten sobre la devolución de Helena a los aqueos. Paris ofrece devolver el tesoro que tomó y dar más riquezas como compensación, pero no a Helena, y la oferta es rechazada. Ambos bandos acuerdan una tregua de un día para enterrar a los muertos. Los aqueos también construyen una muralla y una trinchera para proteger su campamento y sus barcos.

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A la mañana siguiente, Zeus prohíbe a los dioses intervenir y la lucha se reanuda. Los troyanos prevalecen y obligan a los aqueos a retroceder hasta sus murallas. Hera y Atenea tienen prohibido intervenir. Cae la noche antes de que los troyanos puedan atacar la muralla aquea. Acampan en el campo para atacar al amanecer, y sus hogueras iluminan la llanura como estrellas.

Mientras tanto, los aqueos están desesperados. Agamenón admite su error y envía una embajada compuesta por Odiseo, Áyax y Fénix para ofrecer a Briseida y abundantes regalos a Aquiles, a cambio de que regrese a la batalla. Aquiles y su compañero Patroclo reciben la embajada, pero Aquiles rechaza airadamente la oferta, considerando la afrenta a su honor demasiado grande. Declara que solo volverá a la batalla si los troyanos alcanzan sus naves y las amenazan con fuego. La embajada regresa sin éxito.

Esa misma noche, Odiseo y Diomedes se aventuran hacia las líneas troyanas, matan al troyano Dolón y siembran el caos en el campamento de algunos aliados tracios de Troya. A la mañana siguiente, la lucha es feroz y Agamenón, Diomedes y Odiseo resultan heridos. Aquiles envía a Patroclo desde su campamento para que pregunte por las bajas aqueas, y allí, Patroclo se conmueve al escuchar un discurso de Néstor . Néstor le pide a Patroclo que suplique a Aquiles que se reincorpore a la lucha o, si no lo hace, que lidere él mismo el ejército vistiendo la armadura de Aquiles.

Los troyanos atacan la muralla aquea a pie. Héctor lidera la feroz batalla, a pesar de un presagio de fracaso. Los aqueos son derrotados y huidos, la puerta de la muralla es derribada y Héctor carga contra ella. Los aqueos se repliegan hacia sus naves.

Poseidón se compadece de los aqueos y decide desobedecer a Zeus para ayudarlos. Infunde ánimo a los aqueos, quienes comienzan a hacer retroceder a los troyanos. Anfímaco, sobrino de Poseidón, muere en la batalla; Poseidón otorga a Idomeneo poderes divinos. Muchos caen en ambos bandos. El adivino troyano Polidamante insta a Héctor a retirarse debido a un mal presagio, pero este lo ignora.

Hera seduce a Zeus y lo adormece, permitiendo que Poseidón ayude a los griegos. Los troyanos son obligados a retroceder a la llanura. Áyax hiere a Héctor, quien es llevado de regreso a Troya. Zeus despierta y se enfurece por la intervención de Poseidón. Sin embargo, tranquiliza a Hera diciéndole que Troya está destinada a caer una vez que Héctor mate a Patroclo. Poseidón es retirado del campo de batalla y Zeus envía a Apolo para ayudar a los troyanos. Los troyanos vuelven a atravesar la muralla y la batalla llega hasta los barcos.

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Patroclo, incapaz de soportarlo más, acude a Aquiles llorando. Lo reprende por su terquedad y le pide que le permita luchar en su lugar, vistiendo la armadura de Aquiles para que lo confundan con él. Aquiles cede y le presta su armadura a Patroclo, pero lo despide con una severa advertencia: que regrese una vez que los troyanos hayan sido repelidos y que no los persiga hasta las murallas. Aquiles afirma que, una vez que todo se haya arreglado, él y Patroclo conquistarán Troya juntos.

Patroclo lidera a los mirmidones en la batalla y llega justo cuando los troyanos incendian las primeras naves. Los troyanos son derrotados por el repentino ataque, y Patroclo inicia su asalto matando a Sarpedón , hijo de Zeus y uno de los principales aliados de los troyanos. Patroclo, haciendo caso omiso de la orden de Aquiles, lo persigue y llega a las puertas de Troya, donde el propio Apolo lo detiene. Patroclo mata a Cebriones , el auriga de Héctor , es debilitado por Apolo y Euforbos , y finalmente muere a manos de Héctor.

Héctor toma la armadura de Aquiles del cuerpo de Patroclo, quien ha caído en combate. Los aqueos luchan por recuperar el cuerpo de Patroclo de manos de los troyanos, quienes intentan llevarlo de regreso a Troya por orden de Héctor. Antíloco es enviado para darle la noticia a Aquiles y pedirle ayuda para recuperar el cuerpo.

Cuando Aquiles se entera de la muerte de Patroclo, su dolor es tan abrumador que su madre, Tetis, lo oye desde el fondo del océano. Tetis también sufre, sabiendo que Aquiles está condenado a morir si mata a Héctor. Aunque sabe que esto sellará su propio destino, Aquiles jura matar a Héctor para vengar a Patroclo.

Aquiles es instado a ayudar a recuperar el cuerpo de Patroclo, pero no tiene armadura. Bañado por el resplandor de Atenea, Aquiles se yergue junto a la muralla aquea y ruge de furia. Los troyanos se aterrorizan al verlo, y los aqueos logran llevarse el cuerpo de Patroclo. Polidamante insta de nuevo a Héctor a retirarse a la ciudad; una vez más, Héctor se niega, y los troyanos acampan en la llanura al anochecer.

Aquiles llora la muerte de Patroclo, desconsolado. Mientras tanto, a petición de Tetis, Hefesto le confecciona una nueva armadura, que incluye un escudo magníficamente forjado . ^{[ 17 ]}

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Por la mañana, Tetis le trae a Aquiles su nueva armadura, solo para encontrarlo llorando sobre el cuerpo de Patroclo. Aquiles se arma para la batalla y reúne a los guerreros aqueos. Agamenón le da a Aquiles todos los regalos prometidos, incluyendo a Briseida , pero Aquiles se muestra indiferente. Los aqueos comen, pero Aquiles se niega a comer. Su caballo, Janto , profetiza la muerte de Aquiles; Aquiles permanece indiferente. Aquiles entra en batalla, con Automedonte conduciendo su carro.

Zeus levanta la prohibición de la intervención divina, y los dioses ayudan libremente a ambos bandos. Aquiles, ardiendo de rabia y dolor, mata a muchos troyanos. Aquiles masacra a la mitad de los troyanos en el río, llenando el agua de cadáveres. El dios del río, Escamandro , se enfrenta a Aquiles y le ordena que deje de matar troyanos, pero Aquiles se niega. Luchan hasta que Escamandro es repelido por la tormenta de fuego de Hefesto. Los dioses luchan entre sí. Las grandes puertas de la ciudad se abren para recibir a los troyanos que huyen, y Apolo aleja a Aquiles de la ciudad fingiendo ser un troyano. Cuando Apolo se revela ante Aquiles, los troyanos se han retirado a la seguridad de la ciudad, todos excepto Héctor.

A pesar de las súplicas de sus padres, Príamo y Hécuba , Héctor decide enfrentarse a Aquiles. Sin embargo, cuando Aquiles se acerca, la voluntad de Héctor flaquea. Huye y Aquiles lo persigue por la ciudad. Finalmente, Atenea lo engaña para que se detenga, adoptando la forma de su hermano Deífobo , y Héctor se vuelve para enfrentarse a su oponente. Tras un breve duelo, Aquiles apuñala a Héctor en el cuello. Antes de morir, Héctor le recuerda a Aquiles que él también está destinado a morir. Aquiles despoja a Héctor de su propia armadura, regodeándose de su muerte. Luego, Aquiles deshonra el cuerpo de Héctor atándolo a la parte trasera de su carro y arrastrándolo por la ciudad. Hécuba y Príamo se lamentan, y este último intenta enfrentarse a Aquiles. Andrómaca se entera de la noticia y llega a las murallas, desmayándose al ver la escena. Los troyanos lloran.

El fantasma de Patroclo se le aparece a Aquiles en sueños, instándolo a realizar los ritos funerarios para que su espíritu pueda ascender al Inframundo . Patroclo le pide a Aquiles que disponga que sus huesos sean sepultados juntos en una sola urna ; Aquiles accede y el cuerpo de Patroclo es incinerado. Los aqueos celebran un día de juegos fúnebres y Aquiles entrega los premios.

Aquiles, sumido en su dolor, pasa sus días llorando a Patroclo y arrastrando el cuerpo de Héctor tras su carro. Indignado por el continuo maltrato de Aquiles al cuerpo de Héctor, Zeus decide que debe ser devuelto a Príamo. Guiado por Hermes , Príamo cruza las llanuras en un carro cargado de regalos y entra sin ser visto en el campamento aqueo. Sujeta a Aquiles por las rodillas y le ruega que le devuelva el cuerpo de su hijo. Aquiles, conmovido hasta las lágrimas, finalmente cede, apaciguando su ira. Ambos lamentan sus pérdidas en la guerra. Aquiles accede a devolver el cuerpo de Héctor y a dar a los troyanos doce días para que lo lloren y le den sepultura dignamente. Aquiles se disculpa con Patroclo, temiendo haberlo deshonrado al devolver el cuerpo de Héctor. Tras una comida, Príamo lleva el cuerpo de Héctor de vuelta a Troya. Héctor es enterrado y la ciudad guarda luto.

La religión de la antigua Grecia no tenía una organización estricta, sino que surgía de las diversas creencias del pueblo griego. ^{[ 18 ]} Adkins y Pollard afirman que «los primeros griegos personalizaban cada aspecto de su mundo, tanto natural como cultural, y sus experiencias en él. La tierra, el mar, las montañas, los ríos, el derecho consuetudinario ( themis ) y la participación de cada uno en la sociedad y sus bienes se veían tanto en términos personales como naturalistas». ^{[ 19 ]} Percibían el mundo y sus cambios como resultado de la intervención o presencia divina. A menudo, encontraban estos acontecimientos misteriosos e inexplicables. ^{[ 20 ]}

En la Ilíada , los dioses olímpicos, las diosas y las deidades menores luchan entre sí y participan en las guerras humanas, a menudo interfiriendo con los mortales para oponerse a otros dioses. ^{[ 15 ]} La representación que hace Homero de los dioses se ajusta a su propósito narrativo, aunque en el pensamiento ateniense del siglo IV no se hablaba de los dioses en términos familiares a las obras de Homero. ^{[ 20 ]} El historiador Heródoto afirma que Homero, a quien atribuye la Ilíada y la Odisea , ayudó a establecer los nombres y las características de los dioses. ^{[ 21 ]}

Algunos estudiosos analizan la intervención de los dioses en el mundo mortal, impulsada por las disputas que mantenían entre sí. Homero interpreta el mundo iliádico utilizando la pasión y la emoción de los dioses como factores determinantes de lo que sucede en el plano humano. ^{[ 22 ]} El libro 24 ofrece una discusión retrospectiva sobre la causa de la guerra, atribuyéndola a la ira de Hera y Atenea:

Y aunque esto agradaba a todos los demás, no a Hera, ni a Poseidón, ni a la doncella de ojos brillantes, sino que persistieron en su postura, al igual que cuando la sagrada Ilión se volvió odiosa a sus ojos y a los de Príamo y su pueblo, debido a la insensatez de Alejandro, quien había insultado a esas diosas cuando llegaron a su granja y había alabado a aquella que alimentaba su grave lujuria.

Atenea y Hera se oponen a Paris debido a un concurso de belleza en el Monte Olimpo en el que él eligió a Afrodita como la diosa más bella por encima de ellas. Wolfgang Kullmann continúa diciendo: «La decepción de Hera y Atenea por la victoria de Afrodita en el Juicio de Paris determina toda la conducta de ambas diosas en la Ilíada y es la causa de su odio hacia Paris, el Juez, y su ciudad, Troya». ^{[ 22 ]}

Hera y Atenea siguen apoyando a las fuerzas aqueas a lo largo del poema como resultado de esto, mientras que Afrodita ayuda a Paris y a los troyanos. Las emociones entre las diosas a menudo se traducen en acciones que realizan en el mundo mortal. Por ejemplo, en el Libro 3 de la Ilíada , Paris está a punto de ser derrotado por Menelao, quien lo había desafiado a un duelo, sin embargo, Afrodita interviene para salvar a Paris de la ira de Menelao: «Ahora lo habría arrastrado y ganado la gloria eterna, pero Afrodita, hija de Zeus, fue rápida en su objetivo, rompió la correa de cuero crudo». ^{[ 23 ]} Esta conexión de emociones con acciones es solo un ejemplo de los muchos que ocurren a lo largo del poema: hay una intervención constante de todos los dioses, especialmente para dar discursos motivadores a sus respectivos protegidos, apareciendo a menudo en la forma de un ser humano con el que están familiarizados. ^{[ 22 ]}

Mary Lefkowitz analiza la relevancia de la acción divina en la Ilíada , intentando responder a la pregunta de si la intervención divina es un acontecimiento discreto (por sí mismo) o si tales comportamientos divinos son meras metáforas del carácter humano. ^{[ 24 ]} El interés intelectual de los autores de los siglos V y IV a. C., como Tucídides y Platón , se limitaba a su utilidad como «una forma de hablar de la vida humana más que como una descripción o una verdad», porque, si los dioses siguen siendo figuras religiosas, en lugar de metáforas humanas, su «existencia» —sin el fundamento de ningún dogma ni de una biblia de las creencias— permitía a la cultura griega la amplitud intelectual y la libertad de evocar dioses que se ajustaran a cualquier función religiosa que necesitaran como pueblo. ^{[ 24 ] [ 25 ]}

El psicólogo Julian Jaynes ^{[ 26 ]} utiliza la Ilíada como una prueba fundamental para su teoría de la Mente Bicameral , que postula que hasta aproximadamente la época descrita en la Ilíada , los humanos tenían una mentalidad muy diferente a la de los humanos actuales. Afirma que los humanos de aquella época carecían de lo que hoy se denomina conciencia. Sugiere que los humanos oían y obedecían órdenes de quienes identificaban como dioses hasta que se produjo el cambio en la mentalidad humana que incorporó la fuerza motivadora al yo consciente. Señala que casi todas las acciones en la Ilíada están dirigidas, causadas o influenciadas por un dios y que las traducciones anteriores muestran una sorprendente falta de palabras que sugieran pensamiento, planificación o introspección. Las que aparecen, argumenta, son interpretaciones erróneas de traductores que imponen una mentalidad moderna a los personajes, ^{[ 26 ]} una forma de lógica inversa por la cual una conclusión determina la validez de la evidencia.

El destino ( κήρ , kēr , ' muerte predestinada ' ) impulsa la mayoría de los eventos de la Ilíada . Dioses y hombres se someten a él, incapaces de oponerse o cambiarlo. ^{[ 27 ]} Se destaca y se hace referencia a él a lo largo de la narración de múltiples maneras, por ejemplo, Zeus enviando presagios a videntes como Calcas , ^{[ 28 ]} o las profecías de Tetis sobre la muerte inminente de Aquiles. Los hombres y sus dioses hablan continuamente de la aceptación heroica y la cobarde evasión del propio destino. El destino no determina cada acción, incidente y suceso, pero sí determina el resultado de la vida. Por ejemplo, Patroclo profetiza la muerte de Héctor: ^{[ 29 ]}

No, el destino fatal, junto con el hijo de Leto, me ha matado, y de entre los hombres fue Euforbos; tú eres solo mi tercer asesino. Y guarda en tu corazón esto otro que te digo: tú mismo no vivirás mucho tiempo, pues la muerte y el destino poderoso ya te acompañan, para caer bajo las manos del gran hijo de Éaco, Aquiles.

Aquí, Patroclo alude a su muerte predestinada a manos de Héctor y a la muerte predestinada de Héctor a manos de Aquiles. Cada uno acepta el resultado de su vida, pero persiste a pesar de todo. Sin embargo, el destino no siempre se acepta sin reservas. El primer ejemplo de esta duda se da en el Libro 16. Al ver a Patroclo a punto de matar a Sarpedón, su hijo mortal, Zeus dice: ^{[ 30 ]}

¡Ay de mí! Que esté predestinado que el más querido de los hombres, Sarpedón, caiga a manos de Patroclo, hijo de Menoicio.

Sobre su dilema, Hera le pregunta a Zeus: ^{[ 30 ]}

¡Majestad, hijo de Cronos!, ¿qué has dicho? ¿ Deseas resucitar a un mortal, condenado desde hace mucho tiempo por su destino, de una muerte funesta y liberarlo? Hazlo, pues; pero no todos los demás dioses te aprobaremos.

Al tener que elegir entre perder a un hijo o aceptar su destino, Zeus, rey de los dioses, debe decantarse por este último. Este motivo se repite cuando considera perdonar a Héctor, a quien ama y respeta. En esta ocasión, es Atenea quien lo interpela.

Padre del rayo brillante, envuelto en niebla oscura, ¿qué es lo que dices? ¿ Deseas traer de vuelta a un hombre mortal, condenado desde hace mucho tiempo por su destino, de una muerte funesta y liberarlo? Hazlo, pues; pero no todos los demás dioses te aprobaremos.

Una vez más, Zeus parece capaz de alterar el destino, pero no lo hace, decidiendo en cambio acatar los resultados preestablecidos. De manera similar, el Destino perdona a Eneas después de que Apolo convence al troyano, en clara desventaja, de luchar contra Aquiles. Poseidón habla con cautela:

Pero venid, salvémoslo nosotros mismos de la muerte, no sea que el hijo de Cronos se enfurezca si Aquiles mata ahora a este hombre. Está predestinado que él sea el superviviente, que la generación de Dárdano no muera…

Con ayuda divina, Eneas escapa de la ira de Aquiles y sobrevive a la guerra de Troya. Aunque los dioses no puedan alterar el destino, lo acatan, a pesar de que este contradiga sus lealtades humanas. El misterioso origen del Destino sigue siendo un poder que trasciende tanto a mortales como a inmortales.

Kleos ( κλέος , «gloria, fama») es el concepto de gloria ganada en la batalla heroica. ^{[ 31 ]} Es una cualidad fluctuante que puede darse o quitarse, aumentar o disminuir. En particular, Aquiles está profundamente preocupado por sukleos. ^{[ 32 ]} En el Libro 9 (9.410–16), Aquiles les dice conmovedoramente a los enviados de Agamenón —Odiseo, Fénix y Áyax— que le ruegan que lo reincorpore a la batalla, que tiene que elegir entre dos destinos ( διχθαδίας κήρας , 9.411). ^{[ 33 ]}

El pasaje dice:

Al renunciar a su nostos , obtendrá la mayor recompensa de kleos aphthiton ( κλέος ἄφθιτον , "fama imperecedera"). ^{[ 33 ]} En el poema, aphthiton ( ἄφθιτον , "imperecedero") aparece otras cinco veces, ^{[ 36 ]} cada aparición denota un objeto: el cetro de Agamenón, la rueda del carro de Hebe , la casa de Poseidón, el trono de Zeus y la casa de Hefesto . El traductor Lattimore traduce kleos aphthiton como "eternamente inmortal" y como "eternamente imperecedero", connotando la mortalidad de Aquiles al subrayar su mayor recompensa al regresar a la batalla de Troya.

El kleos suele representarse visiblemente mediante los premios obtenidos en la batalla. Cuando Agamenón le quita a Briseida a Aquiles, le arrebata una parte del kleos que este había ganado.

El escudo de Aquiles, forjado por Hefesto y obsequiado por su madre, Tetis, luce en el centro una imagen de estrellas. Estas estrellas evocan profundas reflexiones sobre el lugar que ocupa un solo hombre, por muy heroico que sea, en la inmensidad del cosmos.

Nostos ( νόστος , «regreso a casa») aparece siete veces en el poema, ^{[ 37 ]} lo que lo convierte en un tema secundario en laIlíada.Sin embargo, el concepto de regreso a casa se explora ampliamente en otras obras de la literatura griega antigua, especialmente en las fortunas de regreso a casa experimentadas por los Atridas (Agamenón y Menelao) y Odiseo después de la guerra (véase la Odisea ). ^{[ 38 ] [ 39 ]}

El orgullo impulsa la trama de la Ilíada . Los aqueos se reúnen en la llanura de Troya para arrebatar a Helena a los troyanos. Aunque la mayoría de los troyanos la devolverían con gusto a los aqueos, se dejan llevar por el orgullo de su príncipe, Alejandro, también conocido como Paris. Dentro de este marco, comienza la obra de Homero. Al inicio de la Ilíada , el orgullo de Agamenón desencadena una serie de acontecimientos que lo llevan a arrebatarle a Aquiles a Briseida, la muchacha que le había dado a cambio de su destreza marcial. Debido a esta afrenta, Aquiles se niega a luchar y le pide a su madre, Tetis, que se asegure de que Zeus haga sufrir a los aqueos en el campo de batalla hasta que Agamenón se dé cuenta del daño que le ha causado. ^{[ 40 ]}

El orgullo de Aquiles le permite suplicar a Tetis la muerte de sus amigos aqueos. Cuando en el Libro 9 sus amigos lo instan a regresar, ofreciéndole botín y a su esclava Briseida, él se niega, cegado por su orgullo vengativo. Aquiles permanece cegado hasta el final, cuando su ira por la muerte de Patroclo vence su orgullo por el desaire de Agamenón y regresa para matar a Héctor. Vuelve a vencer su orgullo cuando controla su ira y devuelve a Héctor a Príamo al final de la epopeya. Desde el principio hasta el final de la epopeya, el orgullo impulsa ^{la trama .}

La Ilíada retrata el tema del heroísmo de diversas maneras a través de distintos personajes, principalmente Aquiles, Héctor, Patroclo, etc. Si bien el concepto tradicional de heroísmo suele estar directamente ligado al protagonista, a quien se suele representar como un héroe, la Ilíada juega con esta idea y no deja claro quién es el verdadero héroe de la historia. La Ilíada narra las aventuras del gran guerrero griego Aquiles, su ira y la destrucción que provoca. Paralelamente, también sigue al guerrero troyano Héctor y sus esfuerzos por proteger a su familia y a su pueblo. Generalmente se asume que, por ser el protagonista, Aquiles es el héroe de esta historia. Sin embargo, al examinar sus acciones a lo largo de la Ilíada y compararlas con las de otros personajes, algunos podrían llegar a la conclusión de que Aquiles no es realmente el héroe, e incluso podría ser un antihéroe. También se puede argumentar que Héctor es el verdadero héroe de la Ilíada debido a sus cualidades heroicas intrínsecas, como su lealtad a su familia, su fuerza y ​​determinación para defender a su pueblo, y el énfasis al final de la historia en su entierro con honores. El verdadero héroe de la Ilíada nunca se muestra explícitamente y se deja deliberadamente a la interpretación del autor, Homero, quien buscaba mostrar la complejidad y las imperfecciones de ambos personajes, independientemente de quién sea considerado el "verdadero" héroe.

Similar a kleos es timē ( τιμή , «respeto, honor»), concepto que denota la respetabilidad que un hombre honorable adquiere con sus logros (culturales, políticos, militares), según su posición social. En el Libro I, los problemas de los aqueos comienzan con el comportamiento deshonroso e impropio del rey Agamenón: primero, amenazando al sacerdote Crises (1.11), y luego, agravándolos al faltarle el respeto a Aquiles y confiscarle a Briseida (1.171). El consiguiente rencor del guerrero contra el rey deshonroso arruina la causa militar aquea.

Hybris ( Ὕβρις ) desempeña un papel similar al de timē . La epopeya toma como tesis la ira de Aquiles y la destrucción que conlleva. La ira perturba la distancia entre los seres humanos y los dioses. La ira descontrolada destruye las relaciones sociales ordenadas y altera el equilibrio de las acciones correctas necesarias para mantener a los dioses alejados de los seres humanos. A pesar de que la epopeya se centra en la furia de Aquiles, hybris también juega un papel destacado, sirviendo como chispa y combustible para muchos eventos destructivos. ^{[ 41 ]}

Agamenón se niega a rescatar a Criseida por hibris y hiere el orgullo de Aquiles al exigir a Briseida. La hibris obliga a Paris a luchar contra Menelao. Agamenón incita a los aqueos a la lucha cuestionando el orgullo de Odiseo, Diomedes y Néstor, preguntándoles por qué se acobardan y esperan ayuda cuando deberían ser ellos quienes lideraran la carga. Si bien los acontecimientos de la Ilíada se centran en la ira de Aquiles y la destrucción que provoca, la hibris alimenta y exacerba ambos. ^{[ 41 ]}

La palabra inicial del poema, μῆνιν ( mēnin ; acc. μῆνις , mēnis , «ira», «rabia», «furia»), establece el tema principal de la Ilíada : la «Ira de Aquiles». ^{[ 42 ]} Su furia personal y el orgullo del soldado herido impulsan la historia: el vacilar de los aqueos en la batalla, las muertes de Patroclo y Héctor, y la caída de Troya. En el Libro I, la Ira de Aquiles emerge por primera vez en la reunión convocada por Aquiles entre los reyes griegos y el vidente Calcas . El rey Agamenón deshonra a Crises, el sacerdote troyano de Apolo, al negarse con una amenaza a la restitución de su hija, Criseida, a pesar del rescate ofrecido de «regalos incontables». ^{[ 43 ]} El sacerdote insultado ruega a Apolo que lo ayude, y una lluvia de flechas de plaga divinas durante nueve días cae sobre los aqueos. Además, en esa reunión, Aquiles acusa a Agamenón de ser "el más codicioso de ganancias de todos los hombres". ^{[ 44 ]} A eso, Agamenón responde:

Pero he aquí mi amenaza para ti. Así como Febo Apolo se lleva a mi Criseida, yo la traeré de vuelta en mi propia nave, con mis propios seguidores; pero tomaré a la bella Briseida, tu presa, y yo mismo iré a tu refugio, para que sepas bien cuánto más grande soy que tú, y para que otro hombre se acobarde ante la idea de compararse conmigo y competir contra mí.

Después de eso, solo Atenea detiene la ira de Aquiles. Jura no volver a obedecer jamás las órdenes de Agamenón. Furioso, Aquiles clama a su madre, Tetis, quien persuade a Zeus para que intervenga divinamente —favoreciendo a los troyanos— hasta que se restablezcan los derechos de Aquiles. Mientras tanto, Héctor lidera a los troyanos, casi haciendo retroceder a los aqueos hasta el mar (Libro XII). Más tarde, Agamenón contempla la derrota y la retirada a Grecia (Libro XIV). Una vez más, la ira de Aquiles cambia el rumbo de la guerra en busca de venganza cuando Héctor mata a Patroclo. Afligido, Aquiles se arranca el cabello y se ensucia el rostro. Tetis consuela a su hijo afligido, quien le dice:

Fue aquí donde Agamenón, el señor de los hombres, me enfureció. Sin embargo, dejaremos que todo esto quede en el pasado y, a pesar de nuestro dolor, reprimiremos con fuerza la ira que llevamos dentro. Ahora iré a dar caza a Héctor, ese asesino de una vida tan preciada; entonces aceptaré mi muerte, cuando Zeus y los demás inmortales decidan que llegue.

Aceptando la perspectiva de la muerte como precio justo por vengar a Patroclo, regresa a la batalla, condenando a Héctor y a Troya, persiguiéndolo tres veces alrededor de las murallas troyanas antes de matarlo y luego arrastrar el cadáver detrás de su carro, de regreso al campamento.

Gran parte de la Ilíada se centra en la muerte. Para alcanzar estatus, los héroes deben ser expertos en matar. Aunque no tan frecuente, hay momentos en que el autor muestra los aspectos pacíficos de la guerra. El primer ejemplo se encuentra en el libro 3, cuando Menelao y Paris acuerdan luchar en un duelo para poner fin a la guerra. Esta conversación entre Menelao y Paris resalta el profundo deseo de paz de ambos bandos. También en el libro 3, vemos la paz cuando los ancianos hablan con Príamo, diciéndole que, si bien Helena es una mujer hermosa, la guerra sigue siendo un precio demasiado alto que pagar por una sola persona. Estos eventos muestran la humanidad de la guerra. En el libro 6, cuando Héctor regresa a la ciudad para visitar a su familia, este evento es otra poderosa muestra de paz, ya que vemos que Héctor es más que un gran guerrero. Es un padre amoroso y un esposo devoto. El amor que comparte con su familia contrasta con las sangrientas escenas de batalla, lo que subraya la importancia de la paz. Los últimos momentos de paz se encuentran en los libros 23 y 24. El primero de ellos son los juegos fúnebres que se celebran para Patroclo. Los juegos muestran la felicidad, el dolor y la alegría que pueden surgir durante la guerra. En el libro 24, la paz vuelve a cobrar protagonismo cuando Aquiles y Príamo comparten comida y el dolor por sus recientes pérdidas. En este encuentro, ambos se compadecen y acuerdan una tregua de doce días para el entierro de Héctor. ^{[ 45 ]}

En la antigüedad, los griegos aplicaron la Ilíada y la Odisea como bases de la pedagogía . La literatura era fundamental para la función educativo-cultural del rapsoda itinerante , quien componía poemas épicos coherentes de memoria e improvisación y los difundía, mediante cantos y recitaciones, en sus viajes y en el Festival Panatenaico de atletismo, música, poética y sacrificio, que celebraba el cumpleaños de Atenea. ^{[ 57 ]}

Originalmente, los estudiosos clásicos consideraban la Ilíada y la Odisea como poesía escrita, y a Homero como escritor; sin embargo, en la década de 1920, Milman Parry (1902-1935) impulsó un movimiento que defendía lo contrario. Su investigación del estilo oral homérico —los epítetos recurrentes y la reiteración (palabras, frases, estrofas)— demostró que estas fórmulas eran vestigios de la tradición oral fácilmente aplicables a un verso hexamétrico . Un epíteto recurrente de dos palabras (por ejemplo, «el ingenioso Odiseo») podía complementar el nombre de un personaje ocupando la mitad de un verso, lo que permitía al poeta componer otra mitad de texto formulado «original» para completar su significado. ^{[ 58 ]} En Yugoslavia , Parry y su asistente, Albert Lord (1912–1991), estudiaron la composición oral-formularia de la poesía oral serbia , lo que dio lugar a la tesis de Parry/Lord que estableció los estudios de la tradición oral, desarrollados posteriormente por Eric Havelock , Marshall McLuhan , Walter Ong y Gregory Nagy .

En The Singer of Tales (1960), Lord presenta semejanzas entre las tragedias del Patroclo aqueo en la Ilíada y el Enkidu sumerio en la Epopeya de Gilgamesh y afirma refutar, con un "análisis cuidadoso de la repetición de patrones temáticos", que la historia de Patroclo altera las fórmulas compositivas establecidas de Homero de "ira, rapto de novias y rescate"; por lo tanto, la reiteración de frases hechas no restringe su originalidad al hacer que la historia rime. ^{[ 59 ]} Asimismo, James Armstrong (1958) ^{[ 60 ]} informa que las fórmulas del poema producen un significado más rico porque la dicción del "motivo armamentístico" —que describe a Aquiles, Agamenón, Paris y Patroclo— sirve para "aumentar la importancia de [...] un momento impresionante"; Así, «[la reiteración] crea una atmósfera de fluidez» en la que Homero distingue a Patroclo de Aquiles y presagia la muerte del primero con giros lingüísticos positivos y negativos. ^{[ 61 ] [ 60 ]}

En la Ilíada , la inconsistencia sintáctica ocasional puede ser un efecto de la tradición oral; por ejemplo, Afrodita es "amante de la risa" a pesar de haber sido dolorosamente herida por Diomedes (Libro V, 375); y las representaciones divinas pueden mezclar mitologías micénicas y griegas de la Edad Oscura ( c. 1150-800 a. C. ), estableciendo un paralelismo entre los nobles basileis hereditarios (gobernantes de menor rango social) y deidades menores, como Escamandro , entre otros. ^{[ 62 ]}

A pesar de que Micenas y Troya eran potencias marítimas, la Ilíada no presenta batallas navales. ^{[ 63 ]} El constructor naval troyano (del barco que transportó a Helena a Troya), Fereclo , lucha a pie, como un soldado de infantería. ^{[ 64 ]} La vestimenta y armadura de batalla del héroe y del soldado están bien descritas. Entran en batalla en carros , lanzando jabalinas contra las formaciones enemigas, y luego desmontan para el combate cuerpo a cuerpo con más lanzamiento de jabalinas, lanzamiento de piedras y, si es necesario, lucha cuerpo a cuerpo con espada y áspis (escudo) al hombro. ^{[ 65 ]} Áyax el Grande, hijo de Telamón, lleva un gran escudo rectangular ( griego antiguo : σάκος , romanizado :  sakos ) con el que se protege a sí mismo y a Teucro, su hermano:

En noveno lugar llegó Teucer, tensando su arco curvo. Se situó bajo el escudo de Áyax, hijo de Telamón. Mientras Áyax apartaba con cautela su escudo, Teucer se asomaba rápidamente, disparaba una flecha y alcanzaba a alguien entre la multitud, derribándolo en el acto y acabando con su vida. Luego se agachaba junto a Áyax, como un niño al lado de su madre. Áyax lo ocultaba entonces con su reluciente escudo.

El engorroso escudo de Áyax es más adecuado para la defensa que para el ataque, mientras que su primo Aquiles luce un escudo grande, redondeado y octogonal que utiliza con éxito junto con su lanza contra los troyanos:

Así como un hombre construye un muro para una casa alta, usando piedras bien encajadas para protegerse de los vientos fuertes, así de juntos estaban sus cascos y escudos con umbo, escudo contra escudo, casco contra casco, hombre contra hombre. En las brillantes crestas de los cascos, las plumas de crin de caballo se rozaban cuando los guerreros movían la cabeza. Así de cerca estaban unos de otros.

Al describir el combate de infantería, Homero menciona la formación de falange , ^{[ 66 ]} pero la mayoría de los estudiosos no creen que la histórica Guerra de Troya se librara de esa manera. ^{[ 67 ]} En la Edad del Bronce , el carro era el principal medio de transporte y arma de batalla (por ejemplo, la Batalla de Kadesh ). La evidencia disponible, de la armadura de Dendra y las pinturas del Palacio de Pilos, indica que los micénicos usaban carros de dos hombres, con un jinete principal armado con una lanza larga, a diferencia de los carros hititas de tres hombres con jinetes armados con lanzas cortas y los carros egipcios y asirios de dos hombres armados con flechas. Néstor encabeza sus tropas con carros; les aconseja:

En vuestro afán por enfrentaros a los troyanos, no os adelantéis a los demás confiando en vuestra fuerza y ​​destreza ecuestre. Tampoco os quedéis atrás. Eso perjudicará nuestra carga. Todo aquel cuyo carro se enfrente al enemigo debe atacarlo con su lanza. Esa es la táctica más eficaz, la misma con la que se conquistaban las fortalezas de las ciudades antaño: con el corazón lleno de ese estilo y espíritu.

Aunque las descripciones de Homero son gráficas, al final se puede ver que la victoria de Aquiles es una ocasión mucho más sombría, donde todo lo perdido se hace evidente. Por otro lado, los juegos fúnebres son animados, pues se celebra la vida y la gloria del difunto. La sombría representación de la guerra contradice la creencia común de la antigua Grecia, ^{[ 68 ]} donde la guerra es una aspiración para Kleos .

^{Existen pocas reconstrucciones modernas (arqueológica, histórica y homéricamente precisas) de armas, armaduras y motivos tal como los describe Homero. Salimbeti et al. [ 69 ]} han realizado algunas reconstrucciones históricas.

Si bien los poemas homéricos (en particular, la Ilíada ) no eran necesariamente escrituras veneradas por los antiguos griegos, sin duda se consideraban guías importantes para la comprensión intelectual de cualquier ciudadano griego culto. Esto se evidencia en el hecho de que, a finales del siglo V a. C., «era señal de un hombre de posición social poder recitar la Ilíada y la Odisea de memoria». ^{[ 70 ]} Además, se puede argumentar que la guerra representada en la Ilíada , y la forma en que se describe, tuvo un efecto profundo y muy perceptible en la guerra griega en general. En particular, el efecto de la literatura épica se puede dividir en tres categorías: tácticas , ideología y mentalidad de los comandantes. Para discernir estos efectos, es necesario examinar algunos ejemplos de cada una de estas categorías.

Gran parte de los combates detallados en la Ilíada son librados por los héroes de manera ordenada, uno contra uno. Al igual que en la Odisea , existe incluso un ritual establecido que debe observarse en cada uno de estos conflictos. Por ejemplo, un héroe principal puede encontrarse con un héroe menor del bando contrario, en cuyo caso se presenta al héroe menor, se intercambian amenazas y luego se le da muerte. El vencedor a menudo despoja al cuerpo de su armadura y pertrechos militares. ^{[ 71 ]} He aquí un ejemplo de este ritual y de este tipo de combate uno contra uno en la Ilíada :

Allí, Áyax Telamonio derribó a Simeisio, hijo de Antemión, en su juventud. Su madre, descendiente del río Ida, lo había dado a luz a orillas del Simoeis cuando acompañaba a sus padres al pastoreo de ovejas. Por eso lo llamaron Simeisio; pero no pudo volver a cuidar de sus amados padres. Su vida fue corta, abatido por la lanza del altivo Áyax, quien lo golpeó al acercarse, junto al pezón derecho, y la punta de bronce le atravesó el hombro.

La cuestión más importante para conciliar la conexión entre la épica batalla de la Ilíada y la guerra griega posterior concierne a la guerra de falange, o hoplita, presente en la historia griega mucho después de la Ilíada de Homero. Si bien en la Ilíada se mencionan soldados dispuestos en formaciones similares a la falange , el énfasis del poema en el combate heroico, como se indicó anteriormente, parecería contradecir las tácticas de la falange. Sin embargo, la falange sí tenía sus aspectos heroicos. El combate masculino uno contra uno de la épica se manifiesta en la lucha de falange, con énfasis en mantener la posición en la formación. Esto reemplaza la singular competencia heroica que se encuentra en la Ilíada . ^{[ 72 ]}

Un ejemplo de esto es el relato espartano de 300 hombres escogidos luchando contra 300 argivos escogidos . En esta batalla de campeones, solo dos hombres quedaron en pie por los argivos y uno por los espartanos. Othryades, el espartano superviviente, regresó a su formación con heridas mortales, mientras que los dos argivos restantes volvieron a Argos para anunciar su victoria. Así, los espartanos reclamaron esto como una victoria, ya que su último hombre demostró la máxima hazaña de valentía al mantener su posición en la falange. ^{[ 73 ]}

En cuanto a la ideología de los comandantes en la historia griega posterior, la Ilíada tiene un efecto interesante. La Ilíada expresa un claro desdén por las artimañas tácticas cuando Héctor dice, antes de desafiar al gran Áyax:

Sé cómo abrirme paso a la fuerza en la lucha de caballos alados; sé cómo pisar los cimientos del lúgubre suelo del dios de la guerra. Sin embargo, por muy grande que seas, no te atacaría sigilosamente, esperando mi oportunidad, sino abiertamente, si acaso pudiera alcanzarte.

Sin embargo, a pesar de los ejemplos de desdén hacia esta astucia táctica, hay razones para creer que la Ilíada , así como la guerra griega posterior, avalan el genio táctico de sus comandantes. Por ejemplo, en la Ilíada hay varios pasajes donde comandantes como Agamenón o Néstor discuten la disposición de las tropas para obtener ventaja. De hecho, la Guerra de Troya se gana gracias a un notorio ejemplo de astucia aquea en el Caballo de Troya . Homero incluso se refiere a esto más tarde en la Odisea . La conexión, en este caso, entre las tácticas astutas de los aqueos y los troyanos en la Ilíada y las de los griegos posteriores no es difícil de encontrar. Los comandantes espartanos, a menudo considerados la cúspide de la destreza militar griega, eran conocidos por su astucia táctica, y para ellos, esta era una hazaña deseable en un comandante. De hecho, este tipo de liderazgo era el consejo habitual de los escritores tácticos griegos. ^{[ 74 ]}

En definitiva, si bien la guerra homérica (o épica) no se reproduce completamente en la guerra griega posterior, muchos de sus ideales, tácticas e instrucciones sí lo hacen. ^{[ 75 ]}

Hans van Wees sostiene que las descripciones de la guerra relatadas en la epopeya pueden ubicarse de manera bastante específica: en la primera mitad del siglo VII a. C. ^{[ 76 ]}

• William Shakespeare utilizó la trama de la Ilíada como fuente de inspiración para su obra Troilo y Crésida, pero se centró en una leyenda medieval: la historia de amor entre Troilo , hijo del rey Príamo de Troya, y Crésida , hija del adivino troyano Calcas. La obra, a menudo considerada una comedia, invierte la visión tradicional de los acontecimientos de la Guerra de Troya y presenta a Aquiles como un cobarde, a Áyax como un mercenario insensible y sin criterio, etc.
• William Theed el Viejo realizó una estatua de bronce de Tetis entregándole a Aquiles su nueva armadura forjada por Hefesto. Ha estado expuesta en el Museo Metropolitano de Arte de Nueva York desde 2013. ^{[ 87 ]}
• El poema « Desarrollo» de Robert Browning trata sobre su introducción infantil al tema de la Ilíada y su deleite por la epopeya, así como los debates contemporáneos sobre su autoría. ^{[ 88 ]}

• Lesya Ukrainka escribió el poema dramático "Cassandra" entre 1901 y 1907, basado en la Ilíada . En él se narra la historia de Casandra , una profetisa.
• La caída de Troya (1911), una película muda italiana de Giovanni Pastrone , es la primera adaptación cinematográfica conocida del poema épico de Homero.
• "Aquiles en la trinchera" es uno de los poemas de guerra más conocidos de la Primera Guerra Mundial y fue escrito por Patrick Shaw-Stewart mientras esperaba ser enviado a luchar en Gallipoli .
• La vida privada de Helena de Troya (1925), un libro escrito por John Erskine que se centra en la vida posterior de Helena en Esparta en la época en que Hermione se acerca al matrimonio. Sus diálogos son irónicos y Helena se caracteriza por ser una conversadora inteligente capaz de autoanalizarse. ^{[ 89 ]}
• La vida privada de Helena de Troya (1927), una comedia muda dirigida por Alexander Korda . ^{[ 90 ]} Aunque se anuncia como una adaptación de la novela de Erskine, comparte poco con ella y, en cambio, se sitúa durante los prolegómenos de la guerra de Troya, si bien su tono y la caracterización de sus protagonistas son similares. ^{[ 89 ]}
• La reina de Esparta (1931), una película épica de bajo presupuesto de 80 minutos producida en Hollywood por una compañía italiana que sirve como una adaptación libre de la Ilíada. ^{[ 91 ]}
• Simone Weil escribió el ensayo « La Ilíada o el poema de la fuerza » en 1939, poco después del inicio de la Segunda Guerra Mundial . El ensayo describe cómo la Ilíada demuestra la manera en que la fuerza, ejercida al extremo en la guerra, reduce tanto a la víctima como al agresor al nivel del esclavo y del autómata irracional. ^{[ 92 ]}
• El musical de Broadway de 1954 , The Golden Apple , con libreto de John Treville Latouche y música de Jerome Moross , fue una adaptación libre de la Ilíada y la Odisea , ambientando la acción en el estado de Washington, en Estados Unidos , en los años posteriores a la Guerra Hispano-Estadounidense , con sucesos inspirados en la Ilíada en el primer acto y en la Odisea en el segundo.
• Helena de Troya (1956), una película dirigida por Robert Wise que enfatiza la inocencia de Helena en el asunto de su secuestro. ^{[ 90 ]}
• El poema de Christopher Logue , Música de guerra , un «relato», no una traducción, de la Ilíada , fue comenzado en 1959 por encargo radiofónico. Continuó trabajando en él hasta su muerte en 2011. Descrito por Tom Holland como «una de las obras más notables de la literatura de posguerra», ha influido en Kae Tempest y Alice Oswald , quien afirma que «desata en el mundo una energía teatral olvidada». ^{[ 93 ]}
• La ópera El rey Príamo, de Sir Michael Tippett (que se estrenó en 1962), está basada libremente en la Ilíada .
• La furia de Aquiles (1962), una película italiana dirigida por Marino Girolami , que se centra en Aquiles. La versión doblada al inglés es unos veinte minutos más corta que la original y omite las escenas del caballo de Troya, terminando después de que Aquiles mata a Héctor. ^{[ 94 ]}
• La novela Cassandra (1983) de Christa Wolf es una reflexión crítica sobre la Ilíada . La narradora es Cassandra, cuyos pensamientos se escuchan justo antes de su asesinato a manos de Clitemnestra en Esparta. La narradora presenta una perspectiva feminista de la guerra, y de la guerra en general. La historia de Cassandra se acompaña de cuatro ensayos que Wolf presentó en las Conferencias de Poesía de Frankfurt de 1982. Estos ensayos exponen las inquietudes de Wolf como escritora y reescritora de esta historia canónica y muestran la génesis de la novela a través de sus propias lecturas y un viaje que realizó a Grecia.
• La obra de David Melnick , Men in Aida (en griego antiguo: μῆνιν ἄειδε , romanizado:  mínin áeide , lit. ' El canto de la ira ' ) (1983), es una traducción homofónica posmoderna del Libro Uno, ambientada en una farsa ambientada en unos baños públicos, que conserva los sonidos pero no el significado del original.
• La novela de Marion Zimmer Bradley de 1987, The Firebrand, vuelve a contar la historia desde el punto de vista de Kassandra , una princesa de Troya y profetisa que es maldecida por Apolo .

• La serie Age of Bronze de Eric Shanower para Image Comics , que comenzó en 1998, vuelve a contar la leyenda de la Guerra de Troya. ^{[ 95 ]}
• La épica adaptación/homenaje de ciencia ficción de Dan Simmons , Ilium , se publicó en 2003 y recibió un premio Locus a la mejor novela de ciencia ficción de 2003. ^{[ 96 ]}
• Helena de Troya (2003), una miniserie de televisión contada desde la perspectiva de Menelao que se centra en cómo Helena afectó a quienes la rodeaban, dejando la guerra de Troya como un evento secundario. ^{[ 97 ]}
• Troya (2004), una adaptación libre de la Ilíada , recibió críticas mixtas y recaudó solo 133 millones de dólares en Estados Unidos con un presupuesto de 185 millones. ^{[ 98 ]} A nivel internacional, fue un éxito comercial, recaudando 497 millones de dólares en todo el mundo. ^{[ 99 ]}
• La furia de Aquiles (2009), del autor estadounidense y fundador de la Conferencia de Escritores de Yale, Terence Hawkins , reinterpreta la Ilíada como una novela en un lenguaje moderno, a veces explícito. Inspirada en la teoría de la mente bicameral de Julian Jaynes y la historicidad de la Guerra de Troya , presenta a sus personajes como hombres reales a quienes los dioses se les aparecen solo como alucinaciones o voces que les ordenan durante la repentina y dolorosa transición a una conciencia verdaderamente moderna.
• Lisa Peterson y Denis O'Hare desarrollaron una obra unipersonal de 100 minutos, An Iliad , basada en la traducción de Robert Fagles , para el New York Theatre Workshop . Se estrenó en 2010 en el Seattle Repertory Theatre y fue representada ese mismo año por el McCarter Theatre , Princeton, Nueva Jersey, antes de su estreno en Nueva York en 2012. ^{[ 100 ]} David Wenham protagonizó la obra en 2026 para la Sydney Theatre Company . ^{[ 101 ]}
• La sexta colección de Alice Oswald , Memorial (2011), ^{[ 102 ]} se basa en la forma narrativa de la Ilíada , pero se aparta de ella para centrarse en los personajes nombrados individualmente cuyas muertes se mencionan en ese poema, y ​​así conmemorarlos. ^{[ 103 ] [ 104 ] [ 105 ]} En octubre de 2011, Memorial fue preseleccionada para el Premio TS Eliot , ^{[ 106 ]} pero en diciembre de 2011, Oswald retiró el libro de la lista de finalistas, ^{[ 107 ] [ 108 ]} citando preocupaciones sobre la ética de los patrocinadores del premio. ^{[ 109 ]}
• La novela debut de Madeline Miller de 2011, La canción de Aquiles , ^{[ 110 ]} cuenta la historia de la vida de Aquiles y Patroclo juntos como niños, amantes y soldados. La novela, que ganó el Premio de Ficción Femenina de 2012 , se inspira en la Ilíada , así como en las obras de otros autores clásicos como Estacio , Ovidio y Virgilio . ^{[ 111 ]}
• Para la más bella , ^{[ 112 ]} escrito por la clasicista e historiadora Emily Hauser en 2016, narra las vidas de Criseida y Briseida con sus propias palabras.
• La novela de Natalie Haynes de 2019, Mil barcos ^{[ 113 ],} narra las consecuencias de la caída de Troya a través de los ojos y las palabras de las mujeres involucradas. Fue preseleccionada para el Premio de Ficción Femenina 2020. ^{[ 114 ] [ 115 ]}
• Como parte de su continuo interés literario en los mitos clásicos, Stephen Fry publicó Troya en 2020. ^{[ 116 ]} El libro se ha popularizado como una forma más accesible de leer los mitos griegos. ^{[ 117 ]}
• Pat Barker publicó El silencio de las muchachas ^{[ 118 ]} y Las mujeres de Troya ^{[ 119 ]} en 2018 y 2021, respectivamente. Al reinterpretar las voces silenciadas de las mujeres en la Ilíada , ambos libros recibieron elogios de la crítica, y El silencio de las muchachas fue nombrado uno de los "Mejores libros del siglo XXI" por The Guardian. ^{[ 120 ]}

• El psiquiatra Jonathan Shay escribió dos libros, Achilles in Vietnam: Combat Trauma and the Undoing of Character (1994) ^{[ 121 ]} y Odysseus in America: Combat Trauma and the Trials of Homecoming (2002), ^{[ 122 ]} que relacionan la Ilíada y la Odisea con el trastorno de estrés postraumático y el daño moral tal como se observa en los historiales de rehabilitación de pacientes veteranos de combate.