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Tosefta

La Tosefta ( en arameo judío babilónico : תוספתא , romanizado: tosep̄tā "suplemento, adición") es una compilación de la ley oral judía de finales del siglo II d. C., el períod...

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La Tosefta ( en arameo judío babilónico : תוספתא , romanizado:  tosep̄tā "suplemento, adición") es una compilación de la ley oral judía de finales del siglo II d. C., el período de la Mishná y de los sabios judíos conocidos como los Tanaim .

Fondo

Las enseñanzas judías del período tanaítico se transmitían oralmente y consistían en dichos breves presentados con o sin atribución, que se memorizaban mediante la repetición ( Shaná en hebreo) [ 1 ] y se recitaban en salas de estudio. [ 1 ] Estas enseñanzas se centraban principalmente en leyes y costumbres (Halajá), aunque también incluían tradiciones no legales (Aggadá), así como material complementario (Tosefta) que se añadía posteriormente a las tradiciones que requerían aclaración o adición de material legal. [ 1 ] La Halajá , la Agadá y la Tosefta, en conjunto, constituían el fundamento de la Torá Oral y el principal objeto de estudio de los sabios durante los dos primeros siglos de nuestra era. [ 2 ] Sin duda, las tradiciones orales se transmitieron como diferentes colecciones por distintos eruditos, aunque el Talmud babilónico se refiere a una obra fija conocida como Tosefta, que era parte integral de la formación de un erudito. [ 3 ] Las fuentes geonicas atestiguan la existencia de una única obra llamada Tosefta que es idéntica a la Tosefta conocida hoy. [ 3 ]

Descripción general

En muchos sentidos, la Tosefta actúa como un suplemento ( Toseftā ) de la Mishná. Siendo casi tres veces más larga, [ 4 ] a menudo complementa la Mishná y la amplía, y sirvió como el comentario principal sobre ella para los Amoraim, creadores de los Talmuds. [ 5 ] La Mishná ( hebreo : משנה ) es la compilación básica de la ley oral del judaísmo; según la tradición, fue compilada en el 189 d. C. [ 6 ] La Tosefta se corresponde estrechamente con la Mishná, con las mismas divisiones para sedarim ("órdenes") y masekhtot ("tratados"), aunque hay tres tratados en la Mishná sin tratados correspondientes en la Tosefta, los de Tamid , Middot y Kinnim , todos al final del orden de ' Kodashim '. [ 7 ] El tratado ' Avot ' del orden de ' Nezikin ' también está ausente de la Tosefta, aunque ' Avot de-Rabbi Natan ' puede considerarse que ocupa su lugar. [ 7 ] El número de capítulos en cada tratado no necesariamente corresponde al de la Mishná, y el número de Halajot en un capítulo dado de la Tosefta es a veces el doble que el del capítulo correspondiente en la Mishná. [ 7 ] Aunque el orden de Halajot en la Tosefta es en gran medida paralelo al de la Mishná, se desvía con tanta frecuencia que la razón de las digresiones ha llamado la atención de los eruditos. [ 8 ] Muchos eruditos han sugerido que el orden en la Tosefta sigue una versión anterior de la Mishná. [ 8 ] Sin embargo, es muy probable que esto sea inexacto, ya que un análisis literario cercano mostrará que ambos textos siguen el mismo orden, y las digresiones de la Tosefta son premeditadas y de naturaleza pedagógica. [ 8 ] La Tosefta está escrita principalmente en hebreo mishnáico , con algo de arameo .

En ocasiones, el texto de la Tosefta coincide casi textualmente con la Mishná; en otras, existen diferencias significativas. La Tosefta a menudo atribuye leyes anónimas de la Mishná a Tanaim con nombre [ 5 ] , o atribuye leyes acreditadas de manera diferente [ 5 ] . En ocasiones, también contradice la Mishná en la interpretación de la ley judía [ 5 ] .

La Tosefta a menudo amplía la Mishná con glosas y discusiones adicionales. [ 5 ] Ofrece material agádico y midrásico adicional , aunque esto se debe únicamente a que es un corpus más extenso que la Mishná y la proporción de este material es idéntica en ambos. [ 8 ] En cierto modo, la Tosefta da continuidad a la Mishná, ya que conserva las opiniones y enseñanzas de las generaciones posteriores de Tanaim, concretamente las del rabino Judá HaNasi y la siguiente generación, que en gran medida no fueron registradas en la Mishná. [ 5 ]

Orígenes

La cuestión de la datación de la Tosefta se debate ampliamente entre los eruditos. [ 9 ] La mención de sabios de la generación posterior al rabino Judá HaNasi implica que necesariamente habría sido redactada después de la Mishná. [ 9 ] Sin embargo, este hecho no puede tomarse como una indicación de la fecha de las tradiciones individuales incluidas en ella, cada una de las cuales requiere su propio análisis. [ 9 ] Se pueden presentar sugerencias para datar las tradiciones individuales en la Tosefta mediante un estudio comparativo de todas las fuentes tanaíticas paralelas. [ 9 ] Otra cuestión gira en torno a la relación entre los Talmud babilónico y de Jerusalén, que a menudo citan tradiciones tanaíticas, conocidas como baraitot (tradiciones externas). [ 9 ] Estas tradiciones suelen ser similares en contenido y forma a las tradiciones paralelas en la Mishná y la Tosefta, y a veces son idénticas a ellas. [ 9 ] Las baraitot se mencionan comúnmente en las discusiones talmúdicas sobre pasajes de la Mishná, y se atribuyen colecciones de ellas a varios sabios amorreos; por lo tanto, su estudio también influiría en las conclusiones sobre la Tosefta. [ 9 ]

Paternidad literaria

No hay mención explícita del autor de la Tosefta dentro de la Tosefta misma. [ 10 ] Varias colecciones de tradiciones tanaíticas se han atribuido a diferentes sabios, incluyendo a Rabí Hiyya, Rabí Hoshaya y Bar Kappara, todos contemporáneos de Rabí Judah HaNasi, y es posible que estas colecciones hayan jugado un papel en la compilación de la Tosefta. [ 10 ] Una tradición notable en el Talmud, atribuida a Rabí Yochanan , [ 11 ] afirmó que Rabí Nehemías , un contemporáneo más joven de Rabí Akiva, fue el autor de las tradiciones anónimas en la Tosefta. [ 10 ] Según otro pasaje en el Talmud, [ 12 ] la Tosefta fue redactada por Hiyya bar Abba y uno de sus estudiantes, Hoshaiah II . [ 13 ] La ambigüedad en el Talmud finalmente llevó a un desacuerdo entre los Gaonim y los Rishonim sobre la cuestión de la autoría. La mayoría, incluyendo al rabino Nissim Ben Yaakov, al rabino Sherira ben Hanina , a Maimónides y a Rashi , concluyen que el rabino Hiyya fue el autor; Menachem HaMeiri sugiere a Bar Kappara, y una carta de la Geniza de El Cairo menciona al rabino Hoshaya como tal. [ 13 ]

La erudición moderna ha propuesto muchas teorías sobre la identidad del editor de la Tosefta y la manera en que se editó. [ 14 ] Basándose en la tradición atribuida al rabino Yochanan mencionada anteriormente, algunos han propuesto que el rabino Nehemia también fue el editor de la Tosefta. [ 14 ] La mayoría de los eruditos modernos rechazan esta opinión; sin embargo, muchos todavía creen que el rabino Nehemia tuvo un papel en la redacción de la Tosefta, como lo sugieren las numerosas menciones del rabino Nehemia en la Tosefta en comparación con las menciones relativamente escasas en la Mishná. [ 14 ] A. Schwartz sugirió que la Tosefta es una compilación de las tradiciones extraídas de la Mishná del rabino Meir, así como de baraitot anteriores, y que esto fue complementado posteriormente con las tradiciones extraídas por el rabino Judah HaNasi. [ 14 ]

Mientras que la Mishná se consideraba una obra autorizada, la Tosefta era complementaria. El Talmud suele utilizar las tradiciones que se encuentran en la Tosefta para analizar el texto de la Mishná.

La opinión tradicional sostiene que la Tosefta debe fecharse en un período simultáneo o poco posterior a la redacción de la Mishná. Esta opinión presupone que la Tosefta se elaboró ​​para registrar material variante no incluido en la Mishná.

La erudición moderna se puede dividir, a grandes rasgos, en dos corrientes. Algunos, como Jacob N. Epstein , teorizan que la Tosefta, tal como la conocemos, se desarrolló a partir de una recensión proto-Tosefta que constituyó gran parte de la base del debate amorreo posterior en los Talmudes. [ 15 ] Otros, como Hanokh Albeck , teorizan que la Tosefta es un compendio posterior de varias colecciones de baraitot que se utilizaban durante el período amorreo. [ 15 ] Según el enfoque de Epstein, las baraitot de ambos Talmudes derivan de la antigua Tosefta, con una rama que comprende la Tosefta y las casi idénticas Baraitot del Talmud de Jerusalén, y otra rama que comprende las baraitot del Talmud babilónico. [ 15 ] Según el enfoque presentado por Albeck, las baraitot de los Talmudes y la Tosefta se basaron en una fuente común. [ 15 ]

Estudios más recientes, como el de Yaakov Elman , concluyen que, dado que la Tosefta, tal como la conocemos, debe datarse lingüísticamente como un ejemplo del hebreo medio 1 , lo más probable es que se compilara a principios de la época amorrea a partir de la transmisión oral de baraitot. [ 16 ] Shamma Friedman ha descubierto que la Tosefta se basa en material fuente tanaítico relativamente antiguo y que partes de la Tosefta son anteriores a la Mishná. [ 17 ]

Autoridad

Sherira ben Hanina (987 d. C.), en su epístola dirigida a los líderes de la comunidad judía de Kairouan (actualmente en Túnez ), analiza la autoridad de la Tosefta en relación con la Mishná. Allí escribe:

No seguimos la opinión de R. Ḥiya, tal como se expresa en una Baraita, si discrepa con el Rebe [Judah ha-Nasi]. Por ejemplo, supongamos que cierta halajá fue originalmente motivo de disputa entre R. Meir y R. Yosi; pero el Rebe [Judah ha-Nasi] decidió registrar en la Mishná solo la opinión de R. Meir [de forma anónima]. Si R. Ḥiya hubiera aparecido entonces, en la Tosefta, y hubiera declarado que la halajá había sido originalmente motivo de disputa —aunque ahora se haya informado de forma anónima—, seguimos la Mishná en lugar de abordar el episodio que pone a los rabinos en desacuerdo. Siempre que R. Meir y R. Yosi discrepan, [ 18 ] la halajá sigue a R. Yosi. Sin embargo, dado que en la Mishná, el Rebe [Judah ha-Nasi] mencionó solo la opinión de R. Meir, [ 19 ] seguimos a R. Meir. [ 20 ]

Sherira luego presenta el ejemplo contrario: «O bien, supongamos que el Rebe [Yehuda Ha-Nassi] registra en la Mishná una disputa entre Rabí Meir y Rabí Yosi. Sin embargo, Rabí Ḥiya prefiere el argumento de Rabí Meir y lo registra en una Baraita sin mencionar la opinión contraria de Rabí Yosi. En tal caso, no aceptamos la decisión de Rabí Ḥiya».

Personaje

En ocasiones, el carácter de comentario de la Tosefta es explícito, ya que aborda las razones de diversas afirmaciones de la Mishná en forma de preguntas y respuestas. [ 21 ] En otros casos, la Tosefta proporciona un comentario que se entrelaza con las palabras de la Mishná o se adjunta al final de un pasaje mishnáico como apéndice. [ 21 ] Ocasionalmente, la Tosefta cita una Mishná de un capítulo o tratado diferente para esclarecer la Mishná en discusión. [ 22 ] Cuando la Mishná trata una prohibición sobre un tema determinado, la Tosefta a menudo la complementa con lo que puede estar permitido, y viceversa, cuando se analiza una acción permitida, la Tosefta puede complementarla con las prohibiciones relacionadas con ella. [ 22 ] En ciertos casos, la Mishná proporciona el decreto halájico sobre el resultado de una determinada secuencia de acciones, y la Tosefta da el decreto sobre el resultado de una secuencia opuesta. [ 22 ] La Tosefta también puede proporcionar opiniones que difieren de las mencionadas en la Mishná, así como razonamiento, antecedentes y pruebas escriturales para los decretos mishnaicos. [ 23 ] Finalmente, la Tosefta puede usar la Mishná como punto de partida para temas casi totalmente ausentes en ella. [ 22 ]

Las dos capas principales de la Tosefta consisten en las enseñanzas de los discípulos del rabino Akiva y las de la siguiente generación, siendo esta última una capa en gran parte no documentada en la Mishná. [ 24 ] En consecuencia, ciertos temas tratados generalmente en la Mishná se ampliarán y recibirán una elaboración detallada, y se abordarán casos previamente no tratados. [ 23 ]

Manuscritos, ediciones, comentarios y traducciones

Mosaico de Rehob (siglos III-VI d.C.), que cita una baraita que también aparece en la Tosefta (Shviit 4)

Manuscritos

Existen tres manuscritos de la Tosefta:

  • 'Viena' (finales del siglo XIII; Biblioteca Nacional de Austria, Cód. hebreo 20; el único manuscrito completo)
  • 'Erfurt' (siglo XII; Berlín – Staatsbibliothek (Preußischer Kulturbesitz) Or. fol. 1220) [ 25 ]
  • 'Londres' (siglo XV; Londres – British Library Add. 27296; contiene únicamente el Seder Mo'ed)

La Editio Princeps se imprimió en Venecia en 1521 como apéndice del Halakhot de Isaac Alfasi .

Estas cuatro fuentes, junto con muchos fragmentos de la Geniza de El Cairo , han sido publicadas en línea por la Universidad Bar Ilan en forma de una base de datos consultable. [ 26 ]

Ediciones

Se han publicado dos ediciones críticas. La primera fue la de Moses Samuel Zuckermandl en 1882, que se basó en gran medida en el manuscrito de Erfurt de la Tosefta. La obra de Zuckermandl ha sido calificada como «un gran avance» para su época. [ 27 ] Esta edición fue reimpresa en 1970 por el rabino Saul Lieberman , con notas y correcciones adicionales. [ 28 ]

En 1955, Saul Lieberman comenzó a publicar su monumental Tosefta ki-Feshutah . Entre 1955 y 1973, se publicaron diez volúmenes de la nueva edición, que incluían el texto y los comentarios de las órdenes completas de Zera'im, Mo'ed y Nashim. En 1988, se publicaron póstumamente tres volúmenes sobre la orden de Nezikin, que incluían los tratados Bava Kama , Bava Metzia y Bava Batra . La obra de Lieberman ha sido considerada la "cumbre de los estudios modernos sobre la Tosefta". [ 27 ]

Comentarios

Entre los principales comentarios sobre la Tosefta se incluyen los de:

Traducciones

La Tosefta fue traducida al inglés por Jacob Neusner y sus estudiantes en el comentario citado anteriormente y también se publicó por separado como The Tosefta: translated from the Hebrew (6 vols., 1977–86).

Las traducciones de la tosefta se encuentran en diversas etapas de desarrollo en www.sefaria.org. También se están realizando otros intentos, como la traducción al inglés de Eli Gurevich. Archivado el 7 de junio de 2009 en Wayback Machine .

Véase también

Referencias

  1. 1 2 3 Mandel, Paul (2006), "La Tosefta" , en Katz, Steven T. (ed.), The Cambridge History of Judaism: Volumen 4: El período romano-rabínico tardío , The Cambridge History of Judaism, vol.  4, Cambridge: Cambridge University Press, pág.  316, ISBN 978-0-521-77248-8Consultado el 4 de febrero de 2025.
  2. ↑ Mandel, Paul (2006), «La Tosefta» , en Katz, Steven T. (ed.), The Cambridge History of Judaism: Volumen 4: El período romano-rabínico tardío , The Cambridge History of Judaism, vol. 4, Cambridge: Cambridge University Press, pp. 316–317 , ISBN   978-0-521-77248-8Consultado el 4 de febrero de 2025.
  3. 1 2 Mandel, Paul (2006), "La Tosefta" , en Katz, Steven T. (ed.), The Cambridge History of Judaism: Volumen 4: El período romano-rabínico tardío , The Cambridge History of Judaism, vol. 4, Cambridge: Cambridge University Press, pág. 317, ISBN   978-0-521-77248-8Consultado el 4 de febrero de 2025.
  4. ↑ Mandel, Paul (2006), «La Tosefta» , en Katz, Steven T. (ed.), The Cambridge History of Judaism: Volume 4: The Late Roman-Rabbinic Period , The Cambridge History of Judaism, vol. 4, Cambridge: Cambridge University Press, p. 318, ISBN   978-0-521-77248-8Consultado el 4 de febrero de 2025.
  5. ^ Safrai , Shmuel ( 1987 ). La literatura de los Sabios . Compendia rerum judaicarum ad Novum Testamentum. Assen: Van Gorcum. pag. 283.ISBN​  978-90-232-2282-8.
  6. ↑ Rabino Avraham ben David (RAVAD), Seder Hakabbalah lehaRavad , Jerusalén 1971, pág. 16 (en hebreo). El autor, que escribió su propia cronología en el año 1161 d. C., sitúa la compilación de la Mishná en el año 500 del calendario seléucida , fecha que corresponde al año 189 d. C.
  7. ^ Safrai , Shmuel (1987) . La literatura de los Sabios . Compendia rerum judaicarum ad Novum Testamentum. Assen: Van Gorcum. ISBN 978-90-232-2282-8.
  8. ^ Safrai , Shmuel (1987) . La literatura de los Sabios . Compendia rerum judaicarum ad Novum Testamentum. Assen: Van Gorcum. pag. 285.ISBN​  978-90-232-2282-8.
  9. 1 2 3 4 5 6 7 Mandel, Paul (2006), "La Tosefta" , en Katz, Steven T. (ed.), The Cambridge History of Judaism: Volumen 4: El período romano-rabínico tardío , The Cambridge History of Judaism, vol. 4, Cambridge: Cambridge University Press, pág. 319, ISBN   978-0-521-77248-8Consultado el 4 de febrero de 2025.
  10. 1 2 3 Mandel, Paul (2006), "La Tosefta" , en Katz, Steven T. (ed.), The Cambridge History of Judaism: Volumen 4: El período romano-rabínico tardío , The Cambridge History of Judaism, vol. 4, Cambridge: Cambridge University Press, pág. 320, ISBN   978-0-521-77248-8Consultado el 4 de febrero de 2025.
  11. ↑ Talmud , b. Sanedrín 86a
  12. ↑ Sanedrín 33a
  13. 1 2 ver Rashi en su comentario sobre el Talmud Sanedrín 33a, sv v'afilu ta'ah b'rebbi Hiyya .
  14. 1 2 3 4 Safrai, Shemuʾel, ed. (1987). La Literatura de los sabios . Compendia rerum Iudaicarum ad Novum Testamentum. Sección 2, Literatura del pueblo judío en el período del Segundo Templo y el Talmud. Assen Filadelfia: Van Gorcum. pag. 293.ISBN​  978-90-232-2282-8.
  15. 1 2 3 4 Safrai, Shemuʾel, ed. (1987). La Literatura de los sabios . Compendia rerum Iudaicarum ad Novum Testamentum. Sección 2, Literatura del pueblo judío en el período del Segundo Templo y el Talmud. Assen Filadelfia: Van Gorcum. pag. 292.ISBN​  978-90-232-2282-8.
  16. ↑ Yaakov Elman, Autoridad y Tradición , Yeshiva Univ. Press, 1994; "Baraitot babilónicas en Tosefta y la 'dialectología' del hebreo medio", Association for Jewish Studies Review 16 (1991), 1–29.
  17. ^ SY Friedman, Le-Hithavvut Shinnuye ha-Girsaot be'Talmud ha-Bavli , Sidra 7, 1991.
  18. ↑ por ejemplo, Tosefta Demai 5:21
  19. ↑ p. ej. Mishná Demai 5:9
  20. ↑ Gaon, Sherira (1988). Los Iggeres de Rav Sherira Gaon . Traducido por Nosson Dovid Rabinowich. Jerusalén: Rabbi Jacob Joseph School Press – Ahavath Torah Institute Moznaim. pág. 37. OCLC 923562173 .  
  21. ^ Safrai , Shemu'el, ed. (1987). La Literatura de los sabios . Compendia rerum Iudaicarum ad Novum Testamentum. Sección 2, Literatura del pueblo judío en el período del Segundo Templo y el Talmud. Assen Filadelfia: Van Gorcum. pag. 289.ISBN​  978-90-232-2282-8.
  22. 1 2 3 4 Safrai, Shemuʾel, ed. (1987). La Literatura de los sabios . Compendia rerum Iudaicarum ad Novum Testamentum. Sección 2, Literatura del pueblo judío en el período del Segundo Templo y el Talmud. Assen Filadelfia: Van Gorcum. pag. 290.ISBN​  978-90-232-2282-8.
  23. ^ Safrai , Shemu'el, ed. (1987). La Literatura de los sabios . Compendia rerum Iudaicarum ad Novum Testamentum. Sección 2, Literatura del pueblo judío en el período del Segundo Templo y el Talmud. Assen Filadelfia: Van Gorcum. pag. 291.ISBN​  978-90-232-2282-8.
  24. ^ Safrai, Shemuʾel, ed. (1987). La Literatura de los sabios . Compendia rerum Iudaicarum ad Novum Testamentum. Sección 2, Literatura del pueblo judío en el período del Segundo Templo y el Talmud. Assen Filadelfia: Van Gorcum. págs. 290–291 . ISBN  978-90-232-2282-8.
  25. ↑ Colección Erfurt: Manuscritos hebreos de Erfurt (Consultado el 8 de junio de 2017)
  26. ↑ "אוניברסיטת בר-אילן, אוצר עדי הנוסח לספרות התנאית" . www.biu.ac.il.​
  27. 1 2 Wald, Stephen G. (2007). "Tosefta". En Berenbaum, Michael ; Skolnik, Fred (eds.). Encyclopaedia Judaica . Vol. 20 (2.ª ed.). Detroit: Macmillan Reference. pp. 70–72 . ISBN    978-0-02-866097-4.
  28. ↑ Tosephta (1970). MS Zuckermandel (ed.). Tosephta – Basado en los códices de Erfut y Viena (en hebreo). Jerusalén: Wahrmann Books. OCLC 13717538 . (Edición original en Berlín, 1899)

Logotipo de Wikimedia CommonsContenido multimedia relacionado con Tosefta en Wikimedia Commons

  • "TOSEFTA" en la Enciclopedia Judía
  • Tosephta en la Enciclopedia Católica
  • ToseftaOnline.org – Una nueva traducción gratuita al inglés, comentarios y texto hebreo editado de la Tosefta, así como shiurim (conferencias) en MP3 y varios comentarios disponibles para descarga gratuita. Archivado el 7 de junio de 2009 en Wayback Machine.
  • Texto completo en Mechon-Mamre. Archivado el 11 de octubre de 2013 en Archive-It.
  • Tesoro de manuscritos talmúdicos, Biblioteca Nacional y Universitaria Judía
  • Textos Sagrados: ofrece una explicación más detallada de los orígenes de la Tosefta (en relación con el resto de la Mishná).