Avot de-Rabbi Natan

El Avot de Rabí Natán , también conocido como Avot de-Rabbi Nathan (ARN) ( en arameo babilónico judío : אבות דרבי נתן ), el primero y más extenso de los tratados menores del Talmud , es una obra agádica judía probablemente compilada en la era geónica ( c. 700-900 d. C.). Es un comentario sobre una versión temprana de la Mishná y existe en dos formas: una edición impresa estándar y una segunda edición con 48 capítulos publicada por Solomon Schechter , quien las denominó A y B, respectivamente.

A pesar de ser uno de los tratados menores, se asemeja más a un midrash tardío . Técnicamente, puede considerarse una exposición homilética del tratado mishnáico Pirkei Avot (a menudo abreviado como Avot ), basándose en una recensión antigua de dicho tratado. También puede considerarse una especie de tosefta o gemárá de la Mishná Avot, que carece de una gemárá tradicional .

ARN contiene muchas enseñanzas, proverbios e incidentes que no se encuentran en ninguna otra parte de la literatura rabínica temprana . ^{[ 1 ]} Otros dichos rabínicos aparecen en un estilo más informal que el que se encuentra en Pirkei Avot.

En la introducción de Solomon Schechter al tratado, se discuten diversas opiniones sobre su forma original, su antigüedad y su dependencia de recensiones anteriores o posteriores de la Mishná. Existen dos recensiones de la obra: una, que suele imprimirse con el Talmud babilónico en el apéndice de Nezikin (el volumen dieciséis), antes de los llamados tratados menores ; y otra, que hasta finales del siglo XIX solo existía en manuscrito . En 1887, Schechter publicó ambas recensiones en columnas paralelas, aportando una introducción crítica y valiosas notas a la edición. Probablemente existieron otras recensiones, ya que los rabinos medievales citan otras versiones.

Para distinguir las dos recensiones, la impresa con el Talmud puede llamarse A y la otra, B. La primera se divide en 41 capítulos y la segunda en 48. Schechter demostró que la recensión B solo fue citada por autores españoles. Rashi solo conocía la recensión A.

Un manuscrito hebreo de Avot de-Rabbi Nathan se conserva actualmente en la Biblioteca Bodleiana de Oxford, Inglaterra , bajo la clasificación MS Oxford (Bodleiana) Heb. c. 24. [ ^{2 ] Además} , el MS Parma ( Palatina ) 2785 (de Rossi 327; Uncastillo/España, 1289), al ser una copia más precisa de Avot de-Rabbi Nathan , se ha utilizado para corregir errores en la ^recensión B. ^{[ 2} ]

El contenido de las dos recensiones difiere considerablemente entre sí, aunque el método es el mismo en ambas. Las enseñanzas individuales de la Mishná Avot se toman generalmente como textos, que se explican brevemente —las lecciones éticas que contienen se apoyan en referencias a pasajes bíblicos hebreos— o se ilustran completamente con narraciones y leyendas. A veces, se hacen largas digresiones introduciendo temas que solo están vagamente relacionados con el texto. El siguiente ejemplo puede ilustrar este método: Al comentar la enseñanza de Simón el Justo , que designa la caridad como uno de los tres pilares sobre los que descansa el mundo, ^{[ 3 ]} Avot de Rabí Nathan dice lo siguiente:

¿Cómo se sustenta el mundo en la caridad? He aquí que el profeta ( Oseas ) dijo en el nombre del SEÑOR : «Quise caridad [misericordia], y no sacrificio». ^{[ 4 ]} El mundo fue creado únicamente por la caridad [misericordia], como está escrito: «La misericordia será edificada para siempre», ^{[ 5 ]} o, como tradujeron los rabinos este pasaje: «El mundo está edificado sobre la misericordia». El rabino Yochanan ben Zakai , acompañado por el rabino Joshua , pasó una vez por Jerusalén [después de su caída ]. Al contemplar la ciudad y las ruinas del [Segundo] Templo , el rabino Joshua exclamó: «¡Ay de nosotros, que el lugar santo que expió nuestros pecados ha sido destruido!». El rabino Yochanan respondió: «Hijo mío, no te aflijas por esto, pues tenemos otra expiación por nuestros pecados: la caridad, como está escrito: “Quise caridad, y no sacrificio”». ^{[ 6 ]}

Los capítulos de las dos recensiones de Avot de-Rabbi Nathan se corresponden con los de la Mishnah Avot de la siguiente manera:

• Los capítulos 1-11 de la recensión A y los capítulos 1-23 de la recensión B corresponden a Pirkei Avot 1:1-11, ^{[ 7 ]} que trata sobre dichos del Zugot
• Los capítulos 12–19 de A y los capítulos 24–29 de B corresponden a Pirkei Avot 1:12–18 y al capítulo 2, ^{[ 8 ]} que trata sobre las enseñanzas de Hillel el Viejo , Shammai , Yohanan ben Zakkai y sus discípulos.
• Los capítulos 20-30 de A y los capítulos 30-35 de B corresponden a los capítulos 3-4 de Pirkei Avot, ^{[ 9 ]} una colección mishnaica independiente
• Los capítulos 31-41 de A y los capítulos 36-48 de B corresponden al capítulo 5 de Pirkei Avot, ^{[ 10 ]} una colección de declaraciones anónimas relacionadas por forma

Es probable que Natán el Babilónico , cuyo nombre aparece en el título, no fuera el único autor, ya que vivió a mediados del siglo II, antes de la redacción de la Mishná. Además, se citan varias autoridades posteriores, como el rabino Josué ben Leví . La denominación «de-Rabí Natán» podría explicarse por el hecho de que el rabino Natán es una de las primeras autoridades mencionadas en el capítulo inicial de la obra (aunque no la primera, que fue Yose ha-Galili ). Es posible que la escuela del tanna a la que pertenecía el rabino Natán fuera la responsable de la creación de la obra. Probablemente debido a las diferencias políticas que el rabino Natán tenía con Shimon ben Gamliel , su nombre no aparece en la versión de Avot compilada por el redactor de la Mishná, Rebbi , hijo del mencionado Shimon ben Gamliel. Sin embargo, también se sabe que el rabino Natán realizó una recopilación independiente ( Cashdan, 1965 ) , y es posible que Avot de-Rabí Natán derive de esa fuente.

También se le conoce como el tratado Tosefta de Avot . ^{[ 11 ]} Las dos versiones de la obra, en sus formas actuales, evidentemente tienen autores diferentes, pero sus identidades siguen siendo desconocidas. Es probable que ambas versiones se originaran durante la época de los Geonim , aproximadamente entre los siglos VIII y IX d. C.

Durante la mayor parte del siglo XX, Avot de-Rabbi Nathan se databa en el período comprendido entre los siglos VII y IX d. C. Sin embargo, la obra de Saldarini, ^{[ 12 ]} que proponía una fecha más cercana a la redacción de la Mishná en el siglo III, abrió un abanico de propuestas para datar el texto en períodos anteriores. Desde que Saldarini publicó su obra en 1975, se reconoce ampliamente que existen dificultades para datar las dos versiones del ARN . ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]} A partir de 2021Las propuestas para la fecha del texto varían en un rango de cinco siglos aproximadamente, desde una datación posible más temprana en el siglo III ( B suele ser la rescensión más antigua, y algunos creen que es anterior al Talmud ), siendo la datación posible más tardía en el siglo VIII. ^{[ 13 ] [ 16 ]}

• Franz Tayler , Londres, 1654 publicó una traducción latina de Abot de-Rabbi Nathan: Tractatus de Patribus Rabbi Nathan Auctore, en Linguam Latinam Translatus .
• ML Rodkinson ofrece una versión en inglés en su traducción del Talmud babilónico , vol. i. 9, Nueva York, 1900.
• Los Padres de la Iglesia según el rabino Nathan , traducido por Judah Goldin , Yale University Press , 1955. (Reimpreso en 1990)
• 'Aboth d'Rabbi Nathan, traducido al inglés con introducción y notas , por Eli Cashdan, en The Minor Tractates of the Talmud , Soncino, 1965.
• Padres según el rabino Nathan: Abot De Rabbi Nathan , Anthony J. Saldarini, Brill Academic, 1975.
• Los Padres de la Iglesia según el rabino Nathan , Jacob Neusner , University of South Florida Press, 1986.
• Avos deRabbi Nassan , Mesorah Publications Limited , 2017.

Schechter ofrece los comentarios a Avot de-Rabbi Nathan en su edición. ^{[ 17 ]} Benjamín Motal hizo enmiendas . ^{[ 18 ]} Han escrito comentarios Eliezer Lipman de Zamość , Zolkiev , 1723; Elijah ben Abraham con notas del Gaón de Vilna , ^{[ 19 ]} Abraham Witmand , ^{[ 20 ]} y Joshua Falk Lisser. ^{[ 21 ]} La edición de Lisser está reimpresa en el Talmud de Vilna .

• Cashdan, Eli (1965), «Introducción», en A. Cohen (ed.), The Minor Tractates of the Talmud: Massektoth Ketannoth, Volumen I , Londres: Soncino Press.
•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Abot de-Rabbi Nathan". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.   El JE cita las siguientes obras
  • Leopold Zunz , Gottesdienstliche Vorträge der Juden, 1.ª ed., págs.  108 y siguientes;
  • Solomon Taussig , Neweh Shalom I , Múnich, 1872, en el cual se publicó por primera vez un folleto que forma parte de Abot de-Rabbi Nathan, recensión B, según un manuscrito de la Biblioteca de Múnich;
  • Solomon Schechter , Abot de-Rabbi Nathan, Viena, 1887;
  • Monatsschrift , 1887, págs.  374–383;
  • Moritz Steinschneider , hebr. Biblia. xii. 75 y siguientes.
  • Moritz Steinschneider, Cat. Bodl. col. 2034;
  • Isaac ben Jacob Benjacob , Otzar ha-Sefarim, Thesaurus Librorum Hebræorum tam Impressorum quam Manuscriptorum , Vilna, 1880, p.  654.

• Avot de-Rabbi Natan , edición Schechter (Viena, 1887) (texto original completo de ambas versiones, con introducción y notas académicas)
• Artículo de la Enciclopedia Judía sobre Avot del Rabino Nathan
• Texto hebreo completo de Avot del rabino Natán
• Traducción latina de Avot del rabino Nathan