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Transfiguración de Jesús

La Transfiguración de Rafael , c. 1520 Icono ortodoxo ruso del siglo XV de Teófanes el Griego. La Transfiguración de Jesús es un acontecimiento descrito en el Nuevo Testamento d...

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La Transfiguración de Rafael , c. 1520
Icono ortodoxo ruso del siglo XV de Teófanes el Griego.

La Transfiguración de Jesús es un acontecimiento descrito en el Nuevo Testamento donde Jesús se transfigura y resplandece en gloria sobre una montaña. [ 1 ] [ 2 ] Los Evangelios Sinópticos ( Mateo 17:1–8 , Marcos 9:2–13 , Lucas 9:28–36 ) relatan el suceso, y la Segunda Epístola de Pedro también hace referencia a él. Textos cristianos antiguos considerados no canónicos por la doctrina católica y ortodoxa oriental , como el Tratado sobre la Resurrección del corpus de Nag Hammadi , también aluden a la escena.

En los relatos evangélicos, Jesús y tres de sus apóstoles, Pedro , Santiago y Juan , suben a una montaña (el Monte de la Transfiguración ) para orar. En la cima de la montaña, Jesús comienza a resplandecer con brillantes rayos de luz. Entonces aparecen Moisés y Elías , figuras del Antiguo Testamento , y él habla con ellos. Ambas figuras tenían funciones escatológicas : simbolizan la Ley y los profetas , respectivamente. Luego, Dios Padre llama a Jesús « Hijo » , como en el Bautismo de Jesús . [ 1 ]

Muchas tradiciones cristianas, incluidas las iglesias ortodoxas orientales , católicas , luteranas y anglicanas , conmemoran el evento en la Fiesta de la Transfiguración , una festividad importante . En el griego koiné original , la palabra μετεμορφώθη ( metemorphōthē ), «fue transformado», se usa para describir el evento en Mateo y Marcos. [ 3 ] En la ortodoxia griega , el evento se llama metamorfosis . [ 4 ]

Significado

La transfiguración es uno de los milagros de Jesús en los Evangelios. [ 2 ] [ 5 ] [ 6 ] Tomás de Aquino considera la transfiguración "el mayor milagro", ya que complementó el bautismo y mostró la perfección de la vida en el Cielo . [ 7 ] La transfiguración es uno de los cinco hitos principales en la narración evangélica de la vida de Jesús , siendo los otros el bautismo , la crucifixión , la resurrección y la ascensión . [ 8 ] [ 9 ] En 2002, el Papa Juan Pablo II introdujo los Misterios Luminosos en el rosario , que incluyen la transfiguración.

En las enseñanzas cristianas, la transfiguración es un momento crucial, y el escenario en la montaña se presenta como el punto donde la naturaleza humana se encuentra con Dios: el lugar de encuentro de lo temporal y lo eterno, con Jesús, como verdadero hombre y verdadero Dios , sirviendo como punto de conexión, actuando como puente entre el cielo y la tierra. [ 10 ] Además, los cristianos consideran que la transfiguración cumple una profecía mesiánica del Antiguo Testamento que anunciaba el regreso de Elías después de su ascensión ( Malaquías 4:5-6 ) . Gardner (2015 , p. 218 ) afirma: 

El último de los profetas escritores, Malaquías, prometió el regreso de Elías para ofrecer esperanza de arrepentimiento antes del juicio ( Mal. 4:5-6 ). ... El mismo Elías reaparecería en la Transfiguración. Allí aparecería junto a Moisés como representante de todos los profetas que esperaban la venida del Mesías ( Mat. 17:2-9; Marcos 9:2-10; Lucas 9:28-36 ). ... El sacrificio redentor de Cristo fue el propósito del ministerio de Elías. ... Y fue el objetivo del que Elías habló con Jesús en la Transfiguración.

relatos del Nuevo Testamento

Manuscrito georgiano de la Transfiguración en el Evangelio de Marcos , 1300

En los Evangelios Sinópticos ( Mateo 17:1–8 , Marcos 9:2–13 , Lucas 9:28–36 ), el relato de la transfiguración se sitúa hacia la mitad de la narración. [ 11 ] Es un episodio clave y sigue casi inmediatamente a otro elemento importante: la Confesión de Pedro : «Tú eres el Cristo » ( Mateo 16:16 , Marcos 8:29 , Lucas 9:20 ). [ 1 ] La narración de la transfiguración actúa como una revelación adicional de la identidad de Jesús como Hijo de Dios para algunos de sus discípulos. [ 1 ] [ 11 ]

En los evangelios, Jesús lleva consigo a tres de sus apóstoles : Pedro , Santiago, hijo de Zebedeo , y Juan , hermano de Santiago , y sube a una montaña sin nombre. Una vez en la montaña, Mateo 17:2 afirma que Jesús «se transfiguró delante de ellos; su rostro resplandeció como el sol, y sus vestiduras se volvieron blancas como la luz». En ese momento aparecen el profeta Elías (que representa a los profetas ) y Moisés (que representa la Ley ), y Jesús comienza a hablarles. [ 1 ] Lucas afirma que hablaron del éxodo de Jesús (εξοδον), que estaba a punto de consumar en Jerusalén ( Lc 9:31 ). Lucas también describe a Jesús en un estado de gloria, y en Lucas 9:32 afirma que «vieron su gloria». [ 12 ]

Justo cuando Elías y Moisés comenzaban a marcharse, Pedro empezó a preguntarle a Jesús si los discípulos debían hacer tres tiendas para él y los dos profetas. Esto se ha interpretado como un intento de Pedro de retener a los profetas allí más tiempo. [ 12 ] Pero antes de que Pedro pudiera terminar, apareció una nube brillante , y una voz desde la nube dijo: «Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; escúchenlo» ( Marcos 9:7 ). Los discípulos cayeron al suelo con temor, pero Jesús se acercó y los tocó, diciéndoles que no tuvieran miedo. Cuando los discípulos levantaron la vista, ya no vieron a Elías ni a Moisés. [ 1 ]

Cuando Jesús y los tres apóstoles bajan de la montaña, Jesús les dice que no cuenten a nadie «lo que han visto» hasta que el « Hijo del Hombre » haya resucitado de entre los muertos . Se describe a los apóstoles preguntándose entre sí qué quería decir Jesús con «resucitado de entre los muertos». [ 13 ]

Además del relato principal que se encuentra en los evangelios sinópticos, en 2 Pedro 1:16-18 , el apóstol Pedro lo describe así: «Porque no les hablamos de la venida de nuestro Señor Jesucristo con poder siguiendo parábolas ingeniosas, sino que fuimos testigos oculares de su majestad. Él recibió honra y gloria de Dios Padre cuando una voz le habló desde la Majestuosa Gloria, diciendo: “Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia”. Nosotros mismos oímos esta voz del cielo cuando estábamos con él en el monte santo».

En otra parte del Nuevo Testamento, la referencia del apóstol Pablo en 2 Corintios 3:18 a la «transformación de los creyentes» mediante «contemplar como en un espejo la gloria del Señor» se convirtió en la base teológica para considerar la transfiguración como el catalizador de los procesos que conducen a los fieles al conocimiento de Dios. [ 14 ] [ 15 ]

Algunos eruditos creen que el Evangelio de Juan carece de un relato de la transfiguración, aunque otros argumentan que el Evangelio de Juan sí alude a la transfiguración, en Juan 1:14 . [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] Mark Goodacre señala un paralelismo entre Juan 1:14 y Lucas 9:32, donde los discípulos hablan de construir tabernáculos y ver la gloria; el versículo revela que el narrador de Juan es el Discípulo a quien Jesús amaba , un personaje en los Sinópticos. [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] Una explicación (que se remonta a Eusebio de Cesarea en el siglo IV) es que Juan escribió su evangelio no para superponerse con los evangelios sinópticos sino para complementarlos, y por lo tanto no incluyó toda su narrativa. [ 17 ] La mayoría de los eruditos hoy coinciden en que Juan conocía y usaba los evangelios sinópticos; Goodacre señala que, dado que Juan presupone los Sinópticos, no era necesario narrar cada incidente. [ 19 ] [ 20 ] [ 18 ] La explicación general es, por lo tanto, que el Evangelio de Juan fue escrito temáticamente, para adaptarse a los propósitos teológicos del autor y tiene un estilo menos narrativo que los sinópticos. [ 17 ] [ 18 ]

Teología

Importancia

Mosaico de la Transfiguración, Monasterio de Santa Catalina , Monte Sinaí

La teología cristiana otorga gran importancia a la transfiguración, basándose en múltiples elementos de la narración. En las enseñanzas cristianas, la transfiguración es un momento crucial, y el escenario en la montaña se presenta como el punto donde la naturaleza humana se encuentra con Dios: el lugar de encuentro entre lo temporal y lo eterno, con Jesús como punto de conexión, actuando como puente entre el cielo y la tierra. [ 10 ]

La transfiguración no solo respalda la identidad de Jesús como Hijo de Dios (como en su bautismo), sino que la declaración «escúchenlo» lo identifica como el mensajero y portavoz de Dios. [ 21 ] La importancia de esta identificación se ve realzada por la presencia de Elías y Moisés, pues indica a los apóstoles que Jesús es la voz de Dios «por excelencia», y que en lugar de Moisés o Elías (que representan la Ley y los profetas) se le debe escuchar, pues supera las leyes de Moisés en virtud de su divinidad y su relación filial con Dios. [ 21 ] 2 Pedro 1:16-18 reitera el mismo mensaje: en la Transfiguración, Dios le otorga a Jesús un «honor y gloria» especiales, y este es el punto de inflexión en el que Dios exalta a Jesús por encima de todos los demás poderes de la creación y lo posiciona como gobernante y juez. [ 22 ]

La transfiguración también evoca la enseñanza de Jesús (como en Mateo 22:32 ) de que Dios no es «Dios de muertos, sino de vivos». Aunque Moisés había muerto y Elías había sido llevado al cielo siglos antes (como en 2 Reyes 2:11 ), ahora viven en la presencia del Hijo de Dios, lo que implica que el mismo regreso a la vida se aplica a todos los que enfrentan la muerte y tienen fe. [ 23 ]

Desarrollo histórico

Icono de la Transfiguración del siglo XII

La teología de la transfiguración recibió la atención de los Padres de la Iglesia desde los primeros tiempos. En el siglo II, Ireneo quedó fascinado por la transfiguración y escribió: «La gloria de Dios es un ser humano vivo y una vida verdaderamente humana es la visión de Dios». [ 24 ] La teología de la transfiguración de Orígenes influyó en la tradición patrística y se convirtió en la base de escritos teológicos de otros autores. [ 25 ] Entre otras cuestiones, dada la instrucción a los apóstoles de guardar silencio sobre lo que habían visto hasta la resurrección, Orígenes comenta que los estados glorificados de la transfiguración y la resurrección deben estar relacionados. [ 25 ]

Los Padres del Desierto enfatizaron la luz de la experiencia ascética y la relacionaron con la luz de la transfiguración, un tema que Evagrio Póntico desarrolló aún más en el siglo IV. [ 25 ] Casi al mismo tiempo, Gregorio de Nisa y, posteriormente , Pseudo-Dionisio Areopagita, desarrollaron una «teología de la luz» que influyó en tradiciones místicas y meditativas bizantinas como la luz del Tabor y la theoria . [ 25 ] La iconografía de la transfiguración continuó desarrollándose en este período, y existe una representación simbólica del siglo VI en el ábside de la Basílica de Sant'Apollinare in Classe y una conocida representación en el Monasterio de Santa Catalina en el Monte Sinaí, en Egipto . [ 26 ]

Los Padres bizantinos a menudo recurrían a metáforas muy visuales en sus escritos, lo que indica que pudieron haber estado influenciados por la iconografía establecida. [ 27 ] Los extensos escritos de Máximo el Confesor pudieron haber sido moldeados por sus contemplaciones en el katholikon del Monasterio de Santa Catalina, un caso que no es único en el que una idea teológica aparece en iconos mucho antes de aparecer en escritos. [ 28 ]

En el siglo VII, Máximo el Confesor afirmó que los sentidos de los apóstoles se transfiguraron para que pudieran percibir la verdadera gloria de Cristo. En la misma línea, basándose en 2 Corintios 3:18 , a finales del siglo XIII el concepto de «transfiguración del creyente» se había consolidado y Gregorio Palamás consideraba que el «verdadero conocimiento de Dios» era una transfiguración del hombre por el Espíritu de Dios . [ 29 ] La transfiguración espiritual del creyente continuó siendo, por lo tanto, un tema para alcanzar una unión más íntima con Dios. [ 15 ] [ 30 ]

Una de las generalizaciones de la creencia cristiana ha sido que la Iglesia Oriental enfatiza la transfiguración, mientras que la Iglesia Occidental se centra en la crucifixión. Sin embargo, en la práctica, ambas ramas siguen otorgando importancia a ambos eventos, aunque persisten matices específicos. [ 31 ] Un ejemplo de tal matiz son los signos de la imitación de Cristo en los santos . A diferencia de santos católicos como el Padre Pío o Francisco de Asís (quienes consideraban los estigmas un signo de la imitación de Cristo), los santos ortodoxos orientales nunca han informado de estigmas, pero santos como Serafín de Sarov y Silouan el Athonita han informado de haber sido transfigurados por una luz interior de gracia. [ 32 ] [ 33 ]

Conexión con la resurrección

Transfiguración de Alexandr Ivanov , 1824

La conexión inicial que Orígenes estableció entre la transfiguración y la resurrección siguió influyendo en el pensamiento teológico durante mucho tiempo. [ 25 ] Esta conexión se desarrolló tanto en la dimensión teológica como en la iconográfica, las cuales, sin embargo, a menudo se influyeron mutuamente. Entre los siglos VI y IX, la iconografía de la transfiguración en Oriente influyó en la iconografía de la resurrección, representando en ocasiones diversas figuras junto a un Cristo glorificado. [ 34 ]

La mayoría de los comentaristas de la Edad Media consideraban la transfiguración un anticipo del cuerpo glorificado de Cristo tras su resurrección. [ 35 ] Por ejemplo, en el siglo VIII, en su sermón sobre la transfiguración, el monje benedictino Ambrosio Autperto relaciona directamente la aparición en la Cena de Emaús en Lucas 24:39 con la narración de la transfiguración en Mateo 17:2 , y afirma que en ambos casos, Jesús «fue transformado en una forma diferente, no de naturaleza, sino de gloria». [ 35 ]

El concepto de la transfiguración como anticipo y anticipación de la resurrección incluye varios componentes teológicos. [ 36 ] Por un lado, advierte a los discípulos, y por lo tanto al lector, que la gloria de la transfiguración y el mensaje de Jesús solo pueden entenderse en el contexto de su muerte y resurrección, y no simplemente por sí mismos. [ 36 ] [ 37 ] Cuando la transfiguración se considera una anticipación de la resurrección, la presentación de un Jesús resplandeciente en el monte de la transfiguración como el Hijo de Dios a quien se debe escuchar puede entenderse en el contexto de la declaración de Jesús en su aparición resucitada en Mateo 28: 16-20 : «toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra» . [ 37 ]

Presencia de profetas

La presencia de los profetas junto a Jesús y las percepciones de los discípulos han sido objeto de debate teológico. Orígenes fue el primero en comentar que la presencia de Moisés y Elías representaba la «Ley y los profetas», refiriéndose a la Torá (también llamada Pentateuco) y al resto de la Biblia hebrea . [ 25 ] Martín Lutero continuó viéndolos como la Ley y los Profetas respectivamente, y su reconocimiento y conversación con Jesús como un símbolo de cómo Jesús cumple «la ley y los profetas» ( Mateo 5: 17-19 , véase también la Exposición de la Ley ). [ 38 ]

Más recientemente, el erudito bíblico Caleb Friedeman ha argumentado que la aparición de Moisés y Elías juntos en la transfiguración se debió a que ambos habían presenciado teofanías similares en el Monte Sinaí . Friedeman afirma que, a la luz de ambas teofanías del Antiguo Testamento, la transfiguración debe considerarse una teofanía en la que Jesús manifiesta su divinidad. [ 39 ] La conexión entre las teofanías del Monte Sinaí/ Horeb de Moisés y Elías y su presencia en la Transfiguración también se establece en la Nueva Biblia Americana . [ 40 ]

La presencia real de Moisés y Elías en el monte es rechazada por aquellas iglesias e individuos que creen en el « sueño del alma » (mortalismo cristiano) hasta la resurrección. Varios comentaristas han señalado que el Evangelio de Mateo describe la transfiguración usando la palabra griega horama ( Mateo 17:9 ), que según Thayer se usa más a menudo para una «visión» sobrenatural que para eventos físicos reales [ a ] y concluyen que Moisés y Elías no estuvieron realmente allí. [ 41 ] En la doctrina SUD , Moisés y Elías ministraron a Cristo como «espíritus de justos hechos perfectos» (Doctrina y Convenios 129:1–3; véase también Hebreos 12:23).

Ubicación de la montaña

La Iglesia Franciscana de la Transfiguración en el Monte Tabor en Israel . El Monte Tabor se identifica tradicionalmente como el Monte de la Transfiguración .

Ninguno de los relatos identifica la "alta montaña" de la escena por su nombre. Desde el siglo III, algunos cristianos han identificado el Monte Tabor como el sitio de la transfiguración, incluyendo a Orígenes, [ 42 ] haciendo referencia a Sal 89:12 . Tabor ha sido durante mucho tiempo un lugar de peregrinación cristiana y es el sitio de la Iglesia de la Transfiguración . En 1868, Henry Alford puso en duda a Tabor debido al posible uso romano continuo de una fortaleza que Antíoco el Grande construyó en Tabor en el 219 a. C. [ 43 ] Otros han replicado que incluso si Tabor fue fortificado por Antíoco, esto no descarta una transfiguración en la cima. [ 44 ] Josefo menciona en la Guerra Judía que construyó una muralla a lo largo del perímetro superior en 40 días, y no menciona ninguna estructura preexistente. [ 45 ] [ 46 ] John Lightfoot rechaza Tabor por estar demasiado lejos pero dice "alguna montaña cerca de Cesarea de Filipo ". [ 47 ] El candidato habitual, en este caso, es el Monte Hermón , situado en la fuente del Jordán , cerca de cuya base se construyó Cesarea de Filipo.

William Hendriksen en su comentario sobre Mateo (1973) favorece el Monte Merón . [ 48 ] Whittaker (1984) propone que fue el Monte Nebo , principalmente basándose en que fue el lugar desde donde Moisés vio la Tierra Prometida y un paralelismo en las palabras de Jesús al descender del monte de la transfiguración: «Diréis a este monte (es decir, de la transfiguración): “Muévete de aquí allá” (es decir, la tierra prometida), y se moverá, y nada os será imposible». France (1987) señala que el Monte Hermón está más cerca de Cesarea de Filipo, mencionada en el capítulo anterior de Mateo. Asimismo, Meyboom (1861) identifica «Djebel-Ejeik», [ b ] pero esto puede ser una confusión con Jabal el-Sheikh, el nombre árabe del Monte Hermón. Edward Greswell , sin embargo, escribiendo en 1830, no vio «ninguna buena razón para cuestionar la antigua tradición eclesiástica, que supone que se trataba del monte Tabor». [ 49 ] Una explicación alternativa es entender el Monte de la Transfiguración como una topografía simbólica en los evangelios. Como señala Elizabeth Struthers Malbon, la montaña es figurativamente el lugar de encuentro entre Dios y los humanos. [ 50 ]

Fiestas y conmemoraciones

Primicias que se llevan para ser bendecidas en la Fiesta de la Transfiguración ( Iglesia Ortodoxa Japonesa )

Varias denominaciones cristianas celebran la Fiesta de la Transfiguración . Los orígenes de la fiesta siguen siendo inciertos; puede que derive de la dedicación de tres basílicas en el Monte Tabor. [ 26 ] La fiesta existía en diversas formas en el siglo IX. En el siglo XV, el Papa Calixto III la convirtió en una fiesta universal que se celebra el 6 de agosto para conmemorar el levantamiento del asedio de Belgrado [ 51 ] en julio de 1456.

Los calendarios ortodoxo siríaco , ortodoxo indio y juliano revisado, dentro de las iglesias ortodoxas orientales, católicas romanas, veterocatólicas y anglicanas, conmemoran la Fiesta de la Transfiguración el 6 de agosto. En las iglesias ortodoxas que siguen el calendario juliano , el 6 de agosto del calendario litúrgico corresponde al 19 de agosto del calendario civil (gregoriano) . La Transfiguración es una fiesta importante, incluida entre las Doce Grandes Fiestas del rito bizantino . En todas estas iglesias, si la fiesta cae en domingo, su liturgia no se combina con la liturgia dominical, sino que la reemplaza.

En algunos calendarios litúrgicos (por ejemplo, el luterano y el metodista unido ), el último domingo del tiempo de Epifanía también se dedica a este evento. Sin embargo, en la Iglesia de Suecia y la Iglesia Evangélica Luterana de Finlandia , la fiesta se celebra el séptimo domingo después de la Trinidad (el octavo domingo después de Pentecostés ).

En el rito romano , la perícopa evangélica de la transfiguración se lee el segundo domingo de Cuaresma. La liturgia enfatiza el papel que desempeñó la transfiguración al consolar a los Doce Apóstoles, brindándoles una poderosa prueba de la divinidad de Cristo y un preludio a la gloria de la resurrección en Pascua y la eventual salvación de sus seguidores, en vista de la aparente contradicción entre su crucifixión y muerte. El prefacio de ese día desarrolla este tema. [ 52 ]

ecos culturales

Varios edificios religiosos conmemoran la Transfiguración en sus nombres. Cabe destacar, por ejemplo, la Iglesia de la Transfiguración del Señor en Preobrazhenskoye : la iglesia original del siglo XVII dio nombre al pueblo circundante ( Preobrazhenskoye , que significa "Pueblo de la Transfiguración" cerca de Moscú), el cual a su vez dio nombre al preeminente Regimiento Preobrazhensky ("Transfiguración") de Rusia y a otros nombres relacionados.

Pinturas

Iconos

Iglesias y monasterios

Véase también

Referencias

Notas

  1. ↑ Hechos 12:9 'Pedro pensó que estaba viendo una "visión "
  2. ↑ Louis Suson Pedro Meyboom (1817–74), teólogo protestante y pastor en Ámsterdam. Partidario de la llamada escuela "moderna" en teología, escribió numerosos libros, entre ellos Het Leven van Jezus (7 vols., 1853–61).

Citas

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