Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Tiridates III de Armenia

[[Salome of Armenia]]"},"dynasty":{"wt":"[[Arsacid dynasty of Armenia|Arsacid dynasty]]"},"father":{"wt":"[[Khosrov II of Armenia]]"},"mother":{"wt":""},"religion":{"wt":"[[Zoro...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

Tiridates III ( c. 250 -c. 330 ), también conocido como Tiridates el Grande o Tiridates IV , fue el rey arsácida armenio [ 2 ] desde c. 298 hasta c. 330. A principios del siglo IV (301, según la tradición), Tiridates adoptó el cristianismo como religión de Estado de Armenia, convirtiendo así al Reino de Armenia en el primer Estado en adoptar oficialmente el cristianismo . [ 3 ] 

Nombre

El nombre Tiridates es la variante griega del nombre parto Trdat , que significa «creado por Tir ». [ 4 ] Aunque Tir no aparece en el Avesta, es un yazata (divinidad angélica) prominente en la religión zoroástrica. [ 5 ] El nombre también aparece en otras variantes griegas, como Terdates , Teridates , Teridatios y Tiridatios . Aparece en siríaco como Turadatis y en latín como Tiridates . [ 6 ]

Primera infancia

Tiridates III era hijo de Cosroes II de Armenia , asesinado en 252 por un agente parto llamado Anak bajo las órdenes de Ardashir I. Tiridates tenía al menos una hermana, llamada Cosrovidukht , y era homónimo de su abuelo paterno, Tiridates II de Armenia . Anak fue capturado y ejecutado junto con la mayor parte de su familia, mientras que su hijo, Gregorio el Iluminador , fue refugiado en Cesarea, en Capadocia . Como único heredero superviviente al trono, Tiridates fue llevado rápidamente a Roma poco después del asesinato de su padre, siendo aún un bebé. Se educó en Roma y era hábil en idiomas y tácticas militares; [ 7 ] [ 8 ] además, comprendía y apreciaba profundamente el derecho romano . El historiador armenio Movses Khorenatsi lo describe como un guerrero fuerte y valiente, que participó en combates contra sus enemigos y dirigió personalmente a su ejército a la victoria en muchas batallas.

Monarquía

En el año 270, el emperador romano Aureliano se enfrentó a los sasánidas en el frente oriental y logró hacerlos retroceder. Tiridates, como heredero del trono armenio , ahora ocupado por los persas , llegó a Armenia, rápidamente formó un ejército y expulsó al enemigo en el año 298.

Durante un tiempo, la fortuna pareció favorecer a Tiridates. No solo expulsó a sus enemigos, sino que llevó sus armas a Asiria. En ese momento, el Imperio Persa se encontraba en un estado de confusión. El trono era disputado por la ambición de dos hermanos rivales, Hormuz y Narses. [ 9 ] Sin embargo, la guerra civil pronto terminó y Narses fue reconocido universalmente como rey de Persia. Narses dirigió entonces todas sus fuerzas contra el enemigo extranjero. La contienda se volvió entonces demasiado desigual. Tiridates volvió a refugiarse con los romanos. La alianza romano-armenia se fortaleció, especialmente durante el reinado de Diocleciano . Esto puede atribuirse a la educación de Tiridates, las constantes agresiones persas y el asesinato de su padre por Anak. Con la ayuda de Diocleciano, Tiridates expulsó a los persas de Armenia. [ 7 ] En 299, Diocleciano dejó al estado armenio en un estado cuasi independiente y de protectorado , posiblemente para usarlo como zona de amortiguación en caso de un ataque persa. [ 10 ]

En el año 297, Tiridates se casó con una princesa alana llamada Ashkhen , con quien tuvo tres hijos: un hijo llamado Khosrov III , una hija llamada Salome y otra hija que se casó con San Husik I , uno de los primeros Catholicoi de la Iglesia Apostólica Armenia .

Conversión

La historia tradicional de la conversión del rey y la nación se basa principalmente en la historia armenia del siglo V atribuida a Agathangelos . [ 12 ] [ 13 ] Narra la historia de Gregorio el Iluminador , hijo de Anak, quien fue criado como cristiano y, sintiendo culpa por el pecado de su padre, se unió al ejército armenio y trabajó como secretario del rey. El cristianismo en Armenia tenía una base sólida a finales del siglo III, pero la nación en general seguía el zoroastrismo . Tiridates no fue una excepción, ya que él también adoraba a varios dioses antiguos. Durante una ceremonia religiosa zoroástrica, Tiridates ordenó a Gregorio que colocara una corona de flores al pie de la estatua de la diosa Anahit en Eriza. Gregorio se negó, proclamando su fe cristiana. Este acto enfureció al rey. Su furia se exacerbó aún más cuando varias personas declararon que Gregorio era, de hecho, hijo de Anak, el traidor que había matado al padre de Tiridates. Gregory fue torturado y finalmente arrojado a Khor Virap , una profunda mazmorra subterránea.

Durante los años del encarcelamiento de Gregorio, un grupo de monjas vírgenes, lideradas por Gayane , llegaron a Armenia huyendo de la persecución romana por su fe cristiana. Tiridates oyó hablar del grupo y de la legendaria belleza de una de sus integrantes, Rhipsime . Las llevó al palacio y exigió casarse con la hermosa virgen; ella se negó. El rey mandó torturar y matar a todo el grupo. Tras este suceso, enfermó y, según la leyenda, adoptó el comportamiento de un jabalí, vagando sin rumbo por el bosque. Khosrovidukht tuvo un sueño en el que Gregorio seguía vivo en el calabozo, y él era el único capaz de curar al rey. Para entonces, habían transcurrido 13 años desde su encarcelamiento, y las probabilidades de que siguiera vivo eran escasas. Lo rescataron y, a pesar de estar increíblemente desnutrido, aún vivía. Una mujer bondadosa lo mantenía con vida, arrojándole un pan al Khor Virap cada día.

El rey Tiridates le pide a San Gregorio que le devuelva su apariencia humana (detalle), de Francesco Fracanzano , 1635.

Tiridates fue llevado ante Gregorio y se curó milagrosamente de su enfermedad. Convencido por el poder de la curación, el rey proclamó inmediatamente el cristianismo como religión oficial del Estado. Así, Armenia se convirtió en un reino nominalmente cristiano y el primer Estado en adoptar oficialmente el cristianismo. Tiridates nombró a Gregorio Catolicós de la Iglesia Apostólica Armenia .

La conversión al cristianismo resultó ser un acontecimiento crucial en la historia de Armenia. Según la estudiosa del zoroastrismo Mary Boyce , parece que la cristianización de Armenia por parte de los arsácidas de Armenia fue en parte un acto de desafío a los sasánidas. [ 14 ]

Resto del reinado

El cambio del zoroastrismo tradicional al cristianismo no fue fácil. Tiridates a menudo recurrió a la fuerza para imponer esta nueva fe al pueblo, lo que provocó numerosos conflictos armados debido a las profundas raíces del zoroastrismo en el pueblo armenio. Se libró una batalla entre las fuerzas del rey y el bando zoroastriano, debilitando así la fuerza militar politeísta. Tiridates dedicó el resto de su vida a intentar erradicar todas las creencias antiguas, destruyendo innumerables estatuas, templos y documentos escritos. Por consiguiente, se sabe poco de la historia y la cultura armenias antiguas a partir de fuentes locales. El rey trabajó incansablemente para difundir la fe y murió en el año 330. Movses Khorenatsi afirma que varios miembros de las familias nakharar conspiraron contra Tiridates y finalmente lo envenenaron. [ 15 ]

Veneración

Tiridates III, Ashkhen y Khosrovidukht son santos en la Iglesia Apostólica Armenia y, por extensión, en todas las Iglesias Ortodoxas Orientales . Su festividad se celebra el sábado siguiente al quinto domingo después de Pentecostés . En esta festividad se canta el himno «A los Reyes». [ 16 ] Su festividad suele celebrarse alrededor del 30 de junio.

Tiridates es venerado en la Iglesia Ortodoxa Oriental , con una festividad el 29 de noviembre (según el calendario juliano) y el 12 de diciembre (según el calendario juliano revisado). [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]

Véase también

Referencias

  1. ↑ Curtis 2016 , pág. 185; De Jong 2015 , págs. 119–120, 123–125; Russell 1987 , págs. 170–171
  2. ↑ Edwards et al. 1970 .
  3. ↑ Binns 2002 , pág. 30.
  4. ↑ Schmitt 2005 ; Russell 1987 , pág. 386 ; Rapp 2014 , pág. 263  
  5. ↑ Russell 1987 , pág. 382.
  6. ↑ Russell 1987 , pág. 386.
  7. 1 2 Grigoryan 1987 .
  8. ↑ Movses Khorenatsʻi 1997 , 2.79.
  9. ↑ Gibbon, Edward (1897). Historia de la decadencia y caída del Imperio Romano (Vol. 1) . Methuen. pág.  369.
  10. ↑ Barnes 1981 , pág. 18.
  11. ↑ Domar 2002 , pág. 443.
  12. ↑ Bournoutian 2006 , pág. 47.
  13. ↑ Agathangelos 1976 .
  14. ↑ Boyce 2001 , p. 84: "[...] y no hay duda de que durante la última parte del período parto Armenia fue una tierra predominantemente zoroástrica. Posteriormente, abrazó el cristianismo (en parte, al parecer, en desafío a los sasánidas) [...].
  15. ↑ Movses Khorenatsʻi 1997 , 2.92.
  16. ↑ Biografías de santos armenios 2012 .
  17. ↑ «ТИРИДАТ III» . Древо (en ruso). 2015 . Consultado el 8 de noviembre de 2024 .
  18. ↑ "29 de noviembre de 2018. + Calendario ortodoxo" . Cristianismo ortodoxo . Consultado el 8 de noviembre de 2024 .
  19. ↑ "Calendario Ortodoxo" . Iglesia Ortodoxa Rusa de la Santísima Trinidad . Consultado el 8 de noviembre de 2024 .

Bibliografía

  • Agathangelos (1976). Historia de los armenios . Traducción y comentarios de Robert W. Thomson (Primera  ed.). Albany: State University of New York Press. ISBN 0-87395-323-1.
  • Barnes, Timothy David (1981). Constantino y Eusebio . Harvard University Press.
  • Binns, John (2002). Introducción a las Iglesias Ortodoxas Cristianas . Cambridge University Press. ISBN 0-521-66738-0.
  • Biografías de santos armenios, San Drtad (250-330) . Seminario armenio de San Nersess . Archivado del original el 14 de agosto de 2012.
  • Bournoutian, George A. (2006). Una historia concisa del pueblo armenio (Quinta  ed.). Costa Mesa, California: Editores Mazda. ISBN 1-56859-141-1.
  • Boyce, Mary (2001). Zoroastrianos: sus creencias y prácticas religiosas . Psychology Press.
  • Chaumont, Marie-Louise (1996). "¿Une visite du roi d'Arménie Tiridate III à l'empereur Constantin à Rome?" [ ¿ Una visita del rey armenio Tiridates III al emperador Constantino en Roma? ] . En Garsoïan, Nina (ed.). L'Arménie et Byzance: Histoire et culture [ Armenia y Bizancio: historia y cultura ] (en francés). París: Éditions de la Sorbonne. págs. 55 a 66. ISBN  9782859448240.
  • Curtis, Vesta Sarkhosh (2016). «Motivos iraníes antiguos e iconografía zoroástrica». En Williams, Markus; Stewart, Sarah; Hintze, Almut (eds.). La llama zoroástrica: explorando la religión, la historia y la tradición . IB Tauris. pp. 179–203 . ISBN  9780857728159.
  • De Jong, Albert (2015). «Zoroastrismo armenio y georgiano». En Stausberg, Michael; Vevaina, Yuhan Sohrab-Dinshaw; Tessmann, Anna (eds.). The Wiley Blackwell Companion to Zoroastrianism . John Wiley & Sons, Ltd.
  • Domar: El ciclo calendárico y litúrgico de la Iglesia Ortodoxa Apostólica Armenia . Instituto de Investigación Teológica Ortodoxa Armenia. 2002.
  • Edwards, Iorwerth Eiddon Stephen; Gadd, Cyril John; Hammond, Nicholas Geoffrey Lemprière; Boardman, John; Walbank, Frank William; Lewis, David Malcolm; Bowman, Alan; Astin, AE; Garnsey, Peter (1970). The Cambridge Ancient History: Volume 12, The Crisis of Empire, AD 193-337 . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-30199-2.
  • Grigoryan, V. (1987). "Trdat G Mets"Տրդատ Գ Մեծ[ Tirídates III el Grande ] . En Hambardzumyan, Viktor; et  al. (eds.). Haykakan sovetakan hanragitaranրրֵ֯֡րɡֶ ָֽ־ֿ֥֡րֶ֡ ְ֡րրֿ֣֡֫֡րֶ֡[ Enciclopedia soviética armenia ] (en armenio). vol.  12. Ereván: Hay sovetakan hanragitaran hratarakč῾ut῾yun. pag.  94.
  • Movses Khorenats'i (1997). Sargsyan, Gagik (ed.). Hayotsʻ Patmutʻyun, E darY[ Historia de Armenia, siglo V ] (en armenio). Ereván: Hayastan. ISBN 5-540-01192-9.
  • Rapp, Stephen H. (2014). El mundo sasánida a través de los ojos georgianos: el Cáucaso y la Mancomunidad Iraní en la literatura georgiana de la Antigüedad tardía . Farnham: Ashgate Publishing. ISBN 978-1-4724-2552-2.
  • Russell, James R. (1987). El zoroastrismo en Armenia . Harvard University Press. ISBN 978-0674968509.
  • Schmitt, Rüdiger (2005). "Nombres propios, Iraní iv. Período parto" . Encyclopædia Iranica, edición en línea . Nueva York: Fundación Encyclopædia Iranica.

Referencias generales

  • Kettenhofen, Erich (2002). "Die Anfänge des Christentums in Armenien" [ Los inicios del cristianismo en Armenia ] . Handēs Amsōreay (en alemán). 116 : 45-104 . OCLC 5377086 . 
  • Kettenhofen, Erich (1995). Tirdād und die Inschrift von Paikuli: Kritik der Quellen zur Geschichte Armeniens im späten 3. und frühen 4. Jh. norte. Chr [ Tirdād y la inscripción Paikuli: crítica de las fuentes sobre la historia de Armenia a finales del siglo III y principios del IV d.C. ] (en alemán). Editorial Reichert. ISBN 9783882268256.
  • Manaseryan, Ruben (1997). Hayastaně Artavazditsʻ minchʻev Trdat Metsրրր֤֡ց ִֶ֫և ֏րրֿ֡ ք֥֮[ Armenia desde Artavazd hasta Trdat el Grande ] (en armenio). Ereván: Areg. OCLC 606657781 . 
  • Mardirossian, Aram (2001). "Le synode de Valarsapat (491) et la date de la conversion au christianisme du Royaume de Grande Arménie (311)". Revue des Études Arméniennes . 28 : 249– 260. doi : 10.2143/REA.28.0.505082 . ISSN 0080-2549 . 
  • Thomson, Robert W. (1997). "Constantino y Trdat en la tradición armenia". Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae . 50 (1/3): 277–289 . ISSN 0001-6446 . JSTOR 23658223 .  
  • Walburg, Karin Mosig (2006). "Der Armenienkrieg des Maximinus Daia" [ La guerra armenia de Maximinus Daia ] . Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte (en alemán). 55 (2): 247– 255. doi : 10.25162/historia-2006-0016 . ISSN 0018-2311 . JSTOR 4436812 . S2CID 252446106 .   
  • Zuckerman, Constantin (1994). "Les campagnes des tétrarques, 296-298. Notes de cronologie" [ Las campañas de los tetrarcas, 296-298. Notas de cronología ] . Antiquité Tardive (en francés). 2 : 65– 70. doi : 10.1484/J.AT.2.301153 . ISSN 1250-7334 .