Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

universalismo trinitario

El cielo más alto de las ilustraciones de Gustave Doré para la Divina Comedia El universalismo trinitario es una variante de la creencia en la salvación universal , la creencia ...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita
El cielo más alto de las ilustraciones de Gustave Doré para la Divina Comedia

El universalismo trinitario es una variante de la creencia en la salvación universal , la creencia de que toda persona será salvada, que también sostenía la creencia cristiana en el trinitarismo (en oposición o contraste con el unitarismo liberal, que se asocia más comúnmente con el unitarismo universalista ). Estuvo particularmente asociado con un exministro metodista de Nueva Inglaterra, John Murray , y después de su muerte en 1815, los únicos clérigos conocidos que predicaban el universalismo trinitario fueron Paul Dean de Boston y Edward Mitchell en Nueva York. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]

Historia

Tradicionalmente, los historiadores universalistas [ 4 ] remontan la doctrina del universalismo cristiano a las enseñanzas de Orígenes de Alejandría ( c. 185 -c. 284 ), un influyente Padre de la Iglesia primitiva y escritor. Orígenes creía en la apocatástasis , la restauración y reconciliación definitiva de la creación con Dios, que los historiadores universalistas interpretaron como la salvación y reconciliación con Dios de todas las almas que alguna vez existieron, incluyendo a Satanás y sus demonios. Sin embargo, investigaciones más recientes han demostrado que este análisis de las ideas de Orígenes es incierto. [ 5 ] Orígenes también creía en la preexistencia de las almas y que el Hombre glorificado podría tener que pasar por ciclos de pecado y redención antes de alcanzar la perfección. Las enseñanzas de Orígenes fueron declaradas anatema en el Concilio Ecuménico de 553, siglos después de su muerte, aunque Gregorio de Nisa , otra figura a quien los historiadores universalistas atribuyeron la creencia universalista, fue elogiado como defensor ortodoxo de la fe por el mismo Concilio. Los historiadores universalistas también han identificado a Juan Escoto Eriúgena (815-877) y a Amalarico de Bena (c. 1200) como universalistas. Gran parte de esta investigación fue incorporada por el sacerdote francés Pierre Batiffol en un artículo sobre la Apocalipsis , posteriormente traducido para la Enciclopedia Católica de 1911. [ 6 ] 

Durante la Reforma Protestante , se reexaminaron todas las doctrinas y prácticas de la Iglesia Católica (Universal) y se formaron numerosas sectas, aunque ninguna revivió la creencia (originalmente atribuida a Orígenes) en la reconciliación universal. En 1525, Hans Denck (1425-1527) fue acusado de ser universalista, [ 7 ] pero esto ahora se considera improbable. [ 8 ]

Jane Leade (1623-1704), una mística que afirmaba haber visto el cielo y el infierno, fundó una congregación universalista, los filadelfianos, que se disolvió tras su muerte. Era behmenista , no trinitaria ortodoxa .

John Murray (1741-1815) se vio obligado a abandonar la Iglesia Metodista debido a su universalismo. En 1770, se trasladó a Nueva Inglaterra y se le considera el padre del universalismo en Norteamérica. Si bien Murray era trinitario (al igual que su mentor, James Relly ), su sucesor, Hosea Ballou (1771-1852), era un firme unitario que se oponía al trinitarismo, al calvinismo y al legalismo. Durante su mandato, el universalismo se vinculó con la teología liberal, así como con el unitarismo. [ 9 ]

Entre los universalistas trinitarios modernos se encuentran Robin Parry [ 10 ], un escritor evangélico que, bajo el seudónimo de "Gregory MacDonald", publicó el libro The Evangelical Universalist (2006) [ 11 ] , y Thomas Talbott, autor de The Inescapable Love of God (1999). [ 12 ]

Teología

Thomas Talbott ofrece tres proposiciones que tienen fundamento bíblico, pero que él afirma que son mutuamente excluyentes:

  1. Dios es omnipotente y ejerce un control soberano sobre todos los aspectos de la vida y la historia humanas.
  2. Dios es omnibenevolente, es ontológicamente Amor y desea la salvación de todas las personas.
  3. Algunas (muchas) personas experimentarán tormento eterno y consciente en un lugar de fuego (ya sea literal o metafórico). [ 13 ]

La teología tradicional aclara la omnipotencia o la omnibenevolencia para resolver la contradicción. El calvinismo la resuelve postulando una doctrina de expiación limitada, que algunos interpretan como una afirmación de que el amor de Dios está restringido (aunque esta afirmación es cuestionada por la mayoría de los calvinistas). Solo un número selecto de personas son elegidas para la salvación, lo que incluye la redención y la purificación. Esto demuestra un amor especial, y a la mayoría de las personas (los «eternamente réprobos» o no elegidos) se les concede únicamente la gracia y la tolerancia comunes. Esta bifurcación de la gracia pretende mantener una doctrina de la omnibenevolencia de Dios y una doctrina del infierno. En comparación, el arminianismo resuelve la contradicción rechazando la omnipotencia divina con respecto a la voluntad humana. Esto se conoce comúnmente como sinergismo . Postula que Dios ha otorgado a los seres humanos un libre albedrío inviolable , que permite la elección de aceptar o rechazar la gracia de Dios. Los universalistas discrepan de esta tercera afirmación y argumentan que todas las personas reciben la salvación. [ 14 ]

Pasajes bíblicos citados para apoyar el universalismo.

  • Romanos 5:12–20
  • 1 Corintios 15:20–28
  • 2 Corintios 5:18–21
  • Colosenses 1:15–23
  • Filipenses 2:9–11
  • 1 Timoteo 2:3–6
  • 1 Timoteo 4:10

Universalismo y herejía

La herejía es la «adherencia a una opinión religiosa contraria al dogma de la iglesia». [ 15 ] Dado que el dogma varía entre las denominaciones, lo que una denominación o congregación considera herejía puede ser aceptado como doctrina u opinión por otra. En un mundo socialmente libre, los agentes morales libres pueden identificarse con las perspectivas y posiciones, personas y comunidades, y tradiciones (o subtradiciones) que les resulten más aceptables intelectual, emocional y espiritualmente. Sin embargo, los resultados del ejercicio de esta libertad operativa pueden ser comprendidos o interpretados de manera diferente por distintas personas.

Existen tres concepciones generalmente aceptadas del infierno :

  1. Un lugar de fuego literal donde los condenados sufren tormento eterno consciente.
  2. Un infierno metafórico donde el sufrimiento es real, pero no literalmente fuego y azufre. El dolor puede ser físico, emocional o espiritual.
  3. Condicional, donde las almas son castigadas hasta que se cumple o se realiza la justicia retributiva, después de lo cual estas almas castigadas son aniquiladas. [ 16 ]

También existe la doctrina del purgatorio, distinto del infierno, donde las almas imperfectas son purificadas y preparadas para el cielo. Puede ser un lugar de rehabilitación, corrección o retribución.

Los universalistas creen que toda persona se salvará, mientras que los católicos romanos más ortodoxos creen que solo aquellos que murieron en la gracia de Dios encontrarán la purificación de sus pecados veniales en el Purgatorio. [ 17 ]

El argumento

En la cristiandad existen cuatro teorías principales sobre la salvación humana:

  1. Exclusivismo : La salvación se encuentra exclusivamente en el cristianismo. Todo aquel que no sea cristiano irá al infierno.
  2. Inclusivismo : Algunos seguidores de otras religiones pueden encontrar la salvación, pero sigue siendo solo Jesucristo quien puede (y quizás lo hará) salvarlos.
  3. Pluralismo : La propia religión no es la única y exclusiva fuente de verdad; la salvación, en principio, puede encontrarse en cualquier religión, aunque la salvación no se encuentra necesariamente en la búsqueda de cualquier otra religión.
  4. Universalismo : Todas las personas (¿y pueblos?) serán salvadas. [ 18 ]

Las denominaciones e iglesias cristianas generalmente profesan una de las afirmaciones anteriores como verdadera y las demás como erróneas; sin embargo, no son mutuamente excluyentes. Por ejemplo, algunos que se adhieren al punto n.° 4, «Universalismo», también se adhieren al punto n.° 1, «Exclusivismo». Para estos, todo aquel que no sea cristiano irá al infierno, pero en última instancia todos se convertirán al cristianismo y, por lo tanto, serán salvados. Entre ellos se encuentran los universalistas cristianos del libre albedrío, quienes creen que todos elegirán libremente convertirse al cristianismo [ 19 ] , y los universalistas cristianos de la soberanía divina, quienes creen que todos se convertirán al cristianismo por la voluntad soberana de Dios [ 20 ] .

Otros podrían ser los "inclusivistas" (n.º 2) y los "pluralistas" (n.º 3). Para quienes se adhieren a estas posturas, dado que Dios puede usar las herramientas de cualquier religión o cultura para revelar su gracia en Cristo (inclusivismo), otras religiones, al mostrar potencialmente los efectos de esta obra, podrían ofrecer valiosas perspectivas para la teología (pluralismo), lo que invita a los miembros de una congregación, denominación o religión en particular a estar abiertos a esa posibilidad.

objeciones

objeciones arminianas

El arminianismo sostiene que Dios no anulará el libre albedrío de la humanidad porque el amor debe ser elegido, no forzado, y que algunas personas elegirán la alienación de Dios antes que la consumación, por lo que Dios, en su gracia, les ha provisto un lugar donde existir. C.S. Lewis especuló, mediante una alegoría literaria, que el infierno está cerrado desde dentro, pero pocos saldrán porque, a lo largo de su vida y durante las eras venideras, se sentirán cada vez más a gusto en él. [ 21 ]

Un creyente trinitario universalista podría replicar que el hecho de que Dios permita que sus hijos extraviados y confundidos sufran la separación eterna de él es precisamente lo contrario de la gracia, contradice su naturaleza amorosa y soberana, y se compararía desfavorablemente con la actitud y el comportamiento incluso de padres humanos promedio hacia sus hijos. La Biblia parece enseñar que quienes creen lo hacen porque Dios los hizo creer, no por ninguna libertad de elección propia (Efesios 2:8-10), y podrían citar lo siguiente para apoyar su respuesta:

«Él nos escogió en Él antes de la fundación del mundo, para que fuéramos santos e irreprensibles delante de Él. En amor nos predestinó para ser adoptados como hijos suyos por medio de Jesucristo, conforme al beneplácito de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia, la cual nos fue otorgada gratuitamente en el Amado.» Efesios 1:4-6

«Porque Dios le dice a Moisés: “Tendré misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadeceré del que yo me compadezca”. Así que no depende del que quiere ni del que corre, sino de Dios, que tiene misericordia.» Romanos 9:15-16 (Véase también: Juan 15:16, Filipenses 1:29, Efesios 1:11)

Además, la Biblia menciona en varios pasajes que la libertad es solo para aquellos liberados por medio de Cristo, y que quienes no están en Cristo viven en tinieblas bajo el dominio de Satanás (Hechos 26:18) y son esclavos del pecado (Juan 8:34). Por lo tanto, no tendría sentido afirmar que alguien puede tener la «libertad» de «rechazar a Dios»; solo mediante el pecado se rechaza a Dios. Quienes viven en pecado son esclavos del pecado y de Satanás, y por consiguiente, solo Dios, por su gracia, puede liberarlos de esa esclavitud y capacitarlos para creer.

"El siervo del Señor no debe ser pendenciero, sino amable con todos, apto para enseñar, paciente cuando se le agravia, corrigiendo con mansedumbre a los que se oponen, por si acaso Dios les concede el arrepentimiento que los lleve al conocimiento de la verdad, y así recobran el juicio y escapan de la trampa del diablo, que los tiene cautivos para hacer su voluntad."

objeciones mortalistas

Los mortalistas objetan que, en su opinión, la Biblia no enseña el tormento de las almas, ni en el Hades ni en el Último Día en la Gehena .

Esperanza de salvación universal

Aparte de la creencia dogmática de que una condena de tormento eterno en el infierno es incompatible con el carácter moral de Dios, hay teólogos notables que creen que Dios quiere que todos se salven y que es posible que Dios salve a todos, pero, al mismo tiempo, no limitarán el derecho soberano de Dios a elegir no salvar a todos.

Mientras que Thomas Talbott , «Gregory MacDonald» (seudónimo de Robin Parry ) y Eric Reitan consideran imposible el castigo eterno, [ 11 ] [ 13 ] [ 22 ] el teólogo reformado y neoortodoxo Karl Barth y el teólogo católico Hans Urs von Balthasar creían que la salvación final de todos era simplemente una posibilidad. [ 23 ]

Véase también

Referencias y notas

  1. ↑ The Universalist Quarterly and General Review: Volumen 5 – Página 393 1848 "En aquel entonces, se suponía que los únicos trinitarios en nuestro ministerio eran el Sr. Dean de Boston y el Sr. Mitchell de Nueva York; este último, aunque era un predicador del universalismo muy respetado, nunca fue miembro formal, ya que su apego a las peculiaridades del Sr. Murray era tan fuerte que le impedía unirse a la denominación."
  2. ↑ Russell E. Miller La esperanza más grande: el primer siglo de la Iglesia Universalista en América, 1770–1870 Asociación Unitaria Universalista , 1979
  3. ↑ Jabez Thomas Sunderland, Brooke Herford, Frederick B. Mott The Unitarian: una revista mensual de cristianismo liberal: Volumen 6 1891 "El universalismo trinitario ha sido desplazado por el universalismo unitario. La creencia en la expiación vicaria ha dado paso a la idea de la influencia moral de la obra de Cristo. El universalismo calvinista y arminiano han dado paso a ese eclecticismo."
  4. ↑ tales como Allen Eddy, History of the Unitarians and the Universalists in the United States ; H. Ballou, Ancient History of Universalism ; Bell, The Life and Times of Dr. George DeBenneville, 1703 – 1793 ; Eddy, R. Universalism in America, a History ; Miller, The Larger Hope ; Pachull, Mysticism and Early South German – Austrian Anabaptist Movement, 1525 – 1531 ; Skinner, Hell's Ramparts Fell: The Life of John Murray ; Skinner, A Religion for Greatness and The Social Implications of Universalism ; Whittmore, The Modern History of Universalism ; George Huntston Williams , American Universalism . Universal Salvation?: The Current Debate . Editores: Robin A. Parry y Christopher H. Partridge. 2003. ISBN 0-8028-2764-0«El universalismo en la historia del cristianismo». Por Morwena Ludlow. Cap. 10
  5. ↑ McGuckin, John Anthony. The Westminster Handbook to Origen. Westminster. John Knox Press. ISBN 978-0-664-22472-1
  6. ↑ " ENCICLOPEDIA CATÓLICA: Apocatástasis" . www.newadvent.org
  7. ↑ Reformadores en la sombra: de Geiler von Kaysersberg a Theodore Beza Por David Curtis Steinmetz pág. 151
  8. ↑ Ludlow, Morwenna (2004). "¿Por qué se creía que Hans Denck era universalista?". The Journal of Ecclesiastical History . 55 (2): 257– 274. doi : 10.1017/S002204690400990X . hdl : 10036/21494 .
  9. ↑ http://uudb.org/articles/hoseaballou.html Biografía de Hosea Ballou de la UUA, consultada el 23 de diciembre de 2006.
  10. ↑ "Soy el universalista evangélico" . theologicalscribbles.blogspot.com .
  11. 1 2 MacDonald, Gregory (seudónimo). El universalista evangélico. 2006. ISBN 1-59752-365-8
  12. ↑ Talbott, Thomas (1999). El amor ineludible de Dios . Universal Publishers. ISBN 978-1-58112-831-4.
  13. 1 2 Talbott, Thomas. El amor ineludible de Dios . 1999. ISBN 1-58112-831-2.
  14. ↑ Las ideas de Talbott se exponen con mayor detalle en su libro El amor ineludible de Dios . Recientemente se ha publicado un libro titulado ¿ Salvación universal?: El debate actual , en el que varios autores de diversos campos (Teología, Filosofía, Historia de la Iglesia, etc.) presentan argumentos para apoyar o refutar sus principios universalistas. Véase también: * http://www.thomastalbott.com/
    • https://www.willamette.edu/~ttalbott/
  15. ↑ "Definición de HEREJÍA" . www.mw.com .
  16. ↑ Cuatro visiones del infierno. William Crockett, editor. ISBN 0-310-21268-5
  17. ↑ " ENCICLOPEDIA CATÓLICA: Purgatorio" . www.newadvent.org
  18. ↑ "Vlach, Michael J., PhD. ¿Qué son el pluralismo, el inclusivismo y el exclusivismo? Theologicalstudies.org. Consultado el 12 de diciembre de 2006" . theologicalstudies.org .
  19. ↑ Hughes, Peter (19 de febrero de 2002). "La controversia restauracionista" . Archivado del original el 2 de octubre de 2014.
  20. ↑ McClymond, Michael J. (2019-12-02). "Los muchos peces que nadan en el estanque universalista" . Credo Magazine .
  21. ↑ Lewis, CS El gran divorcio . 1973. ISBN 0-06-065295-0
  22. ↑ ¿ Salvación universal? El debate actual. Editores: Robin A. Parry y Christopher H. Partridge. 2003. «La libertad humana y la imposibilidad de la condenación eterna», por Eric Reitan. Cap. 7. ISBN 0-8028-2764-0
  23. ↑ von Balthasar, Hans Urs. ¿Nos atrevemos a esperar que todos los hombres se salven? Con un breve discurso sobre el infierno. 1988. ISBN 0-89870-207-0
  • Descubriendo el Universalismo Trinitario  : Universalistas Trinitarios dentro y fuera de la Asociación Unitaria Universalista.