Tseghakronismo

• 1. La década de 1930 fue un período en el que prevaleció una mentalidad derrotista entre la diáspora armenia. Esto, sumado a los conflictos internos que generaban divisiones entre los partidos y a la influencia de un entorno extranjero corruptor, llevó a los armenios en el extranjero a aceptar pasivamente su situación de degradación, lo que amenazaba con convertir en permanente la derrota de principios de siglo.
• 2. Esta situación se vio agravada por una forma de religiosidad extrema: varias sectas antinacionales operaban dentro de las comunidades de la diáspora armenia, predicando la renuncia a la idea de patria, el alejamiento de la vida nacional y social, y la devoción a una "patria celestial". Estas condiciones corrían el riesgo de provocar la fragmentación de casi un millón de armenios en la diáspora, lo que hacía necesaria la intervención.
• 3. El movimiento también fue impulsado por la propaganda antiarmenia llevada a cabo por los turcos, quienes emplearon figuras públicas europeas para presentar a los armenios como antipatriotas, cobardes, incapaces de resistir, anárquicos y moralmente deficientes. Se consideró esencial contrarrestar estas tergiversaciones mediante la propaganda y la acción práctica.
• 4. Además, como escribe Nzhdeh , «existía otro factor importante que subrayaba la necesidad del movimiento Tseghakron: el apaciguamiento político de nuestra generación mayor hacia Turquía. Nuestros partidos tradicionales habían comenzado a abandonar la Cuestión Armenia y a aceptar la idea de que los territorios armenios que permanecían en Turquía debían ser cedidos y que era necesario un acercamiento con los turcos. Tal renuncia, a los ojos de la generación más joven, nos convertiría en un pueblo despreciable ^{[ 10 ].}

Por lo tanto, era necesario inculcar entre la diáspora armenia apátrida un sentido de propiedad de la patria, rescatándola de la "falta de patria espiritual y política" y transformándola en una nación que poseyera una patria ^{[ 11 ]} .

• 5. Al mismo tiempo, el movimiento Tseghakron buscó establecer una fuerte defensa espiritual contra la propaganda bolchevique, que se estaba extendiendo ampliamente por todas las comunidades de la diáspora armenia ^{[ 6 ]} .

El tseghakronismo no surgió en un vacío ideológico. Fue precedido por las ideas nacionales de Ghevond Alishan , Raffi , Raphael Patkanian , Daniel Varoujan , Avetis Aharonyan y otros. Sin embargo, si bien aportaron ideas, no formularon una ideología coherente. Fue Garegin Nzhdeh quien sintetizó y sistematizó el pensamiento nacional armenio existente, sentando así las bases de la doctrina del tseghakronismo ^{[ 12 ]} .

Las ideas del tseghakronismo no se originaron en la diáspora, sino que fueron traídas de Armenia , donde se pusieron en práctica y se probaron en las montañas entre 1919 y 1921 en forma del Juramento de Davitbek . Como escribe Nzhdeh ^{[ 12 ]} , «en forma de nuestros juramentos de preservación nacional de Davitbek, el tseghakronismo actuó y triunfó en 1920».

En 1932, en la revista " Khrovk " publicada en Sofía , Garegin Nzhdeh publicó el artículo fundamental " El tseghakronismo como poder de victoria " bajo el título "Problemas de renovación espiritual", en el que escribió ^{[ 8 ]} :

"Si hasta ahora nuestro pueblo solo ha recibido golpes y, trágicamente, es incapaz de contraatacar, la razón es que no vive como nación... El tseghakronismo es el remedio, sin el cual los armenios seguirán siendo la parte más empobrecida políticamente de la humanidad."

En el verano de 1933, por decisión de la XII Asamblea General de la ARF, Nzhdeh partió hacia Estados Unidos, donde residía la mayor parte de la diáspora armenia y donde las presiones de asimilación eran más fuertes. Fue allí donde se gestó el movimiento Tseghakron. Para desarrollarlo, fundó los Juramentos Tseghakron , cuyo " Estatuto-Programa " definía el objetivo de la organización como: "Crear una generación Tseghakron cuyos miembros vivan y actúen como servidores y guerreros de la nación, dondequiera que se encuentren y cualquiera que sea su posición social…".

Antes de la llegada de Nzhdeh, varias organizaciones juveniles armenias estaban activas en Estados Unidos, como "Hayordik" e "Hijos de Armenia". Nzhdeh se propuso unir a estos grupos y expandir el movimiento Tseghakron, exponiendo su ideología a finales de 1933 en el diario bostoniano " Hairenik " a través de una serie de artículos titulados "Despertar Nacional".

El momento en que surgió el movimiento fue significativo, ya que el mundo experimentaba un auge sin precedentes de movimientos nacionalistas, lo que conducía a nuevos conflictos. Se consideró necesario prepararse psicológicamente para las crisis inminentes enfatizando los valores nacionales ^{[ 6 ]} . El movimiento aspiraba a convertirse en un movimiento juvenil panarmenio y a establecer los Juramentos de Tseghakron como la organización central de la nueva generación armenia en todo el mundo ^{[ 13 ]} .

Gracias a las excepcionales habilidades organizativas y propagandísticas de Nzhdeh, el movimiento cobró impulso rápidamente. Como señaló Ruben Darbinyan , «sin el entusiasmo inspirado por Nzhdeh, sin su fuerza impulsora y sin la influencia convincente de su personalidad, es dudoso que nuestra nueva generación armenio-estadounidense hubiera podido organizarse en tan poco tiempo» ^{[ 14 ]} . A través del tseghakronismo, muchos jóvenes armenio-estadounidenses superaron las secuelas psicológicas del Genocidio y comenzaron a enorgullecerse de su identidad armenia ^{[ 15 ]} .

La primera asamblea representativa de los Juramentos de Tseghakron se convocó en julio de 1933. Durante aproximadamente un año, la organización operó sobre una base neutral y no partidista. En junio de 1934, en el Club "Hairenik" de Boston , la primera Asamblea de Delegados, presidida por Nzhdeh, decidió alinearse con la ARF, después de lo cual la organización pasó a ser conocida como los "Juramentos de Tseghakron de la ARF" ^{[ 6 ]} .

Tras la salida de Garegin Nzhdeh y Hayk Asatryan del Dashnaktsutyun , el movimiento Tseghakron comenzó a declinar. Los Juramentos Tseghakron de la ARF en América, al haberse afiliado a un partido, ya no podían funcionar como una plataforma panarmenia, lo que creó la necesidad de un nuevo movimiento ^{[ 6 ]} .

Al mismo tiempo, el tseghakronismo dejó sin respuesta varias preguntas relacionadas con la espiritualidad y la creación, lo que requirió un mayor desarrollo teórico. La Iglesia Apostólica Armenia mantuvo una postura indiferente, o a veces crítica, hacia el movimiento, a pesar de su significativa influencia en la vida de la diáspora. Como resultado, se hizo necesario desarrollar una cosmovisión nacional más integral que pudiera unificar a todos los segmentos de la sociedad armenia, incluida la Iglesia, con la expectativa de que pudiera adoptar la doctrina espiritual del taronismo. De lo contrario, según Nzhdeh, «una Iglesia ocupada en rituales y entierros muertos terminará enterrando a su pueblo y a su Dios» ^{[ 16 ]} .

El núcleo del nuevo movimiento surgió principalmente de la organización Tseghakron en Bulgaria, liderada por Garegin Nzhdeh , Hayk Asatryan y Nerses Astvatsatryan . Desde 1937 en Plovdiv , publicaron el periódico "Razmik" , donde comenzaron a aparecer escritos sobre la ideología del taronismo ^{[ 6 ]} .

Finalmente, en abril de 1938 en Sofía , la Unión Compatriótica Taron-Turuberan comenzó a publicar el periódico mensual "Águila de Taron", editado por Hayk Asatryan (con Nerses Astvatsatryan como director gerente), marcando el comienzo del movimiento taronista ^{[ 6 ]} .

El tseghakronismo se basa en dos principios fundamentales ^{[ 6 ]} :

1. Somos, ante todo, responsables de nuestras propias desgracias.
2. Debemos buscar en nuestro interior la fuerza que necesitamos.

Nzhdeh presentó el credo del tseghakronismo en su libro American Armenians: The Nation and Its Takanq , donde describió 27 puntos ^{[ 17 ]} . La organización Juramentos Tseghakron aceptaba como miembros a hombres y mujeres armenios que se adherían a este credo.

• A. Soy un Tseghakron, y juro por la mano derecha de Vahagn no pecar jamás contra mi juramento: vivir, actuar y morir como un Tseghamard (hombre de la nación).
• B. Para mí, el acto más elevado de individualidad y libertad es la obediencia a mi nación.
• C. Soy consciente de mi nación y, por lo tanto, sé que mi nación es grande, que ha dado más a la humanidad de lo que ha recibido; sé que la última revolución armenia no es la expresión final de la esencia de mi nación; sé de lo que mi nación es capaz.
• D. Soy fiel a mi nación y, por lo tanto, venero a otra divinidad: la sangre de mi nación, en cuya pureza reside su futuro.
• E. Estoy espiritualmente unido a mi nación y, por lo tanto, siento que pertenezco más a mi progenitor supremo —mi nación— que a mis padres inmediatos.
• F. Tengo el deber de involucrarme en el destino político de mi pueblo y, por lo tanto, lucho por un gran destino digno de mi nación.
• G. Ser un Tseghakron significa que, dondequiera que esté, cualquiera que sea mi estatus social, seguiré siendo con entusiasmo un servidor y guerrero de mi nación.
• H. Fuera de Armenia, en la diáspora, independientemente de mi condición —ya sea rico, acomodado o jornalero— no consideraré mi vida en el exilio como irreversible. No, siempre hay un regreso.
• Yo. Profeso que mi generación tiene una responsabilidad mayor que la generación anterior de la liberación; en este deber, mi parte como Tseghakron es la parte más importante, la mayor.
• J. El Tseghakron, cuyo lema es "más, más fuerza", venera el poder militar de su nación.
• K. Soy un hombre de sacrificio, y por eso honro con reverencia a aquellos cuya veneración es eterna: aquellos que, nacidos como leones en su valentía, se volvieron divinos a través de su magnífica devoción, que derramaron su sangre para eternizar la existencia y el honor de nuestra nación.
• L. El Tseghakron también busca la felicidad: ver cómo crece la fuerza de su pueblo y cómo Armenia se expande con justicia.
• M. Un pueblo vive, crea y perdura a través de su identidad nacional. En la cultura humana, la identidad nacional es una fuerza de poder; por lo tanto, la corrupción de la individualidad nacional es considerada por Tseghakron como un crimen contra la humanidad y, en particular, contra su propio pueblo.
• N. El Tseghakron rechaza todas las doctrinas y movimientos que buscan alejar a la generación más joven de la "leche" nutritiva de la nación.

Rechaza todas las fuerzas activas en la realidad armenia que, aunque socialmente opuestas, se unen psicológicamente contra el nacionalismo ilustrado.

Dicho de forma más sencilla: de las dos formas de nacionalismo —el nacionalismo individualista y el interés propio egoísta—, el Tseghakron abraza la primera, que es el esfuerzo justo y productivo del individuo nacional por permanecer fiel al espíritu de su nación, perfeccionar su tipo histórico y defender la libertad de su identidad colectiva.

Esta aspiración se corresponde plenamente con los más altos principios de la moral universal y del progreso.

• Oh, grande es mi odio, tan grande como mi devoción. Los enemigos de mi nación son los turcos, los bolcheviques y sus agentes al servicio de Armenia, bajo cualquier nombre o disfraz, a quienes me opondré resueltamente con mi poderoso nacionalismo.

– Para mí, la pregunta fundamental es: ¿qué ocurre con el turco que ha traído la desgracia?

Rechazo el bolchevismo porque es inhumano. Lo odio tres veces: porque es antiarmenio, igual que el turco; porque entró en Armenia aliado con el turco; y porque hasta el día de hoy ha sido explotado por el sepulturero de mi nación: el turco, y solo el turco.

El bolchevismo antinacional tiene como lema la renuncia:

Yo – mi firme “sí” a mi nación.

Tiene su propia fórmula de impotencia:

Yo – mi labor diaria de liberación para mi nación.

El bolchevismo es marcadamente negativo y carece de rostro espiritual.

El Tseghakron se presenta ante la humanidad con una identidad marcadamente nacional.

• El derrotismo, el sufrimiento pasivo, una psicología del miedo, el lamento, la impotencia intelectual, la espiritualidad religiosa, el clasismo y el egoísmo vecinal son rechazados por los Tseghakron.
• P. Ser un Tseghakron significa que debo, quiero, puedo superar –y debo superar– a los enemigos de mi nación, ante todo al turco.
• R. Como adorador de la fuerza, el Tseghakron no conoce la debilidad ni la retirada. En su interior vive la sed de fuerza, la dulzura del sacrificio y el afán por concentrar las fuerzas de la nación.

Siguiendo la grandeza de sus ancestros artáxiados, venera a su nación y se esfuerza en todas partes por representarla dignamente.

• Para él, el 28 de mayo es sagrado el día de la existencia política moderna del pueblo armenio, así como la sagrada bandera tricolor que simboliza, la cual es a la vez un acto sagrado, una causa política y un testamento.
• T. El Tseghakron habla armenio con los armenios, porque entiende que la muerte de una lengua acelera la muerte espiritual de un pueblo.
• U. El Tseghakron no tiene libertad para autodestruirse.

Quien tiene en sus manos el destino de las generaciones futuras tiene tanto el derecho como el deber de gozar de buena salud física y moral.

• V. Prefiere aquellas ciencias, artes y oficios que puedan servir al poder y la victoria de su nación. El Tseghakron es un guerrero, o se prepara para serlo.
• W. Al cultivar la voluntad personal, el Tseghakron contribuye a la exaltación del espíritu armenio.

La deificación de la voluntad nacional: eso es lo que él busca.

A esa voluntad inmortal, que no pereció bajo los golpes de siglos duros y no permitió que el espíritu marcial de los mamikonianos muriera entre los armenios, el Tseghakron dice resueltamente: sí, y amén.

El tseghakronismo exige del individuo una unidad inquebrantable con su nación, reconociéndola como progenitora suprema. En este sentido, el tseghakronismo considera a la familia como un medio para fortalecer la nación y sostiene que los hijos de una familia pertenecen más a la nación —el padre supremo— que a sus padres inmediatos ^{[ 6 ]} .

El tseghakronismo define la felicidad deseada del individuo a través de la prosperidad colectiva de la nación, es decir, "ver cómo crece la fuerza del propio pueblo y Armenia se expande justamente" ^{[ 17 ]} .

Según el tseghakronismo, la máxima expresión de la libertad y la autorrealización del individuo —«el acto supremo»— es la obediencia a la nación. En otras palabras, el individuo es libre en la medida en que no se opone a los intereses de la nación ni daña su orden moral; su autoexpresión no debe convertirse en egoísmo antinacional ^{[ 6 ]} .

Como doctrina moral que infunde fe en el futuro de la nación, el tseghakronismo no predica un fatalismo impotente; más bien, obliga a los individuos a forjar, a través de la lucha, el gran destino digno de la nación ^{[ 6 ]} .

El tseghakronismo considera que la fe en la nación, la devoción nacional y el orgullo nacional carecen de sentido si permanecen como retórica abstracta y vacía, y no se manifiestan en la vida real ni en el comportamiento individual. El reconocimiento de los valores y el código moral de la nación debe ir acompañado de su encarnación, es decir, de vivir de acuerdo con ellos, asegurando así la armonía entre pensamiento, palabra y acción. Vivir de acuerdo con las aspiraciones, los valores y el código moral de la nación, y convertirlos en una forma de vida, significa llevar la nación dentro del individuo, es decir, ser un portador de la nación, un tseghakron ^{[ 6 ]} .

El tseghakronismo divide a los armenios en tres categorías psicológicamente conscientes: los nacional-étnicos (los tsegh ), los vacilantes o no comprometidos (el pueblo ) y el elemento degradado y antinacional (los takanq ( armenio : տականք , romanizado :  takank' )).

Según el tseghakronismo, los armenios contemporáneos aparecen predominantemente como el pueblo armenio , es decir, un conjunto de individuos que poseen ciertas características armenias. Solo una porción muy pequeña de armenios, en términos de su nivel de conciencia y modo de vida, se considera el tsegh (etnia) armenio. Otro segmento constituye el takanq ^{[ 6 ]} .

El arquetipo ideal del individuo nacional ( tseghamard , es decir, hombre de la nación) es el Tseghakron .

El Tseghakron es el arquetipo ideal del individuo armenio nacional (tseghamard). Un Tseghakron no teme la influencia corruptora del entorno, pues cree que esta es incapaz de asimilarlo si vive de acuerdo con su esencia nacional. El Tseghakron desprecia la cobardía. No es casualidad que en los Juramentos del Tseghakron la frase "no temas" estuviera estrictamente prohibida, ya que, según la concepción del Tseghakron, decirle a alguien que tema implica insultarlo ^{[ 17 ]} .

El Tseghakron reconoce como enemigos al turco, al bolchevique y a sus agentes al servicio de Armenia. Rechaza todos los movimientos, religiones y doctrinas que niegan la necesidad de las naciones ^{[ 6 ]} .

El Tseghakron posee una voluntad absoluta de morir por la nación y la patria. Para él son sagradas la idea de la independencia nacional y la bandera tricolor que la simboliza. Entiende que la verdadera independencia de la patria se logra a través de la sangre y el sacrificio ^{[ 6 ]} .

El Tseghakron tiene el deber de formar una familia con un miembro de su nación y tener descendencia, reconociendo que la procreación asegura la continuidad de la nación. No es simplemente un practicante de la ciencia, el arte o la artesanía, sino un guerrero infatigable que se esfuerza por poner todo esto al servicio de su nación ^{[ 6 ]} .

El Tseghakron obedece a la nación, a la que ama más que a su propia vida. La voluntad de la nación es su mandato supremo: la voluntad de la victoria y la perdurabilidad de la nación ^{[ 6 ]} .

«El Tseghakron habla poco, porque es un hombre de acción». No se entrega a la palabrería vacía y habla solo «para aprender y enseñar, y aprende y enseña para actuar» ^{[ 17 ]} . El Tseghakron es también un propagador; el objetivo principal de su labor es encontrar nuevos seguidores, y lo expresa principalmente a través del ejemplo personal ^{[ 17 ]} .

• 1. El Tseghamard (el tsegh )

La nación (tsegh) es la élite —la esencia misma— de los armenios, cuyo objetivo supremo es la perpetuación de su identidad en la patria. Es portadora de la identidad armenia y transmisora ​​de la misma a las generaciones futuras. Para la nación, la patria es irremplazable, y su independencia es tan necesaria como el oxígeno. Es la nación que lucha y se sacrifica para preservar el honor armenio ^{[ 6 ]} .

• 2. La gente

El pueblo es el sector indeciso e indeciso de los armenios. Se inclinan hacia la multitud, especialmente cuando prestan más atención a la voz del takanq que a la de la nación. El pueblo vive para el presente, mientras que la nación vive para la eternidad: el primero se preocupa por el día a día, la segunda por el recuerdo del pasado, la fe inquebrantable en el futuro y la lucha constante en el presente.

El pueblo se guía por intereses particulares, mientras que la nación se guía por intereses panarmenios. El pueblo es una mezcla de clases, confesiones y partidos, mientras que dentro de la nación no existen clases dominantes ni subordinadas, ni denominaciones religiosas ni divisiones políticas; solo existen armenios.

El pueblo clama por justicia y el derecho a la vida, mientras la nación lo conquista y lo impone. El pueblo puede resignarse a una condición ignominiosa, mientras que la nación no tolera las cadenas de la esclavitud y considera revisables las decisiones globales perjudiciales. En momentos de peligro, el pueblo cae en la confusión y el pánico, mientras que la nación encuentra instintivamente una salida. El pueblo es incapaz de prever el peligro, mientras que la nación lo anticipa.

El pueblo glorifica la mediocridad, mientras que la nación honra solo a sus genios. "El pueblo produce escribas, mientras que la nación produce profetas" ^{[ 8 ]} .

El pueblo no sabe preservar los valores ni honrar a los héroes: hoy ensalzan a alguien, mañana lo pisotean o destruyen los valores sagrados de ayer con un comportamiento masivo e irracional. La nación es la eterna guardiana de sus valores y perpetúa la veneración de sus difuntos.

El pueblo sufre un sentimiento de inferioridad, mientras que la nación está llena de orgullo y determinación. “El pueblo adopta la cultura extranjera desnacionalizándose, mientras que la nación nacionaliza lo que adopta” ^{[ 8 ]} .

Cuanto mayor sea la proporción de identidad nacional entre los armenios, más nacionalistas se sentirán y más fuertes y viables serán como nación. Esta proporción debe incrementarse a expensas del pueblo, transformándolo y orientándolo hacia la nación. Por lo tanto, el objetivo principal del tseghakronismo es transformar al pueblo armenio en una nación ^{[ 18 ]} .

• 3. El Takanq

Los takanq son el elemento deshumanizado de los armenios, el enemigo interno de la nación, al servicio de la maquinaria bélica del enemigo externo; sin rostro como armenios y despreciables como seres humanos. No tienen ninguna responsabilidad hacia el pueblo armenio, pero constantemente hablan de derechos.

Carecen de una verdadera identidad nacional, y si hablan armenio, es solo porque aún no han encontrado otro medio de comunicación. Materialistas por naturaleza, consideran el dinero como el valor supremo y no reconocen una patria. Este estrato fue denominado por Hayk Asatryan como el «shaitán traidor a la nación» ^{[ 19 ]} . Es el elemento nacionalmente muerto de los armenios, reducido irreversiblemente a una masa.

El tseghakronismo reconoce y proclama a la Nación como la entidad sagrada suprema ^{[ 17 ]} . Un componente esencial del tseghakronismo es la veneración nacional : la reverencia por las cualidades, los valores y los lugares sagrados de la nación. Existen siete de estos cultos.

• 1. Patriotismo

El patriotismo es la veneración sagrada de la tierra sobre la que surgió naturalmente la nación armenia, donde forjó su historia y creó su cultura, donde reposan los restos de sus hijos y por cuyo amor y libertad se sacrificaron sus grandes muertos.

• 2. Culto de la Sangre

En el tseghakronismo, la sangre de la nación se considera sagrada, ya que determina su constitución espiritual y física. El tseghakronismo predica la reverencia por la sangre nacional, viendo en su pureza el futuro de la nación.

• 3. El culto al lenguaje

En materia lingüística, el tseghakronismo es inflexible: exige que los armenios hablen armenio entre sí, haciendo hincapié en que la muerte de una lengua acelera la muerte espiritual de un pueblo. Por esta razón, aboga por el respeto a la lengua materna, cuya pureza y desarrollo significativo determinan el futuro espiritual de la nación ^{[ 20 ]} .

El tseghakronismo también subraya la importancia de interpretar el significado conceptual y la profundidad cultural de las palabras armenias, considerando su negligencia una deficiencia de la filología armenia ^{[ 20 ]} .

• 4. Culto al sacrificio

Esta es la veneración de los muertos sagrados de la nación, "que se volvieron como leones en su valentía, fueron deificados por su magnífica devoción y derramaron su sangre para eternizar la existencia y el honor de nuestra nación" ^{[ 17 ]} .

• 5. Culto a los Ancestros

El tseghakronismo considera la ruptura espiritual entre las generaciones antiguas y nuevas una grave falta, ya que rompe el vínculo orgánico entre el pasado y el futuro de la nación. Nzhdeh escribe ^{[ 17 ]} :

Si la generación venidera se desconecta de las generaciones anteriores, se separa esencialmente de los valores y la esencia de la nación que la precedió… Quien se desconecta de la generación anterior se vuelve espiritualmente desarraigado y sin rumbo. Lo esencial es la comunión espiritual entre generaciones, mediante la cual se transmite la llama eterna de la nación…

Según Nzhdeh , la comunión espiritual significa "revivir las vidas de las generaciones pasadas a través de la memoria histórica, vinculando su destino con el nuestro" ^{[ 8 ]} . El tseghakronismo expresa una reverencia particular por los caballeros marciales de la familia Mamikonian. Nzhdeh escribe ^{[ 21 ]} :

Cualquier persona con un mínimo conocimiento de la historia armenia comprenderá de inmediato que el movimiento Tseghakron, como juramento, se asemeja al juramento de los caballeros Mamikonianos. Al igual que los Mamikonianos, el Tseghakron profesa una devoción desinteresada a la nación y la firme decisión de aceptar valientemente la muerte por la patria.

Si bien honra el espíritu militar de los Mamikonianos, Nzhdeh también enfatiza el otro polo de la identidad armenia: el espíritu cultural de la dinastía Bagratuni, que él considera necesariamente complementario ^{[ 22 ]} .

• 6. Culto a la fuerza

El tseghakronismo aboga por el culto a la fuerza, afirmando que el mundo se rinde ante los fuertes: aquellos fuertes de espíritu, intelecto y armas; son los fuertes quienes prevalecen, no los meramente justos.

• 7. Culto al liderazgo

En el tseghakronismo, el verdadero líder de la nación es también objeto de reverencia: aquel cuya mano moldea el destino de las naciones y a quien las naciones deben sus auges y declinaciones. El tseghakronismo exige, por lo tanto, que al obedecer la voluntad de la nación, uno también debe saber obedecer a su líder, quien es el portador y maestro de la moral nacional ^{[ 17 ]} .

Según el tseghakronismo, la única garantía de la unidad nacional es la adhesión a la moral intraétnica, por la cual los miembros de la nación, dejando sus convicciones religiosas y políticas individuales en un segundo plano, se unen en base a ser armenios. Esta moral desinteresada exige de todo armenio que no sea indiferente al futuro de los armenios el mayor sacrificio —por el bien de la raza armenia y el futuro de Armenia—, a saber, el sacrificio de su "yo". El tseghakronismo, que defiende el principio de anteponer la raza a todo lo demás, instruye a los diversos segmentos del pueblo armenio y a los armenios individuales a ser, ante todo, armenios; a permanecer subordinados y luchadores por la raza, independientemente de las convicciones partidistas o religiosas, la posición social o el lugar de residencia en el mundo ^{[ 23 ]} .

Como doctrina suprapartidista que persigue el monismo político, el tseghakronismo es irreconciliable con el faccionalismo. Nzhdeh, situándose por encima de la política partidista egocéntrica, proclamó con confianza: «No hay mártires ni héroes de partido; solo existen y seguirán existiendo el martirio nacional y la heroica lucha nacional» ^{[ 24 ]} .

El tseghakronismo asigna un papel importante a la veneración de Vahagn, pero como símbolo de la valentía de los antiguos armenios más que como una forma de paganismo ^{[ 27 ] [ 30 ]} :

"Ahora debemos hablar con Vahagn, el dios de los antiguos armenios arios. Un nuevo libro sagrado debe ser entregado a nuestro pueblo: el evangelio de los valientes."

En el alma colectiva del pueblo armenio, la veneración de nuestro antiguo y poderoso dios debe surgir con fuerza. Se construirán templos para Vahagn... en todos los lugares donde vivan los armenios, en cada alma, pues el valor siempre ha sido el deber eterno de aquellas naciones que no desean perecer. «Sé valiente, inspira a otros a ser valientes»: este será nuestro lema del día. Vahagn como Dios, el culto al valor como la nueva religión, el armenio como valiente: si no queremos que algún día nuestro lugar bajo el sol sea ocupado por aquellos más fuertes que nosotros.

Sin embargo, el tseghakronismo no se opone a Vahagn y Cristo, ni al armenio y al cristiano, sino que los ve como fundamentalmente compatibles: «desde el principio, los armenios y su cristianismo se han fusionado en una sola naturaleza ^{[ 17 ]} ». Al mismo tiempo ^{[ 20 ]} :

Es un error imperdonable explicar la devoción armenia al cristianismo mediante el fervor religioso. El fanatismo es ajeno al espíritu armenio... La conciencia dominante entre los armenios ha sido nacional desde hace mucho tiempo... Los armenios nacionalizaron el cristianismo muy pronto. La identidad armenia es la verdadera religión del armenio.

El tseghakronismo no se opone a la Iglesia Apostólica Armenia ; por el contrario, se considera parte inseparable de ella. Sin embargo, según Nzhdeh , la Iglesia «ha malinterpretado la esencia del amor cristiano y, como resultado, ha contribuido durante siglos a la tragedia sin precedentes de nuestro pueblo». El tseghakronismo aboga por la nacionalización de la Iglesia Armenia, una reevaluación de sus fundamentos ideológicos y, sobre todo, una reconsideración de «su errónea comprensión del amor cristiano». Como escribe Nzhdeh ^{[ 27 ]} :

Nuestra Iglesia ha cometido un grave error al predicar la moral de los débiles y desamparados. De ahora en adelante, debe hablar de un pueblo valiente, capaz de amar y sacrificarse, si desea que el cristianismo perdure en Asia Menor y Armenia. Un pueblo fuerte y audaz, capaz de desafiar la muerte por su propia existencia. Así sobrevivirán no solo los armenios, sino también la Iglesia armenia. La autodefensa del pueblo armenio: este será el nuevo credo de la Iglesia armenia.

El tseghakronismo se caracteriza a menudo, ya sea ingenuamente o deliberadamente, como una forma importada de fascismo o nazismo .

Cuando, en 1933, en la Asamblea General de la ARF, se le preguntó a Garegin Nzhdeh si sus enseñanzas eran fascismo o nazismo, respondió:

"Lo que predico no es ninguna de esas doctrinas; deseo sacar a la luz nuestro antiguo heroísmo histórico y las capas de cultura armenia que han permanecido enterradas bajo el polvo."

Como escribe Nzhdeh, el fascismo es la expresión italiana del nacionalismo , mientras que el nazismo es la alemana. Durante las marchas en las que Nzhdeh juramentaba su lealtad, los participantes vestían túnicas negras (expediciones de "patanakrats") y recibían lecciones de empoderamiento y orgullo étnico, Benito Mussolini apenas comenzaba su movimiento de los Camisas Negras .

"La idea del tseghakronismo es netamente armenia. Este movimiento está marcado por la esencia de nuestra propia nación. Aún no se hablaba de fascismo ni de hitlerismo cuando, en 1919, la idea del tseghakronismo ya había movilizado a nuestros juramentos davitbekianos en la región de Syunik."

La diferencia entre el tseghakronismo y el nazismo radica en que este último proclama a la raza aria como la única creadora de cultura, considerando a todas las demás naciones como subordinadas. El tseghakronismo está libre de doctrinas de exclusividad o de selección natural. El nazismo, bajo la necesidad del llamado "espacio vital", promueve un expansionismo que, de forma antinatural, se extiende más allá de las fronteras nacionales. El tseghakronismo se propone como objetivo la recuperación de nuestra verdadera patria: la Meseta Armenia. El nazismo considera a los judíos enemigos de la humanidad y una cultura destructiva, y el sentimiento antisemita ocupa un lugar central en su ideología. Tales ideas están completamente ausentes en el tseghakronismo. Este último declara a los turcos enemigos de la nación, ya que, mediante la destrucción de parte de la población armenia, se han apoderado de gran parte de Armenia.

Hovhannes Hovhannisyan sostiene que la "concepción racial y la inspiración del tseghakronismo provinieron principalmente del pueblo judío" ^{[ 32 ]} . Según Mushegh Lalayan, quien discrepa de esta opinión, "aunque Nzhdeh habló respetuosamente del sionismo (así como de otros movimientos nacionalistas orientados a la patria), se afirma inequívocamente que su fuente de inspiración fue la propia raza armenia, con su tragedia y heroísmo", citando la siguiente declaración de Nzhdeh como evidencia ^{[ 10 ]} :

"El movimiento Tseghakron no tiene nada en común con doctrinas extranjeras, ni podría tenerlo, puesto que es ante todo un movimiento reformista –un renacimiento– que solo es posible a través de valores propios, no prestados."

A menudo se afirma que el tseghakronismo se formó bajo la influencia de Friedrich Nietzsche . De hecho, la retórica centrada en el poder y el estilo resuelto del tseghakronismo guardan ciertas similitudes con la filosofía de Nietzsche; sin embargo, existen diferencias fundamentales en la cosmovisión y la doctrina moral. Por ejemplo, el núcleo de la filosofía de Nietzsche es el individuo —Übermensch— que aparece como un fin , mientras que el fundamento del tseghakronismo es el tsegh, y el tseghamard es un medio para la nación. Nietzsche es anticristiano, rechaza cualquier compromiso con el cristianismo y no acepta ninguna reforma dentro de él, mientras que el tseghakronismo no es anticristiano y se propone únicamente nacionalizar la Iglesia armenia. Nietzsche también es ateo, mientras que el tseghakronismo acepta la existencia de Dios ^{[ 6 ]} .