Doscientos años juntos

Doscientos años juntos ( en ruso: Двести лет вместе , Dvesti let vmeste ) es un ensayo histórico en dos volúmenes de Aleksandr Solzhenitsyn . Fue escrito como una historia exhaustiva de los judíos en el Imperio ruso , la Unión Soviética y la Rusia moderna entre los años 1795 y 1995, especialmente en lo que respecta a las actitudes gubernamentales hacia los judíos. ^{[ 1 ]}

Solzhenitsyn publicó esta obra en dos volúmenes sobre la historia de las relaciones ruso-judías en 2001 y 2002. El libro generó controversia y muchos historiadores lo criticaron por carecer de datos fácticos fiables y por su antisemitismo . ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]} El libro se publicó en francés y alemán entre 2002 y 2003. Una traducción parcial al inglés se encuentra en «The Solzhenitsyn Reader». ^{[ 5 ] [ 6 ]} Se prevé la publicación de una traducción completa al inglés en 2028; ^{[ 6 ]} mientras tanto, el Centro Aleksandr Solzhenitsyn comentó que las traducciones no autorizadas al inglés disponibles en línea «suelen estar mal traducidas y de forma imprecisa; y omiten pasajes, e incluso capítulos enteros». ^{[ 6 ]}

En el primer volumen, Solzhenitsyn analiza la historia de los rusos y de los 100.000 judíos que quedaron bajo control ruso entre 1772, tras el Primer Reparto de Polonia , y la Revolución Rusa de 1917. Afirma que los pogromos antijudíos en el Imperio ruso no fueron patrocinados por el gobierno, sino actos espontáneos de violencia, salvo cierta culpabilidad gubernamental en la Zona de Asentamiento . Solzhenitsyn sostiene que la vida de los judíos rusos era dura, pero no más que la de los campesinos rusos. ^{[ 1 ]} El segundo volumen abarca la era posterior a la revolución hasta 1970, cuando muchos judíos abandonaron Rusia para ir a Israel y a países occidentales . ^{[ 7 ]} Solzhenitsyn afirma que los judíos que participaron en las revoluciones rusas fueron, en efecto, apóstatas que se apartaron del espíritu de la tradición. ^{[ 1 ]} Solzhenitsyn niega enfáticamente que los judíos fueran responsables de las revoluciones de 1905 y 1917. Al final del capítulo nueve, Solzhenitsyn denuncia «la fe supersticiosa en la potencia histórica de las conspiraciones» que lleva a algunos a culpar a los judíos de las revoluciones rusas y a ignorar los «fracasos rusos que determinaron nuestra triste decadencia histórica». ^{[ 8 ]}

Solzhenitsyn critica la debilidad «escandalosa» y la inacción «imperdonable» que impidieron al Estado zarista ruso proteger adecuadamente la vida y los bienes de sus súbditos judíos. Sin embargo, afirma que los pogromos fueron organizados casi siempre desde abajo y no por las autoridades estatales rusas. Critica las restricciones «molestas», «escandalosas» y «angustiantes» impuestas a las libertades civiles de los judíos durante las últimas décadas del Imperio ruso. En este sentido, en el capítulo diez de la obra expresa su admiración por los esfuerzos de Pyotr Stolypin (primer ministro de Rusia entre 1906 y 1911) para eliminar todas las limitaciones legales contra los judíos en Rusia.

En el espíritu de su ensayo de 1974 «Arrepentimiento y autolimitación en la vida de las naciones» ^{[ 9 ]} , Solzhenitsyn insta tanto a los rusos como a los judíos rusos a asumir la responsabilidad por los «renegados» de ambas comunidades que apoyaron un régimen totalitario y terrorista después de 1917. Al final del capítulo 15, escribe que los judíos deben responder por los «asesinos revolucionarios» en sus filas, así como los rusos deben arrepentirse «por los pogromos, por los campesinos incendiarios despiadados, por los soldados revolucionarios enloquecidos». No se trata, añade, de responder «ante otros pueblos, sino ante uno mismo, ante la propia conciencia y ante Dios». ^{[ 10 ]}

Solzhenitsyn también critica al Movimiento Blanco anticomunista por tolerar la violencia contra los judíos y, por lo tanto, socavar "el que habría sido el principal beneficio de una victoria blanca" en la Guerra Civil Rusa : "una evolución razonable del Estado ruso".

Según Zinaida Gimpelevich, la recepción de Doscientos años juntos ha sido abrumadoramente negativa. ^{[ 11 ]} El historiador Yohanan Petrovsky-Shtern, de la Universidad Northwestern, publicó una refutación de las afirmaciones de Solzhenitsyn y lo acusó de antisemitismo manifiesto. ^{[ 12 ]} Por otro lado, historiadores como Geoffrey Hosking ^{[ 13 ]} y Robert Service defendieron a Solzhenitsyn frente a sus oponentes. Service argumentó que Solzhenitsyn está muy lejos del antisemitismo de la extrema derecha rusa y aborda este tema de manera moderada y responsable. ^{[ 14 ]}

Los críticos se centran en la insistencia de Solzhenitsyn en que los judíos fueron tanto perpetradores como víctimas de la represión comunista y que tanto rusos como judíos deben reconocer su parte de culpa. ^{[ 15 ]} Las cuestiones relacionadas con la participación judía en las tres revoluciones han sido controvertidas. Vassili Berezhkov, coronel retirado de la KGB e historiador de los servicios secretos y del NKVD (precursor de la KGB), dijo que: «La cuestión de la etnicidad no tuvo ninguna importancia ni en la revolución ni en la historia del NKVD. Esta fue una revolución social y quienes sirvieron en el NKVD y la Cheka servían a ideas de cambio social. Si Solzhenitsyn escribe que había muchos judíos en el NKVD, aumentará las pasiones del antisemitismo, que tiene profundas raíces en la historia rusa. Creo que es mejor no discutir tal cuestión ahora». ^{[ 14 ]} Otros opinan que los judíos no estuvieron suficientemente implicados como para justificar una referencia al antisemitismo ruso, o que se debe evitar cualquier noción de responsabilidad colectiva . ^{[ 15 ]}

Solzhenitsyn afirmó que los judíos estaban sobrerrepresentados en la dirección bolchevique inicial y en el aparato de seguridad, sin citar sus fuentes. Escribió que "de 20 ministros en el primer gobierno soviético, uno era ruso, uno georgiano , uno armenio y 17 judíos". ^{[ 16 ]} Esta afirmación ha sido desacreditada, ya que el número de comisarios en el primer gobierno soviético el 7 de noviembre de 1917 era de 15, no de 20, de los cuales 11 eran rusos étnicos ( Milyutin , Yelizarov , Skvortsov-Stepanov , Lomov , Rykov , Lenin , Lunacharsky , Shlyapnikov , Nogin , Krylenko y Avilov ), dos ucranianos ( Antonov-Ovseyenko y Dybenko ), un polaco ( Teodorovich ) y solo un judío ( Trotsky ). ^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]}

Solzhenitsyn afirmó: «Tuve que enterrar a muchos camaradas en el frente, pero ni una sola vez tuve que enterrar a un judío». También declaró que, según su experiencia personal, los judíos tenían una vida mucho más fácil en los campos del Gulag donde estuvo internado. ^{[ 20 ] [ 21 ]}

• Entrevista con Solzhenitsyn sobre "200 años juntos". Archivada el 5 de marzo de 2005 en Wayback Machine.
• Espacios dimensionales en Doscientos años juntos de Alexander Solzhenitsyn. Por Zinaida Gimpelevich.