Aleksandr Solzhenitsyn

Aleksandr Isayevich Solzhenitsyn nació en Kislovodsk (actualmente en el Krai de Stavropol , Rusia). Su padre, Isaakiy Semyonovich Solzhenitsyn, era de ascendencia rusa , y su madre, Taisiya Zakharovna (de soltera Shcherbak), era de ascendencia ucraniana . ^{[ 13 ]} El padre de Taisiya había ascendido desde orígenes humildes hasta convertirse en un rico terrateniente, adquiriendo una gran propiedad en la región de Kubán , en las estribaciones septentrionales del Cáucaso ^{[ 14 ]} y durante la Primera Guerra Mundial , Taisiya fue a Moscú a estudiar. Allí conoció y se casó con Isaakiy, un joven oficial del Ejército Imperial Ruso de origen cosaco y también oriundo de la región del Cáucaso. Los antecedentes familiares de sus padres se recrean vívidamente en los primeros capítulos de Agosto de 1914 y en las posteriores novelas de La Rueda Roja . ^{[ 15 ]}

En 1918, Taisiya quedó embarazada de Aleksandr. El 15 de junio, poco después de confirmarse su embarazo, Isaakiy murió en un accidente de caza. Aleksandr fue criado por su madre viuda y su tía en circunstancias humildes. Sus primeros años coincidieron con la Guerra Civil Rusa . Para 1930, la propiedad familiar se había convertido en una granja colectiva . Más tarde, Solzhenitsyn recordó que su madre había luchado por sobrevivir y que tuvieron que mantener en secreto los antecedentes de su padre en el antiguo Ejército Imperial. Su madre, culta, fomentó sus estudios literarios y científicos y lo educó en la fe ortodoxa rusa ; ^{[ 16 ] [ 17 ]} murió en 1944 sin haberse vuelto a casar. ^{[ 18 ]}

Ya en 1936, Solzhenitsyn comenzó a desarrollar los personajes y conceptos para su planeada obra épica sobre la Primera Guerra Mundial y la Revolución Rusa . Esto finalmente dio lugar a la novela Agosto de 1914 ; algunos de los capítulos que escribió entonces aún se conservan. Solzhenitsyn estudió matemáticas y física en la Universidad Estatal de Rostov . Al mismo tiempo, cursó estudios por correspondencia en el Instituto de Filosofía, Literatura e Historia de Moscú , que por entonces tenía un marcado carácter ideológico. Como él mismo deja claro, no cuestionó la ideología estatal ni la superioridad de la Unión Soviética hasta que fue condenado a trabajar en los campos de concentración. ^{[ 19 ]}

Durante la guerra, Solzhenitsyn sirvió como comandante de una batería de sonar en el Ejército Rojo , ^{[ 20 ]} participó en importantes acciones en el frente y fue condecorado dos veces. Recibió la Orden de la Estrella Roja el 8 de julio de 1944 por sonorizar dos baterías de artillería alemanas y ajustar el fuego de contrabatería sobre ellas, lo que resultó en su destrucción. ^{[ 21 ]}

Una serie de escritos publicados al final de su vida, incluyendo la novela temprana e inconclusa ¡ Ama la revolución!, narran su experiencia durante la guerra y sus crecientes dudas sobre los fundamentos morales del régimen soviético. ^{[ 22 ]}

Mientras servía como oficial de artillería en Prusia Oriental , Solzhenitsyn presenció crímenes de guerra contra civiles alemanes locales por parte de personal militar soviético. Sobre las atrocidades, Solzhenitsyn escribió: «Ustedes saben muy bien que hemos venido a Alemania para vengarnos» de las atrocidades nazis cometidas en la Unión Soviética . ^{[ 23 ]} Los no combatientes y los ancianos fueron despojados de sus escasas pertenencias y las mujeres y niñas fueron violadas en grupo . Unos años más tarde, en el campo de trabajos forzados , memorizó un poema titulado « Noches prusianas » sobre una mujer violada hasta la muerte en Prusia Oriental . En este poema, que describe la violación en grupo de una mujer polaca a quien los soldados del Ejército Rojo confundieron con una alemana, ^{[ 24 ]} el narrador en primera persona comenta los hechos con sarcasmo y se refiere a la responsabilidad de escritores soviéticos oficiales como Ilya Ehrenburg .

En El archipiélago Gulag , Solzhenitsyn escribió: «Nada ayuda tanto al despertar de la omnisciencia en nosotros como los pensamientos insistentes sobre las propias transgresiones, errores y equivocaciones. Después de los difíciles ciclos de tales reflexiones durante muchos años, cada vez que mencionaba la insensibilidad de nuestros burócratas de más alto rango, la crueldad de nuestros verdugos, me recordaba a mí mismo con las hombreras de mi capitán y la marcha de mi batería a través de Prusia Oriental, envuelta en fuego, y decía: "¿Acaso éramos mejores ?"» ^{[ 25 ]}

En febrero de 1945, mientras prestaba servicio en Prusia Oriental, Solzhenitsyn fue arrestado por SMERSH . El motivo del arresto fueron diecinueve meses de correspondencia con un amigo, Nikolai Vitkevich, ^{[ 26 ]} en la que criticaban al Estado soviético y la conducción de la guerra por parte de Iósif Stalin , a quien Solzhenitsyn llamaba hozyain («el jefe») y balabos (traducción en yiddish del hebreo baal ha-bayit, que significa «amo de la casa») con el fin de ocultar el contenido político de las cartas, ^{[ 27 ]} y abogaban por la creación de una organización que derrocara al régimen soviético. Habían redactado un esbozo de un programa político titulado «Resolución n.º 1», que fue confiscado por las autoridades en el momento del arresto de Solzhenitsyn y que posteriormente sirvió de base para su condena, junto con su correspondencia con Vitkevich. ^{[ 28 ] [ 29 ]}

Solzhenitsyn fue condenado por propaganda antisoviética según el artículo 58 , párrafo 10 del código penal soviético, y por "fundar una organización hostil" según el párrafo 11. ^{[ 30 ] [ 31 ]} Solzhenitsyn fue llevado a la prisión de Lubyanka en Moscú, donde fue interrogado. El 9 de mayo de 1945, se anunció que Alemania se había rendido y toda Moscú estalló en celebraciones con fuegos artificiales y reflectores que iluminaban el cielo para celebrar la victoria en la Gran Guerra Patria . Desde su celda en la Lubyanka, Solzhenitsyn recordaba: «Por encima de la boca de nuestra ventana, y desde todas las demás celdas de la Lubyanka, y desde todas las ventanas de las prisiones de Moscú, nosotros también, antiguos prisioneros de guerra y antiguos soldados del frente, observábamos el cielo moscovita, salpicado de fuegos artificiales y surcado por haces de reflectores. No hubo júbilo en nuestras celdas, ni abrazos ni besos para nosotros. Esa victoria no fue nuestra». ^{[ 32 ]} El 7 de julio de 1945, fue condenado en ausencia por el Consejo Especial del NKVD a ocho años de prisión en un campo de trabajo . Esta era la sentencia habitual para la mayoría de los delitos tipificados en el artículo 58 en aquel entonces. ^{[ 33 ]}

La primera parte de la condena de Solzhenitsyn la cumplió en varios campos de trabajo; la «fase intermedia», como él mismo la denominó posteriormente, la pasó en una sharashka (un centro especial de investigación científica dirigido por el Ministerio de Seguridad del Estado), donde conoció a Lev Kopelev , en quien basó el personaje de Lev Rubin en su libro El primer círculo , publicado en Occidente en 1968 en una versión autocensurada o «distorsionada» (una traducción al inglés de la versión completa fue publicada finalmente por Harper Perennial en octubre de 2009). ^{[ 34 ]} En 1950, Solzhenitsyn fue enviado a un «campo especial» para presos políticos. Durante su encarcelamiento en el campo de la ciudad de Ekibastuz en Kazajistán , trabajó como minero, albañil y capataz de fundición. Sus experiencias en Ekibastuz constituyeron la base del libro Un día en la vida de Iván Denisovich . Uno de sus compañeros presos políticos, Ion Moraru , recuerda que Solzhenitsyn pasó parte de su tiempo en Ekibastuz escribiendo. ^{[ 35 ]} Mientras estuvo allí, a Solzhenitsyn le extirparon un tumor. Su cáncer no fue diagnosticado en ese momento.

En marzo de 1953, tras cumplir su condena, Solzhenitsyn fue enviado al exilio interno de por vida en Birlik , ^{[ 36 ]} una aldea del distrito de Baidibek , en el sur de Kazajistán . ^{[ 37 ]} Su cáncer, no diagnosticado, se extendió hasta que, a finales de año, estuvo al borde de la muerte. En 1954, se le permitió recibir tratamiento en un hospital de Tashkent , donde su tumor remitió. Sus experiencias allí sirvieron de base para su novela Pabellón de cáncer y también se reflejaron en el cuento «La mano derecha».

Fue durante esta década de encarcelamiento y exilio que Solzhenitsyn desarrolló las posturas filosóficas y religiosas de su vida posterior, convirtiéndose gradualmente en un cristiano ortodoxo oriental de mentalidad filosófica como resultado de su experiencia en prisión y en los campos. ^{[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]} Se arrepintió de algunas de sus acciones como capitán del Ejército Rojo y, en prisión, se comparó con los perpetradores del Gulag. Su transformación se describe con cierto detalle en la cuarta parte de El archipiélago Gulag («El alma y el alambre de púas»). El poema narrativo El rastro (escrito sin pluma ni papel en prisión y campos entre 1947 y 1952) y los 28 poemas compuestos en prisión, campos de trabajos forzados y en el exilio también proporcionan material crucial para comprender la odisea intelectual y espiritual de Solzhenitsyn durante este período. Estas obras "tempranas", en gran parte desconocidas en Occidente, se publicaron por primera vez en ruso en 1999 y se publicaron extractos en inglés en 2006. ^{[ 41 ] [ 42 ]}

El 7 de abril de 1940, mientras estudiaba en la universidad, Solzhenitsyn se casó con Natalia Alekseevna Reshetovskaya. ^{[ 43 ]} Estuvieron casados ​​poco más de un año antes de que él se alistara en el ejército y luego fuera enviado al Gulag. Se divorciaron en 1952, un año antes de su liberación, porque las esposas de los prisioneros del Gulag corrían el riesgo de perder sus permisos de trabajo o residencia. Tras el fin de su exilio interno, se volvieron a casar en 1957, ^{[ 44 ]} y se divorciaron por segunda vez en 1972. Reshetovskaya escribió negativamente sobre Solzhenitsyn en sus memorias, acusándolo de tener aventuras extramatrimoniales, y dijo de la relación que «[el despotismo de Solzhenitsyn]... aplastaría mi independencia y no permitiría que mi personalidad se desarrollara». ^{[ 45 ]} En sus memorias de 1974, Sanya: Mi vida con Aleksandr Solzhenitsyn , escribió que estaba «perpleja» de que Occidente hubiera aceptado El archipiélago Gulag como «la verdad solemne y definitiva», afirmando que su importancia había sido «sobreestimada y malinterpretada». Señalando que el subtítulo del libro es «Un experimento de investigación literaria», dijo que su esposo no consideraba la obra como «investigación histórica ni científica». Sostenía que era, más bien, una colección de «folclore de campo», que contenía «materia prima» que su esposo planeaba usar en sus futuras producciones.

En 1973, Solzhenitsyn se casó con su segunda esposa, Natalia Dmitrievna Svetlova , una matemática que tenía un hijo, Dmitri Turin, de un breve matrimonio anterior. ^{[ 46 ]} Él y Svetlova (nacida en 1939) tuvieron tres hijos: Yermolai (1970), Ignat (1972) y Stepan (1973). ^{[ 47 ]} Dmitri Turin murió el 18 de marzo de 1994, a los 32 años, en su casa de la ciudad de Nueva York. ^{[ 48 ]}

Tras el discurso secreto de Jruschov en 1956, Solzhenitsyn fue liberado del exilio y exonerado . A su regreso, Solzhenitsyn, mientras impartía clases en una escuela secundaria durante el día, dedicaba sus noches a escribir en secreto. En su discurso de aceptación del Premio Nobel, escribió: «Durante todos los años hasta 1961, no solo estaba convencido de que jamás vería una sola línea mía impresa en vida, sino que, además, apenas me atrevía a permitir que ninguno de mis allegados leyera nada de lo que había escrito, por temor a que se supiera». ^{[ 49 ]}

En 1960, a los 42 años, Solzhenitsyn se acercó a Aleksandr Tvardovsky , poeta y redactor jefe de la revista Novy Mir , con el manuscrito de Un día en la vida de Iván Denisovich . Se publicó en forma editada en 1962, con la aprobación explícita de Nikita Khrushchev , quien lo defendió en el presidium de la audiencia del Politburó sobre si permitir o no su publicación, y añadió: «Hay un estalinista en cada uno de ustedes; incluso hay un estalinista en mí. Debemos erradicar este mal». ^{[ 50 ]} El libro se agotó rápidamente y se convirtió en un éxito instantáneo. ^{[ 51 ]} En la década de 1960, mientras se sabía públicamente que Solzhenitsyn estaba escribiendo Pabellón de cáncer , simultáneamente escribía Archipiélago Gulag . Durante el mandato de Jruschov, Un día en la vida de Iván Denisovich se estudiaba en las escuelas de la Unión Soviética, al igual que otras tres obras breves de Solzhenitsyn, incluido su cuento " La casa de Matryona ", publicado en 1963. Estas serían las últimas obras suyas publicadas en la Unión Soviética hasta 1990.

Un día en la vida de Iván Denisovich puso el sistema soviético de trabajos forzados en prisión en el punto de mira de Occidente. Causó tal revuelo en la Unión Soviética como en Occidente, no solo por su impactante realismo y franqueza, sino también porque fue la primera obra importante de la literatura soviética desde la década de 1920 sobre un tema políticamente controvertido, escrita por un autor ajeno al partido, un hombre que había estado en Siberia por "difamación" contra los líderes, y cuya publicación había sido autorizada oficialmente. En este sentido, la publicación del relato de Solzhenitsyn representó un caso casi insólito de debate político libre y sin restricciones a través de la literatura. Sin embargo, tras la destitución de Jruschov en 1964, la época de obras tan crudas y reveladoras llegó a su fin. ^{[ 51 ]}

Solzhenitsyn intentó, sin éxito, con la ayuda de Tvardovsky, publicar legalmente su novela Pabellón de cáncer en la Unión Soviética. Para ello, necesitaba la aprobación de la Unión de Escritores . Aunque algunos la apreciaron, finalmente se denegó la publicación a menos que se revisara y se eliminaran las declaraciones sospechosas y las insinuaciones antisoviéticas . ^{[ 52 ]}

Tras la destitución de Jruschov en 1964, el clima cultural volvió a tornarse represivo. La publicación de la obra de Solzhenitsyn cesó rápidamente; como escritor, se convirtió en una figura invisible y, en 1965, la KGB confiscó algunos de sus documentos, incluido el manuscrito de En el primer círculo . Mientras tanto, Solzhenitsyn continuó trabajando en secreto y con ahínco en la más conocida de sus obras, Archipiélago Gulag . La confiscación del manuscrito de su novela lo sumió inicialmente en la desesperación y el miedo, pero poco a poco comprendió que lo había liberado de las pretensiones y los privilegios de ser un escritor "oficialmente aclamado", un estatus que se había vuelto familiar pero que cada vez resultaba más irrelevante.

Después de que la KGB confiscara los materiales de Solzhenitsyn en Moscú, entre 1965 y 1967, los borradores preparatorios de El Archipiélago Gulag se convirtieron en manuscritos finales en secreto, en casas de amigos de Solzhenitsyn en la Estonia soviética . Solzhenitsyn había entablado amistad con Arnold Susi , abogado y exministro de Educación de Estonia , en una celda de la prisión de la Lubyanka . Tras su finalización, el manuscrito original de Solzhenitsyn fue mantenido oculto de la KGB en Estonia por Heli Susi, hija de Arnold Susi, hasta el colapso de la Unión Soviética. ^{[ 53 ] [ 54 ]}

En 1969, Solzhenitsyn fue expulsado de la Unión de Escritores. En 1970, recibió el Premio Nobel de Literatura . No pudo recibirlo personalmente en Estocolmo en aquel momento, pues temía que no le permitieran regresar a la Unión Soviética. En su lugar, se sugirió que recibiera el premio en una ceremonia especial en la embajada sueca en Moscú. El gobierno sueco rechazó esta solución, ya que dicha ceremonia y la consiguiente cobertura mediática podrían molestar a la Unión Soviética y dañar las relaciones sueco-soviéticas. Finalmente, Solzhenitsyn recibió su premio en la ceremonia de 1974, tras haber sido expulsado de la Unión Soviética. En 1973, otro manuscrito escrito por Solzhenitsyn fue confiscado por la KGB después de que su amiga Elizaveta Voronyanskaya fuera interrogada sin descanso durante cinco días hasta que reveló su paradero, según una declaración de Solzhenitsyn a periodistas occidentales el 6 de septiembre de 1973. Según Solzhenitsyn, «Cuando regresó a casa, se suicidó». ^{[ 55 ]}

El Archipiélago Gulag fue escrito entre 1958 y 1967, y ha vendido más de treinta millones de copias en treinta y cinco idiomas. Fue una obra de tres volúmenes y siete partes sobre el sistema de campos de prisioneros soviéticos, que se basó en las experiencias de Solzhenitsyn y el testimonio de 256 ^{[ 56 ]} ex prisioneros y la propia investigación de Solzhenitsyn sobre la historia del sistema penal ruso. Analiza los orígenes del sistema desde la fundación del régimen comunista, con Vladimir Lenin como responsable, detallando los procedimientos de interrogatorio, los transportes de prisioneros, la cultura de los campos de prisioneros, los levantamientos y revueltas de prisioneros como el levantamiento de Kengir , y la práctica del exilio interno . El historiador y archivista Stephen G. Wheatcroft, especialista en estudios soviéticos y comunistas, escribió que el libro era esencialmente una "obra literaria y política" y que "nunca pretendió situar los campos en una perspectiva cuantitativa histórica o sociocientífica", pero que, en el caso de las estimaciones cualitativas, Solzhenitsyn dio su estimación elevada porque quería desafiar a las autoridades soviéticas a demostrar que "la escala de los campos era menor que esta". ^{[ 57 ]} El historiador J. Arch Getty escribió sobre la metodología de Solzhenitsyn que "tal documentación es metódicamente inaceptable en otros campos de la historia", ya que da prioridad a rumores vagos y conduce a un sesgo selectivo. ^{[ 58 ]} Según la periodista Anne Applebaum , quien ha realizado una extensa investigación sobre el Gulag, la rica y variada voz autoral de El archipiélago Gulag , su singular combinación de testimonio personal, análisis filosófico e investigación histórica, y su implacable acusación de la ideología comunista lo convirtieron en uno de los libros más influyentes del siglo XX. ^{[ 59 ]}

El 8 de agosto de 1971, la KGB supuestamente intentó asesinar a Solzhenitsyn utilizando un agente químico desconocido (muy probablemente ricina ) con un método experimental de administración a base de gel. ^{[ 60 ] [ 61 ]} El intento lo dejó gravemente enfermo, pero sobrevivió. ^{[ 62 ] [ 63 ]}

Aunque El archipiélago Gulag no se publicó en la Unión Soviética, fue duramente criticado por la prensa soviética controlada por el Partido. Un editorial de Pravda del 14 de enero de 1974 acusó a Solzhenitsyn de apoyar a los «hitleristas» y de justificar los crímenes de los vlasovistas y las bandas de Bandera . Según el editorial, Solzhenitsyn estaba «consumido por un odio patológico hacia el país donde nació y creció, hacia el sistema socialista y hacia el pueblo soviético». ^{[ 64 ]}

Durante este período, fue acogido por el violonchelista Mstislav Rostropovich , quien sufrió considerablemente por su apoyo a Solzhenitsyn y finalmente se vio obligado a exiliarse. ^{[ 65 ]}

En una discusión sobre las opciones para tratar con Solzhenitsyn, los miembros del Politburó consideraron su arresto y encarcelamiento, así como su expulsión a un país capitalista dispuesto a acogerlo. ^{[ 66 ]} Guiados por el jefe de la KGB, Yuri Andropov , y tras una declaración del canciller de Alemania Occidental, Willy Brandt, de que Solzhenitsyn podía vivir y trabajar libremente en Alemania Occidental , se decidió deportar al escritor directamente a ese país. ^{[ 67 ]}

El 12 de febrero de 1974, Solzhenitsyn fue arrestado y deportado al día siguiente de la Unión Soviética a Fráncfort , Alemania Occidental, y despojado de su ciudadanía soviética. ^{[ 68 ]} La KGB había encontrado el manuscrito de la primera parte de El archipiélago Gulag . El agregado militar estadounidense William Odom logró sacar clandestinamente una gran parte del archivo de Solzhenitsyn, incluyendo su carné de miembro del Sindicato de Escritores y sus condecoraciones militares de la Segunda Guerra Mundial . Solzhenitsyn rindió homenaje al papel de Odom en sus memorias Aliados invisibles (1995).

En Alemania Occidental, Solzhenitsyn vivió en la casa de Heinrich Böll en Langenbroich . Posteriormente se trasladó a Zúrich , Suiza, antes de que la Universidad de Stanford lo invitara a quedarse en Estados Unidos para "facilitar su trabajo y brindarle alojamiento a usted y a su familia". Se hospedó en la Torre Hoover , parte de la Institución Hoover , antes de mudarse a Cavendish , Vermont, en 1976. Aleksandr Solzhenitsyn emprendió entonces una gira por la costa este de Estados Unidos . Durante su gira , Aleksandr Solzhenitsyn visitó la Iglesia Ortodoxa de los Viejos Creyentes de San Nicolás en Millville , Nueva Jersey , en diciembre de 1976, y pronunció un discurso en privado ante una congregación de entre 50 y 70 feligreses y clérigos en ruso , mientras vestía una capa oscura , presumiblemente para ocultar su identidad al mundo exterior. Durante su discurso en la iglesia, Aleksandr Solzhenitsyn exhortó a la congregación a expresar orgullo por la cultura rusa y la Iglesia Ortodoxa Rusa y sus actividades religiosas, advirtiéndoles sobre las restricciones impuestas a la iglesia y el ateísmo estatal en la Unión Soviética . Sin embargo, también les instó a mantener su identidad y existencia rusas, a pesar de la amenaza que representa la cultura occidental. Les recordó que ellos y sus familias eran rusos y les advirtió que no se asimilaran a la cultura estadounidense ni abandonaran su herencia rusa, simplemente por vivir en Estados Unidos durante décadas o por la presión ejercida por los estadounidenses y su gobierno. En su discurso, Solzhenitsyn apenas mencionó su encarcelamiento en los campos de trabajo de la Unión Soviética ni la represión política en ese país, centrándose en cambio en la Iglesia Ortodoxa Rusa y sus restricciones en la Unión Soviética, así como en la importancia de mantener la identidad y la cultura rusas en medio de la cultura occidental de Estados Unidos. Aleksandr Solzhenitsyn fue recibido con gran calidez y entusiasmo por la congregación de la iglesia en Millville y por la comunidad ruso-estadounidense de los Estados Unidos . Recibió un doctorado honoris causa en literatura de la Universidad de Harvard.En 1978, el 8 de junio de ese mismo año, pronunció un discurso de graduación en el que condenó, entre otras cosas, a la prensa, la falta de espiritualidad y valores tradicionales, y el antropocentrismo de la cultura occidental. ^{[ 69 ]} Solzhenitsyn también recibió un doctorado honoris causa del Colegio de la Santa Cruz en 1984. ^{[ 70 ]}

El 19 de septiembre de 1974, Yuri Andropov aprobó una operación a gran escala para desacreditar a Solzhenitsyn y a su familia, e interrumpir sus comunicaciones con disidentes soviéticos . El plan fue aprobado conjuntamente por Vladimir Kryuchkov , Philipp Bobkov y Grigorenko (directores de la Primera, Segunda y Quinta Dirección de la KGB). ^{[ 71 ]} Las residencias de Ginebra , Londres , París, Roma y otras ciudades europeas participaron en la operación. Entre otras medidas activas, al menos tres agentes de la StB se convirtieron en traductores y secretarios de Solzhenitsyn (uno de ellos tradujo el poema «Noches prusianas »), manteniendo a la KGB informada sobre todos los contactos de Solzhenitsyn. ^{[ 71 ]}

La KGB también patrocinó una serie de libros hostiles sobre Solzhenitsyn, en particular unas "memorias publicadas bajo el nombre de su primera esposa, Natalia Reshetovskaya, pero probablemente compuestas en su mayor parte por el Servicio A", según el historiador Christopher Andrew . ^{[ 71 ]} Andropov también dio la orden de crear "una atmósfera de desconfianza y sospecha entre Pauk ^{[ c ]} y la gente que lo rodeaba" haciéndole llegar rumores de que las personas a su alrededor eran agentes de la KGB y engañándolo en cada oportunidad. Entre otras cosas, recibía continuamente sobres con fotografías de accidentes automovilísticos, cirugías cerebrales y otras imágenes perturbadoras. Después del acoso de la KGB en Zúrich , Solzhenitsyn se instaló en Cavendish, Vermont , y redujo su comunicación con los demás. Su influencia y autoridad moral para Occidente disminuyeron a medida que se aislaba cada vez más y se volvía más crítico con el individualismo occidental. Los expertos de la KGB y del PCUS concluyeron finalmente que había alienado a los oyentes estadounidenses con sus "opiniones reaccionarias y su crítica intransigente del estilo de vida estadounidense", por lo que no se requerirían más medidas activas . ^{[ 71 ]}

Durante los siguientes 17 años, Solzhenitsyn trabajó en su dramatización de la historia de la Revolución Rusa de 1917 , La rueda roja . Para 1992, había completado cuatro secciones y también había escrito varias obras más breves.

Las advertencias de Solzhenitsyn sobre los peligros de la agresión comunista y el debilitamiento de la fibra moral de Occidente fueron generalmente bien recibidas en los círculos conservadores occidentales (por ejemplo, los asesores de la administración Ford, Dick Cheney y Donald Rumsfeld, abogaron en nombre de Solzhenitsyn para que hablara directamente con el presidente Gerald Ford sobre la amenaza soviética), ^{[ 72 ]} antes y durante la política exterior más dura emprendida por el presidente estadounidense Ronald Reagan . Al mismo tiempo, los liberales y los laicos se volvieron cada vez más críticos con lo que percibían como su preferencia reaccionaria por el nacionalismo ruso y la religión ortodoxa rusa .

Solzhenitsyn también criticó duramente lo que consideraba la fealdad y la vacuidad espiritual de la cultura pop dominante del Occidente moderno, incluyendo la televisión y gran parte de la música popular: «...el alma humana anhela cosas más elevadas, cálidas y puras que las que ofrecen los hábitos de vida masivos actuales... el estupor televisivo y la música intolerable». A pesar de su crítica a la «debilidad» de Occidente, Solzhenitsyn siempre dejó claro que admiraba la libertad política, una de las fortalezas perdurables de las sociedades democráticas occidentales. En un importante discurso pronunciado ante la Academia Internacional de Filosofía en Liechtenstein el 14 de septiembre de 1993, Solzhenitsyn imploró a Occidente que no «perdiera de vista sus propios valores, su estabilidad históricamente única de la vida cívica bajo el imperio de la ley, una estabilidad arduamente conquistada que otorga independencia y espacio a cada ciudadano». ^{[ 73 ]}

En una serie de escritos, discursos y entrevistas tras su regreso a su Rusia natal en 1994, Solzhenitsyn habló de su admiración por el autogobierno local que había presenciado de primera mano en Suiza y Nueva Inglaterra . ^{[ 74 ] [ 75 ]} Elogió «el proceso sensato y seguro de la democracia de base , en el que la población local resuelve la mayoría de sus problemas por sí misma, sin esperar las decisiones de las autoridades superiores». ^{[ 76 ]} El patriotismo de Solzhenitsyn era introspectivo. Instó a Rusia a «renunciar a todas las fantasías descabelladas de conquista extranjera y comenzar el largo, largo período de recuperación pacífica», como lo expresó en una entrevista de 1979 con la BBC, con el periodista letón Janis Sapiets. ^{[ 77 ]}

En 1990, recuperó su ciudadanía soviética y, en 1994, regresó a Rusia con su esposa, Natalia, quien se había nacionalizado estadounidense. Sus hijos permanecieron en Estados Unidos (más tarde, su hijo mayor, Yermolai, regresó a Rusia). Desde entonces hasta su muerte, vivió con su esposa en una dacha en Troitse-Lykovo, al oeste de Moscú, entre las dachas que alguna vez ocuparon los líderes soviéticos Mijaíl Suslov y Konstantin Chernenko . Firme defensor de la cultura tradicional rusa , Solzhenitsyn expresó su desilusión con la Rusia postsoviética en obras como Reconstruyendo Rusia y abogó por el establecimiento de una república presidencial fuerte , equilibrada por instituciones vigorosas de autogobierno local. Este último tema se convertiría en su principal vertiente política. ^{[ 78 ]} Solzhenitsyn también publicó ocho cuentos de dos partes, una serie de "miniaturas" contemplativas o poemas en prosa, y una memoria literaria sobre sus años en Occidente, El grano entre las piedras de molino , traducido y publicado como dos obras por la Universidad de Notre Dame como parte de la Iniciativa Solzhenitsyn del Instituto Kennan . ^{[ 79 ]} El primero, Entre dos piedras de molino, Libro 1: Bocetos del exilio (1974–1978) , fue traducido por Peter Constantine y publicado en octubre de 2018, el segundo, Libro 2: Exilio en América (1978–1994) , traducido por Clare Kitson y Melanie Moore y publicado en octubre de 2020. ^{[ 80 ]}

Una vez de regreso en Rusia, Solzhenitsyn presentó un programa de entrevistas televisivo . ^{[ 81 ]} Su formato final consistió en que Solzhenitsyn presentara un monólogo de 15 minutos dos veces al mes; fue suspendido en 1995. ^{[ 82 ]} Solzhenitsyn se convirtió en partidario de Vladimir Putin , quien dijo compartir la visión crítica de Solzhenitsyn hacia la Revolución Rusa . ^{[ 83 ]}

Todos los hijos de Solzhenitsyn se convirtieron en ciudadanos estadounidenses. ^{[ 84 ]} Uno de ellos, Ignat , es pianista y director de orquesta. ^{[ 85 ]} Otro hijo de Solzhenitsyn, Yermolai, es socio principal de McKinsey & Company en Shanghái. ^{[ 86 ]}

Solzhenitsyn murió de insuficiencia cardíaca cerca de Moscú el 3 de agosto de 2008, a la edad de 89 años. ^{[ 68 ] [ 87 ]} Se celebró un servicio fúnebre en el Monasterio Donskoy , Moscú, el 6 de agosto de 2008. ^{[ 88 ]} Fue enterrado ese mismo día en el monasterio, en el lugar que él mismo había elegido. ^{[ 89 ]} Líderes rusos y mundiales rindieron homenaje a Solzhenitsyn tras su muerte. ^{[ 90 ]}

Según William Harrison, Solzhenitsyn era un «archirreaccionario » que sostenía que el Estado soviético «reprimía» la cultura tradicional rusa y ucraniana , abogaba por la creación de un Estado eslavo unificado que abarcara Rusia, Ucrania y Bielorrusia , y era un acérrimo opositor a la independencia de Ucrania . Está bien documentado que sus opiniones negativas sobre la independencia ucraniana se radicalizaron con el paso de los años. ^{[ 91 ]} Harrison también alegó que Solzhenitsyn tenía ideas paneslavistas y monárquicas . Según Harrison, «Sus escritos históricos están impregnados de una añoranza por una era zarista idealizada en la que, aparentemente, todo era idílico. Buscaba refugio en un pasado soñador, donde, según él, un Estado eslavo unificado (el Imperio ruso), construido sobre bases ortodoxas, había proporcionado una alternativa ideológica al liberalismo individualista occidental». ^{[ 92 ]}

Solzhenitsyn también denunció repetidamente al zar Alexis de Rusia y al patriarca Nikon de Moscú por haber provocado el Gran Cisma de 1666 , que, según él, dividió y debilitó a la Iglesia Ortodoxa Rusa en un momento en que la unidad era desesperadamente necesaria. Solzhenitsyn también atacó al zar y al patriarca por recurrir a la excomunión , el exilio en Siberia, el encarcelamiento, la tortura e incluso la quema en la hoguera contra los viejos creyentes , quienes rechazaban los cambios litúrgicos que causaron el cisma.

Solzhenitsyn también argumentó que la descristianización de la cultura rusa, a la que consideraba la principal responsable de la Revolución Bolchevique , comenzó en 1666, empeoró mucho durante el reinado del zar Pedro el Grande y se aceleró hasta convertirse en una epidemia durante la Ilustración , la era romántica y la Edad de Plata .

Ampliando este tema, Solzhenitsyn declaró en una ocasión: «Hace más de medio siglo, cuando aún era niño, recuerdo haber oído a varias personas mayores ofrecer la siguiente explicación para las grandes calamidades que habían asolado Rusia: “Los hombres se han olvidado de Dios; por eso ha ocurrido todo esto”. Desde entonces, he dedicado casi 50 años a la historia de nuestra revolución; en el proceso, he leído cientos de libros, recopilado cientos de testimonios personales y ya he contribuido con ocho volúmenes propios al esfuerzo por despejar los escombros que dejó aquella convulsión. Pero si hoy me pidieran que formulara de la manera más concisa posible la causa principal de la ruinosa revolución que se cobró la vida de unos 60 millones de personas, no podría expresarlo con mayor precisión que repitiendo: “Los hombres se han olvidado de Dios; por eso ha ocurrido todo esto”». ^{[ 93 ]}

En una entrevista con Joseph Pearce , sin embargo, Solzhenitsyn comentó: «[Los viejos creyentes ] fueron tratados de manera increíblemente injusta debido a diferencias rituales insignificantes y triviales que se promovieron con poco criterio y sin fundamento sólido. Debido a estas pequeñas diferencias, fueron perseguidos de maneras muy crueles, reprimidos y exiliados. Desde la perspectiva de la justicia histórica, simpatizo con ellos y estoy de su lado, pero esto no guarda relación alguna con lo que acabo de decir sobre el hecho de que la religión, para mantenerse al día con la humanidad, debe adaptar sus formas a la cultura moderna. En otras palabras, ¿estoy de acuerdo con los viejos creyentes en que la religión debería congelarse y no evolucionar en absoluto? ¡En absoluto!» ^{[ 94 ]}

Cuando Pearce le preguntó su opinión sobre la división dentro de la Iglesia Católica Romana respecto al Concilio Vaticano II y la Misa de Pablo VI , Solzhenitsyn respondió: «Una cuestión peculiar de la Iglesia Ortodoxa Rusa es: ¿debemos seguir utilizando el antiguo eslavo eclesiástico o debemos empezar a introducir más ruso contemporáneo en el servicio? Entiendo los temores tanto de los miembros de la Iglesia Ortodoxa como de la Católica , la cautela, la vacilación y el miedo a que esto rebaje a la Iglesia a la condición moderna, al entorno moderno. Lo entiendo, pero, por desgracia, me temo que si la religión no se permite cambiar, será imposible devolver al mundo a la religión, porque el mundo es incapaz por sí solo de elevarse a la altura de las antiguas exigencias de la religión. La religión tiene que venir y satisfacerlo de alguna manera». ^{[ 95 ]}

Sorprendido al oír a Solzhenitsyn, "tan a menudo percibido como un ultratradicionalista , aparentemente ponerse del lado de los reformadores", Pearce le preguntó entonces a Solzhenitsyn qué pensaba de la división causada dentro de la Comunión Anglicana por la decisión de ordenar mujeres sacerdotes . ^{[ 96 ]}

Solzhenitsyn respondió: «Ciertamente, existen muchos límites firmes que no deben modificarse. Cuando hablo de algún tipo de correlación entre las normas culturales actuales, en realidad se trata solo de una pequeña parte del panorama general». Solzhenitsyn añadió entonces: «¡Desde luego, no creo que la ordenación de mujeres sea la solución!» ^{[ 97 ]}

En su ensayo de 1974, «Arrepentimiento y autolimitación en la vida de las naciones», Solzhenitsyn instó tanto a los «gentiles rusos» como a los judíos a asumir la responsabilidad moral por los «renegados» de ambas comunidades que abrazaron con entusiasmo el ateísmo y el marxismo-leninismo y participaron en el Terror Rojo y en muchos otros actos de tortura y asesinatos en masa tras la Revolución de Octubre . Solzhenitsyn argumentó que tanto los gentiles rusos como los judíos debían estar dispuestos a tratar las atrocidades cometidas por los bolcheviques judíos y gentiles como si fueran actos de sus propios familiares, ante su conciencia y ante Dios. Solzhenitsyn afirmó que si negamos toda responsabilidad por los crímenes de nuestros compatriotas, «el concepto mismo de pueblo pierde todo sentido». ^{[ 98 ]}

En una reseña de la novela de Solzhenitsyn, Agosto de 1914, publicada en The New York Times el 13 de noviembre de 1985, el historiador judío estadounidense Richard Pipes escribió: «Cada cultura tiene su propia forma de antisemitismo . En el caso de Solzhenitsyn, no es racial. No tiene nada que ver con la sangre. Ciertamente no es racista; la cuestión es fundamentalmente religiosa y cultural. Guarda cierta semejanza con Fiódor Dostoievski , quien fue un cristiano y patriota ferviente y un antisemita acérrimo. Solzhenitsyn está indudablemente influenciado por la visión de la extrema derecha rusa sobre la Revolución, según la cual fue obra de los judíos ». ^{[ 99 ] [ 100 ]} El galardonado novelista judío y superviviente del Holocausto Elie Wiesel discrepó y escribió que Solzhenitsyn era «demasiado inteligente, demasiado honesto, demasiado valiente, demasiado gran escritor» para ser antisemita. ^{[ 101 ]} En su libro de 1998 , Rusia en colapso , Solzhenitsyn criticó la obsesión de la extrema derecha rusa con las teorías conspirativas antisemitas y antimasónicas . ^{[ 102 ]}

En 2001, Solzhenitsyn publicó una obra en dos volúmenes sobre la historia de las relaciones ruso-judías ( Doscientos años juntos 2001, 2002). ^{[ 103 ]} El libro provocó nuevas acusaciones de antisemitismo. ^{[ 104 ] [ 105 ] [ 106 ] [ 107 ]} En el libro, reiteró su llamado a que los gentiles y judíos rusos compartieran la responsabilidad de todo lo que sucedió en la Unión Soviética. ^{[ 108 ]} También minimizó el número de víctimas de un pogromo de 1882 a pesar de la evidencia actual, y no mencionó el caso Beilis , un juicio de 1911 en Kiev donde un judío fue acusado de asesinar ritualmente a niños cristianos . ^{[ 109 ]} También fue criticado por basarse en estudios obsoletos, ignorar los estudios occidentales actuales y por citar selectivamente para reforzar sus preconceptos, como que la Unión Soviética a menudo trataba mejor a los judíos que a los rusos no judíos. ^{[ 109 ] [ 110 ]} Las similitudes entre Doscientos años juntos y un ensayo antisemita titulado «Los judíos en la URSS y en la futura Rusia» de Solzhenitsyn han llevado a la inferencia de que él está detrás de los pasajes antisemitas. El propio Solzhenitsyn explicó que el ensayo consiste en manuscritos robados por la KGB y publicados 40 años antes sin su consentimiento. ^{[ 107 ] [ 111 ]} Según el historiador Semyon Reznik , los análisis textuales han demostrado la autoría de Solzhenitsyn. ^{[ 112 ]}

Solzhenitsyn consideraba a la Unión Soviética un estado policial significativamente más opresivo que la Casa de Romanov del Imperio ruso . Afirmó que la Rusia imperial no censuraba la literatura ni los medios de comunicación con el estilo extremadamente sistemático del Glavlit de la era soviética , ^{[ 113 ]} que los prisioneros políticos de la era zarista no eran obligados a ingresar en campos de trabajo ni remotamente en el mismo grado, ^{[ 114 ]} y que el número de prisioneros políticos y exiliados internos bajo los Romanov era solo una diezmilésima parte del número de ambos después de la Revolución de Octubre . Señaló que la policía secreta del zar , la Okhrana , solo estaba presente en las tres ciudades más grandes, y no en absoluto en el Ejército Imperial Ruso .

Poco antes de su regreso a Rusia, Solzhenitsyn pronunció un discurso en Les Lucs-sur-Boulogne para conmemorar el bicentenario del Levantamiento de la Vendée . Durante su discurso, comparó a los bolcheviques de Lenin con el Club Jacobino durante la Revolución Francesa . También comparó a los rebeldes de la Vendée con los campesinos rusos, ucranianos y cosacos que se rebelaron contra los bolcheviques, afirmando que ambos fueron aniquilados sin piedad por el despotismo revolucionario. Comentó que, mientras que el Reinado del Terror francés terminó con la reacción termidoriana , el derrocamiento de los jacobinos y la ejecución de Maximilien Robespierre , su equivalente soviético continuó acelerándose hasta el deshielo de Jruschov en la década de 1950. ^{[ 115 ]}

Según Solzhenitsyn, los rusos no eran la nación dominante en la Unión Soviética. Creía que todas las culturas tradicionales de todos los grupos étnicos eran igualmente oprimidas en favor del ateísmo y el marxismo-leninismo. La cultura tradicional rusa estaba incluso más reprimida que cualquier otra cultura en la Unión Soviética, ya que el régimen temía más los levantamientos campesinos de los rusos étnicos que los de cualquier otro grupo étnico soviético. Por lo tanto, Solzhenitsyn argumentaba que el nacionalismo ruso moderado y no colonialista , y la Iglesia Ortodoxa Rusa , una vez liberada del cesaropapismo , no debían considerarse una amenaza para la civilización occidental, sino más bien su aliada. ^{[ 116 ]}

Solzhenitsyn realizó una gira de conferencias tras la muerte de Francisco Franco y "les dijo a los liberales que no presionaran demasiado por los cambios porque España tenía ahora más libertades de las que la Unión Soviética jamás había conocido". Como informó The New York Times , "culpó al comunismo de la muerte de 110 millones de rusos y ridiculizó a aquellos en España que se quejaban de la dictadura". ^{[ 117 ]} Solzhenitsyn recordó: "Tuve que explicarle al pueblo de España en los términos más concisos posibles lo que significaba haber sido subyugados por una ideología como lo habíamos sido en la Unión Soviética, y hacer que los españoles comprendieran el terrible destino del que escaparon en 1939". Esto se debía a que Solzhenitsyn veía al menos algunos paralelismos entre la Guerra Civil Española entre los nacionalistas y los republicanos y la Guerra Civil Rusa entre el Ejército Blanco anticomunista y el Ejército Rojo comunista .

Esta no era una opinión popular ni comúnmente aceptada en ese momento. Winston Lord , protegido del entonces secretario de Estado de los Estados Unidos , Henry Kissinger , llamó a Solzhenitsyn "casi un fascista" ^{[ 118 ]} y Elisa Kriza alegó que Solzhenitsyn tenía "opiniones benevolentes" sobre la España franquista porque era un gobierno procristiano, y su cosmovisión cristiana operaba ideológicamente. ^{[ 119 ]} En El pequeño grano que logró caer entre dos piedras de molino , el levantamiento nacionalista contra la Segunda República Española se "presenta como un modelo de una respuesta cristiana apropiada" a la persecución religiosa por parte de la extrema izquierda , como el Terror Rojo Español por parte de las fuerzas republicanas. Sin embargo, según Peter Brooke, Solzhenitsyn en realidad se acercó a la postura defendida por Christian Dmitri Panin, con quien tuvo un desencuentro en el exilio, a saber, que el mal «debe ser enfrentado por la fuerza, y la Iglesia Católica Romana, centralizada y espiritualmente independiente, está en mejor posición para hacerlo que la Ortodoxia con su carácter trascendental y su tradición de sumisión al Estado ». ^{[ 120 ]}

En 1983 se reunió con Margaret Thatcher y le dijo: «El ejército alemán podría haber liberado a la Unión Soviética del comunismo, pero Hitler fue estúpido y no utilizó esta arma». ^{[ 121 ]}

En «Reconstruyendo Rusia», un ensayo publicado por primera vez en 1990 en Komsomolskaya Pravda , Solzhenitsyn instó a la Unión Soviética a conceder la independencia a todas las repúblicas no eslavas , que según él estaban debilitando a la nación rusa, y abogó por la creación de un nuevo estado eslavo que unificara a Rusia , Ucrania , Bielorrusia y partes de Kazajistán que consideraba rusificadas . ^{[ 122 ]} Respecto a Ucrania, escribió: «Toda esa charla sobre un pueblo ucraniano separado que existe desde el siglo IX y que posee su propia lengua no rusa es una falsedad inventada recientemente» y «todos provenimos de la preciosa Kiev». ^{[ 123 ] [ 124 ]}

En algunos de sus últimos escritos políticos, como Reconstruyendo Rusia (1990) y Rusia en colapso (1998), Solzhenitsyn criticó los excesos oligárquicos de la nueva democracia rusa, al tiempo que se oponía a cualquier nostalgia por el comunismo soviético . Defendió un patriotismo moderado y autocrítico (en contraposición al ultranacionalismo ). También abogó por el autogobierno local, similar al que había visto en las asambleas municipales de Nueva Inglaterra y en los cantones de Suiza . Asimismo, expresó su preocupación por el destino de los 25 millones de rusos étnicos en el " extranjero cercano " de la antigua Unión Soviética. ^{[ 125 ]}

En una entrevista con Joseph Pearce , se le preguntó a Solzhenitsyn si consideraba que las teorías socioeconómicas de E.F. Schumacher eran «la clave para que la sociedad recuperara la cordura». Respondió: «Creo que sí, pero no creo que esto suceda, porque la gente se deja llevar por las modas, sufre de inercia y le cuesta adoptar un punto de vista diferente». ^{[ 97 ]}

Solzhenitsyn rechazó la máxima condecoración rusa, la Orden de San Andrés , en 1998. Solzhenitsyn declaró posteriormente: «En 1998, el país atravesaba su peor momento, con la gente sumida en la miseria;… Yeltsin decretó que se me concediera la más alta orden estatal. Respondí que no podía recibir un premio de un gobierno que había llevado a Rusia a una situación tan crítica». ^{[ 126 ]} En una entrevista de 2003 con Joseph Pearce, Solzhenitsyn afirmó: «Estamos saliendo del comunismo de la manera más desafortunada e incómoda. Habría sido difícil diseñar una salida del comunismo peor que la que se ha seguido». ^{[ 127 ]}

En una entrevista de 2007 con Der Spiegel , Solzhenitsyn expresó su decepción porque la «confusión entre “soviético” y “ruso”», contra la que habló con tanta frecuencia en la década de 1970, no había desaparecido en Occidente, en los países exsocialistas ni en las antiguas repúblicas soviéticas . Comentó: «La generación política mayor en los países comunistas no está preparada para el arrepentimiento, mientras que la nueva generación está más que dispuesta a expresar quejas y lanzar acusaciones, con el Moscú actual como blanco fácil. Se comportan como si se hubieran liberado heroicamente y llevaran una nueva vida ahora, mientras Moscú sigue siendo comunista. Sin embargo, me atrevo a esperar que esta fase insana termine pronto, que todos los pueblos que han vivido el comunismo comprendan que el comunismo es el culpable de las amargas páginas de su historia». ^{[ 126 ]}

En 2008, Solzhenitsyn elogió a Putin, afirmando que Rusia estaba redescubriendo lo que significaba ser ruso. Solzhenitsyn también elogió al presidente ruso Dmitry Medvedev como un "joven agradable" capaz de afrontar los desafíos que Rusia enfrentaba. ^{[ 128 ]}

Una vez en Estados Unidos , Solzhenitsyn criticó duramente a Occidente. ^{[ 129 ]}

Solzhenitsyn criticó a los Aliados por no haber abierto un nuevo frente contra la Alemania nazi en Occidente al comienzo de la Segunda Guerra Mundial. Esto resultó en la dominación y el control soviéticos de las naciones de Europa del Este . Solzhenitsyn afirmó que a las democracias occidentales aparentemente les importaba poco cuántas personas murieran en el Este, siempre y cuando pudieran terminar la guerra de forma rápida e indolora para sí mismas en Occidente.

En su discurso de graduación en la Universidad de Harvard en 1978, argumentó que Estados Unidos había decaído en términos de su "vida espiritual" y abogó por un "resurgimiento espiritual". Añadió: "Si alguien me preguntara si señalaría a Occidente, tal como es hoy, como modelo para mi país, francamente tendría que responder negativamente". Criticó a Occidente por su falta de religiosidad, materialismo y una "decadencia de valentía". ^{[ 130 ]} Criticó lo que describió como "la calamidad de una conciencia autónoma, irreligiosa y humanista " que ha "convertido al hombre en la medida de todas las cosas en la tierra: un hombre imperfecto, que nunca está libre de orgullo, egoísmo, envidia, vanidad y docenas de otros defectos". ^{[ 131 ]} Consideraba que Occidente poseía un ciego sentido de superioridad cultural, y que esto se manifestaba en la creencia de que "vastas regiones de todo nuestro planeta deberían desarrollarse y madurar hasta alcanzar el nivel de los sistemas occidentales actuales". Según Solzhenitsyn, Occidente cree que quienes no adoptan el sistema y la cultura occidentales solo se ven «temporalmente impedidos» por «gobiernos corruptos», crisis o por «su propia barbarie e incomprensión» del modo de vida occidental. Esta creencia surge de una incomprensión occidental que, a su vez, resulta de medir el mundo con la «vara de medir occidental». ^{[ 132 ]}

Solzhenitsyn apoyó la guerra de Vietnam y se refirió a los Acuerdos de Paz de París como «miope» y una «capitulación precipitada». ^{[ 133 ]}

En referencia al uso de campos de reeducación , politicidio , abusos contra los derechos humanos y genocidio por parte de los gobiernos comunistas del sudeste asiático tras la caída de Saigón , Solzhenitsyn dijo: «Pero los miembros del movimiento pacifista estadounidense terminaron involucrados en la traición a las naciones del Lejano Oriente, en un genocidio y en el sufrimiento que hoy padecen 30 millones de personas allí. ¿Acaso esos pacifistas convencidos oyen los lamentos que vienen de allí?» ^{[ 134 ]}

También acusó a los medios de comunicación occidentales de parcialidad izquierdista, de violar la privacidad de las celebridades y de llenar las "almas inmortales" de sus lectores con chismes de famosos y otras "discursos vanos". Asimismo, afirmó que Occidente se equivocaba al pensar que el mundo entero debía adoptar esto como modelo. Si bien reprochó a la sociedad soviética el rechazo a los derechos humanos básicos y al estado de derecho , también criticó a Occidente por su excesivo legalismo : "Una sociedad que se basa en la letra de la ley y nunca aspira a más allá aprovecha muy poco el alto nivel de posibilidades humanas". Solzhenitsyn también sostuvo que Occidente se equivocaba al "negar el carácter autónomo [de la cultura rusa] y, por lo tanto, nunca lo comprendió". ^{[ 69 ]}

Solzhenitsyn criticó la invasión de Irak en 2003 y acusó a Estados Unidos de la "ocupación" de Kosovo , Afganistán e Irak . ^{[ 135 ]}

Solzhenitsyn criticó la expansión de la OTAN hacia el este, en dirección a las fronteras de Rusia, y calificó el bombardeo de Yugoslavia por parte de la OTAN de «cruel», una campaña que, según él, marcó un cambio en la actitud rusa hacia Occidente. ^{[ 136 ] [ 137 ]} Describió a la OTAN como «agresores» que «han apartado a la ONU, inaugurando una nueva era donde la fuerza hace el derecho ». ^{[ 138 ]} En 2006, Solzhenitsyn acusó a la OTAN de intentar someter a Rusia a su control; afirmó que esto era evidente debido a su «apoyo ideológico a las “ revoluciones de colores ” y la imposición paradójica de los intereses del Atlántico Norte sobre Asia Central». ^{[ 136 ]} En una entrevista de 2006 con Der Spiegel, declaró: «Esto fue especialmente doloroso en el caso de Ucrania, un país cuya cercanía a Rusia se define por literalmente millones de lazos familiares entre nuestros pueblos, parientes que viven a ambos lados de la frontera nacional. De un solo golpe, estas familias podrían ser separadas por una nueva línea divisoria, la frontera de un bloque militar». ^{[ 126 ]}

Solzhenitsyn pronunció un discurso en Estados Unidos ante la AFL-CIO en Washington, D.C. , el 30 de junio de 1975, en el que afirmó que el sistema creado por los bolcheviques en 1917 causó decenas de problemas en la Unión Soviética. ^{[ 139 ]} Describió cómo este sistema fue responsable del Holodomor : «Fue un sistema que, en tiempos de paz, creó artificialmente una hambruna, causando la muerte de 6 millones de personas en Ucrania en 1932 y 1933». Solzhenitsyn añadió: «Murieron en los confines de Europa. Y Europa ni siquiera se percató. El mundo ni siquiera se percató: ¡6 millones de personas!». ^{[ 139 ]}

Poco antes de su muerte, Solzhenitsyn declaró en una entrevista publicada el 2 de abril de 2008 en Izvestia que, si bien la hambruna en Ucrania fue artificial y provocada por el Estado, no se diferenciaba de la hambruna rusa de 1921-1922 . Solzhenitsyn afirmó que ambas hambrunas fueron causadas por el robo sistemático de las cosechas de campesinos rusos y ucranianos por parte de unidades bolcheviques, que, bajo órdenes del Politburó , debían llevar alimentos a los centros urbanos hambrientos, negándose, por razones ideológicas, a permitir la venta privada de alimentos en las ciudades o a pagar a los campesinos por los alimentos confiscados. ^{[ 140 ]} Solzhenitsyn añadió que la teoría de que el Holodomor fue un genocidio que solo victimizó al pueblo ucraniano fue creada décadas después por seguidores de una forma de ultranacionalismo ucraniano antirruso . Solzhenitsyn también advirtió que las afirmaciones de los ultranacionalistas corrían el riesgo de ser aceptadas sin cuestionamientos en Occidente debido a la ignorancia generalizada y la mala interpretación que existía allí tanto de la historia rusa como de la ucraniana. ^{[ 140 ]}

En octubre de 1983, el periodista literario francés Bernard Pivot realizó una entrevista televisiva de una hora con Solzhenitsyn en su casa rural en Vermont , EE. UU. Solzhenitsyn habló sobre su escritura, la evolución de su lenguaje y estilo, su familia y su visión del futuro, y expresó su deseo de regresar a Rusia en vida, no solo para ver sus libros publicados allí. ^{[ 142 ] [ 143 ]} A principios de ese mismo año, Solzhenitsyn fue entrevistado en distintas ocasiones por dos periodistas británicos, Bernard Levin y Malcolm Muggeridge . ^{[ 142 ]}

En 1998, el cineasta ruso Alexander Sokurov realizó un documental televisivo de cuatro partes, Besedy s Solzhenitsynym ( Los diálogos con Solzhenitsyn ). El documental fue filmado en la casa de Solzhenitsyn y muestra su vida cotidiana y sus reflexiones sobre la historia y la literatura rusas. ^{[ 144 ]}

En diciembre de 2009, el canal ruso Rossiya K emitió el documental de televisión francés L'Histoire Secrète de l'Archipel du Goulag ( La historia secreta del archipiélago Gulag ) ^{[ 145 ]} realizado por Jean Crépu y Nicolas Miletitch ^{[ 146 ]} y traducido al ruso con el título Taynaya Istoriya "Arkhipelaga Gulag" (Тайная история) . "Архипелага ГУЛАГ"). El documental cubre eventos relacionados con la creación y publicación del Archipiélago Gulag . ^{[ 145 ] [ 147 ] [ 148 ]}