Ushnu

En el Imperio Inca, el ushnu (otra ortografía usnu , a veces usñu ) era un altar para los cultos a las deidades, un trono para el Sapa Inca (emperador), un lugar elevado para el juicio y una tribuna de revisión del mando militar. ^{[1] : 69} En varios casos, el ushnu puede haber sido utilizado como observatorio solar. ^{[2] [3]} Los ushnus marcan el centro de las plazas (plazas principales) de los centros administrativos incas a lo largo del camino de las tierras altas del sistema vial inca .

El ushnu tenía también la función de una palangana con desagüe para las libaciones. Durante las fiestas incas más importantes como la Situa en el Cusco , la capital del imperio inca, el emperador vertía chicha (bebida fermentada de maíz) en la palangana superior como ofrenda a su padre el dios Sol y los que asistían a las ceremonias podían beberla en una boca inferior. También se celebraban sacrificios en las proximidades o en el ushnu. ^{[1] : 70  [4] : 274} Mientras que en la capital el ushnu era el eje de las ceremonias incas, en las provincias del imperio representaban el poder central y tenían un papel público y generalmente eran estructuras bastante grandes, más grandes que el ushnu del Cusco. ^{[1] : 70}

La forma del ushnu variaba en la vasta extensión del territorio conquistado por los incas. El del Cusco, considerado el centro de todo el imperio, ^[5] era un pilar de piedra con forma de pan de azúcar, recubierto de oro. En los centros administrativos, los ushnus tenían forma de plataformas elevadas o pirámides truncadas con una o más plataformas superpuestas y una escalinata que subía hasta la cima. ^{[1] : 70} Algunos ushnus, que han sido objeto de excavaciones arqueológicas, mostraron la existencia de cuencas con sistemas de drenaje. ^{[5] [3]}

^{Algunos estudiosos [4] : 275  [5] [6] [2] [7]} han sugerido que los Intihuatanas (observatorios solares), como los encontrados en las haciendas reales incas de Pisac y Tipón , y las piedras talladas en Machu Picchu (Piedra funeraria), Chincero (PumaQaqa) y Sacsayhuamán (Trono del Inca) podrían haber sido ushnus, debido a su uso como asientos y altares para cultos religiosos.

Como marcador social, el ushnu proporcionaba una posición elevada para la nobleza inca de alto nivel, mientras que la gente común y no inca permanecía en una posición más baja en la plaza. ^{[4] : 271  [5]}

Se encuentran ushnus notables en Vilcashuamán , Huánuco Pampa , Chinchero (los tres en Perú) y Samaipata en Bolivia y Shincal de Quimivil en el norte de Argentina .

Pachacuti Inca mandó que se sacrificasen muchos bienes a las huacas y casas del Sol, Templo del Sol, Coricancha. También mandó que en cada uamani [distrito] hubiese un trono y asiento de los Incas llamado usno.

—  Guamán Poma de Ayala, "Primer nueva corónica y buen gobierno" (1615) ^{[8] : 205}

Las pirámides truncas y el pilar circular con sistema de pileta-pozo encontrados durante las prospecciones arqueológicas en Caral datan del período precerámico andino (8000 a 1800 a.C.) y representan símbolos de culto a la montaña y al agua. Luego de pasar por la cultura Chavín en el Horizonte Temprano (1000 a 200 a.C.) y la cultura Tiwanaku en el Horizonte Medio (600 a 1000 d.C.) podrían haber llegado a ser el ushnu inca. ^[3] Según la crónica de Guamán Poma de Ayala ^{[8] : 205} fue el emperador inca Pachacuti Inca Yupanquy (antes de 1438 – 1471) quien ordenó la construcción de un trono para él en cada distrito de su imperio.

Ushnus son mencionados por los cronistas que describieron el imperio inca en el siglo XVI, entre ellos Francisco Xerez , ^[9] Pedro Cieza de León , ^[10] Felipe Guamán Poma de Ayala ^[8] y Juan de Betanzos . ^[11]

Según la crónica de Francisco de Xerez ^{[9] : 83–84} en 1532 Francisco Pizarro , llegó a Cajamarca , donde el emperador inca Atahualpa estaba acuartelado con sus tropas. Allí, en medio de la plaza principal de la ciudad, Pizarro vio lo que llamó una fortaleza . La subió y pudo ver una multitud de soldados incas en los campos, por lo que ordenó que sus cuatro pequeños cañones se escondieran en la parte superior de la fortaleza para prepararse para el ataque. Entonces llegó un indio (nativo americano), en nombre de Atahualpa, diciendo a los soldados españoles que se establecieran donde quisieran excepto en la fortaleza, que era su ushnu sagrado. Desobedecieron y los primeros tiros a los hombres del Inca, que iniciaron la Batalla de Cajamarca , se dispararon desde lo alto del ushnu. Lamentablemente, ese ushnu ya no existe. ^{[1] : 69  [12]}

Las representaciones más tempranas de ushnus se encuentran en el dibujo de Guamán Poma de Ayala (1615) ^[13] en los folios 240, 242, 386 y 400. Se encuentran en Cajamarca , Cusco y Vilcashuamán y los llama usno mientras los representa como pirámides escalonadas truncadas .

Otras imágenes de plataformas ushnu se encuentran en los dibujos y libros de exploradores del siglo XIX como Léonce Angrand (1874) ^[14] Ephraim George Squier (1877), ^[15] y Charles Wiener (1880). ^[16]

Se sabe poco de la raíz quechua del término ushnu. Los diccionarios quechua-español se produjeron desde unos años después de la conquista por los españoles e incluyen la palabra ushnu aunque escrita con una ortografía obsoleta. ^{[17] [7]}

• El primero de ellos fue realizado por Domingo de Santo Tomás en 1560. ^[18] Incluye el término ozño con el significado de «altar para sacrificios donde se sacrifican»
• El diccionario de Diego González Holguín fue publicado en 1609 y da la traducción de vsnu ( u y v se escribían con el mismo carácter) de dos maneras diferentes, subrayando dos posibles usos: «Patio del juez [hecho de] piedra clavada en el suelo» y «Mojón cuando es una gran piedra clavada» ^[19]
• En 1612 el diccionario aymara de Ludovico Bertonio describe el charrán hushnu como «un altar como se ve en las punas » ^[20]
• El sacerdote Cristóbal de Albornoz a finales del siglo XVI ^{[21] : 24} en sus instrucciones para descubrir la idolatría describe el ushnu de la siguiente manera: «hay otra waka (lugar sagrado/santuario) llamada usno en los caminos reales y en las plazas de los poblados»
• Según Catherine Allen, profesora emérita de Antropología de la Universidad George Washington ^[22] y R. Tom Zuidema , fallecido antropólogo de la Universidad de Illinois en Urbana-Champaign , ^[2] el uso actual de la palabra quechua usnu parece estar relacionado con la palabra suck , chupar en español.
• Pino Matos, arqueólogo peruano, ^[23] afirma que en el Departamento de Ancash la palabra contemporánea ushnu se refiere a «un lugar hecho de piedras por donde se puede filtrar el agua» hasta el suelo. Este significado luego se extendió a «un lugar donde se ofrecían líquidos o lugar de libaciones».
• Por otra parte Pino Matos afirma ^[24] que el nombre ushnu fue propuesto por primera vez en 1965 por el antropólogo peruano Manuel Chávez Ballón durante un proyecto realizado por el Instituto de Investigaciones Andinas ^[25] y dirigido por John Victor Murra . Él sugirió que la plataforma ceremonial en el centro de la plaza de Huánuco Pampa debía llamarse ushnu según la pronunciación quechua local. Luego a partir de la década de 1970 el término fue utilizado actualmente por el arqueólogo para nombrar a los altares y plataformas existentes en los asentamientos incaicos.

Los ushnu existentes en el Cusco solían ser un lugar de ofrendas ceremoniales, donde el líquido vertido como ofrenda en un recipiente superior podía escurrirse hacia abajo para evitar que se derramara: de esta manera la deidad a la que se ofrendaban los líquidos parecía estar bebiendo. Cuando se construyeron los ushnus en las nuevas zonas conquistadas, donde adoptaron la forma física de plataformas o pirámides, se emplazó un desagüe junto con una escalinata y en algunos casos un asiento en la parte superior. ^[23]

El usnu encarna la noción de un espacio central sagrado. […] Era en el usnu del Cuzco […] donde el rey inca llevaba a cabo los solemnes rituales religiosos estatales diseñados para mantener el orden cósmico y la estabilidad social.

—  Meddens, McEwan y Vivanco, “Ancestros de piedra” incas en contexto en una plataforma usnu de gran altitud (2010) ^[12]

Los diferentes usos de los ushnus se pueden resumir de la siguiente manera

A excepción del ushnu cusqueño, que nunca fue descrito por las crónicas como una plataforma, prácticamente todos los demás ushnus de mampostería son plataformas ya sea escalonadas o en forma de pirámide truncada. Por el contrario, la piedra natural tallada puede tener formas muy diferentes según el afloramiento rocoso original, con un punto en común: el asiento o trono sobre ella. ^[5] La estructura de los ushnus construidos es de piedra. Algunas de las mamposterías son de estilo imperial incaico bien trabajadas con grandes bloques, pero la mayoría de los ushnus tienen un estilo rústico, también conocido como estilo pirca , siendo pirca el significado de muro en quechua. ^{[7] : 72}

Distintos autores definen el usnhu de distintas maneras.

• Morris afirma que «los ushnus son edificios de piedra con forma de plataforma o pirámide truncada». ^[32]
• Bauer dice que se trata de «una plataforma a modo de pirámide truncada con un acceso o una escalera para llegar a su cima donde puede existir un asiento o un bloque de piedra». ^[33]
• Cavero Palomino da una definición más detallada: «una estructura arquitectónica de planta rectangular que tiene hasta cuatro plataformas superpuestas que tienen un acceso en la parte frontal y tenían diferentes funciones según el lugar en que se construyeron». ^{[7] : 70}
• Gasparini & Margolies definen la forma ushnu desde el punto de vista arquitectónico como «El Usñu [su ortografía] era una pirámide de cinco niveles o simplemente una elevación rectangular donde el Inca —en otros casos el gobernador— se sentaba para gobernar y juzgar. Parece que el Usñu era el símbolo del poder y gobierno de los Incas en los pueblos conquistados» ^{[4] : 278}
• Por último, pero no por ello menos importante, Zuidema intenta aportar una visión diferente, basada en la función: el ushnu «es una pila o fuente asociada a un gnomon que puede ser considerado el axis mundi (eje de la Tierra) para el culto a los ancestros, a los wakas (santuarios, lugares sagrados) y a otras deidades del mundo cósmico andino» ^[2].

Para los incas, el mundo estaba compuesto de tres planos:

• Hanan Pacha , el mundo de arriba
• Kay Pacha , el mundo aquí y
• Uku Pacha , el mundo de los muertos y de lo que yace bajo la superficie de la tierra.

En quechua la palabra pacha significa tanto tiempo como espacio. Así, el Sapa Inca o su representante, encima del ushnu, estaba sentado en una posición central conectando todas las direcciones de los ceques sagrados . Esto representaba una conexión tridimensional y temporal entre el mundo de abajo y la superficie, con la mirada puesta en el cielo. ^[34]

Hyslop afirma que los ushnus eran una forma de unir la capital inca a los centros provinciales y administrativos del imperio. Esta estrategia funcionaba a través de las ceremonias de Capacocha (ritos que podían implicar también el sacrificio de niños) que se realizaban encima o al lado de los ushnus y «conectaban el punto de sacrificio con el origen del niño por rutas rectas». ^{[1] : 72} También existía un deseo, a través de estas representaciones durante la Capacocha, de conectar simbólicamente los sitios sagrados de los territorios conquistados con aquellos propiamente incas, haciendo de esta celebración probablemente la más grande de las ceremonias realizadas en el imperio inca. ^{[2] : 354–356  [35]}

El ushnu, como personaje reconocible de la arquitectura inca, representaba uno de los principales símbolos del poder central en los asentamientos periféricos y centros administrativos. Como una especie de teatralidad del poder, el ushnu tenía como objetivo producir una conciencia colectiva uniforme que permitiera a todas las personas sometidas al Inca sentirse conectadas con las deidades astrales y los lugares sagrados. Esto tenía como objetivo principal asegurar la dominación ideológica sobre las multitudes de pueblos recientemente subyugados en los territorios recientemente conquistados. ^[29]

En referencia a Huánuco Pampa, Morris observa que la arquitectura del Estado inca que impuso plazas centrales dominadas por un ushnu «puede compararse en muchos sentidos con un gran escenario que el Estado utilizaría para la integración de un área interior fragmentada. Además de proporcionar alojamiento para las personas y actividades económicas, la arquitectura proporcionaba una forma a través de la cual los incas podían manipular las divisiones y combinaciones. En parte, el telón de fondo arquitectónico era simbólico, pero un efecto final en términos de arquitectura es que realmente puede dar forma y da forma a las actividades y relaciones humanas». ^[36]

Existen cientos de ushnus en el territorio del antiguo imperio inca, muchos de ellos han sido excavados y descritos en publicaciones arqueológicas. Varios han sido restaurados y otros están siendo considerados para futuras investigaciones, especialmente en el marco del Proyecto Qhapaq Ñan que lleva adelante el Ministerio de Cultura del Perú. ^[37]

En medio de la plaza, donde estaba el usño de oro, había como un pozo en el que vertían la chicha de sacrificio cuando bebían.

—  Cristóbal de Molina, "Relación de las fábulas y ritos de los Incas" (1575) ^{[31] : 31}

La plaza principal del Cusco, que corresponde aproximadamente a la moderna Plaza de Armas y Plaza del Regocijo, estaba dividida por el río Saphi en dos subplazas llamadas Haucaypata (Hawkaypata) o plaza del descanso y la felicidad ^{[38] : hawkay} y Cusipata (Kusipata) o plaza de la alegría . ^{[38] : kusi} El río fue canalizado y cubierto para permitir el libre tránsito entre las dos partes. ^{[1] : 42} Este enorme espacio marcaba el centro y representaba el poder del Imperio. De hecho, de esta plaza partían los cuatro caminos hacia los cuatro Suyus (provincias), en que se dividía el Tawantinsuyu (imperio de cuatro partes unidas). ^[39] También era el límite entre el hanan (alto) y el hurin (bajo) Cusco. Tenía un importante papel ritual y albergaba las fiestas religiosas que se celebraban durante el año. ^[5]

El ushnu se encontraba en realidad en algún lugar en el centro de esta plaza. Sin embargo, nadie sabe exactamente dónde se encontraba. La descripción proporcionada por los cronistas no es consistente. ^[5] Sin embargo, los eruditos coinciden en que el ushnu probablemente se encontraba casi en el medio, sobre el río Saphi canalizado. En esa posición permitía un acceso directo al inframundo a través de vías fluviales subterráneas. ^{[40] : 76} Este concepto es subrayado por Zuidema, quien considera el ushnu como una puerta a la Tierra que absorbe el agua de lluvia y las ofrendas. La presencia del río justo debajo del ushnu permitía que esta abertura funcionara correctamente. ^{[2] : 357}

…en la plaza grande de la ciudad del Cuzco, estaba la piedra de la guerra que era grande, en forma y hechura de un pan de azúcar, bien clavada y llena de oro...

—  Pedro Cieza de León, "Crónica del Perú - El señorío de los Incas" (1553) ^{[41] : 352}

En 1534 Pizarro, luego de conquistar el Cusco, decidió convertirlo en ciudad colonial española, para lo cual reservó áreas al este y al sur de la plaza para la construcción de la nueva catedral y la iglesia de los jesuitas . La plaza original se consideró demasiado grande y fue dividida en dos espacios más pequeños por una hilera de edificios coloniales. Sobre la escalinata existente en la plaza mandó construir una horca. Estas escaleras fueron muy probablemente la base del ushnu cusqueño y su destrucción y sustitución por una horca fue una señal del empoderamiento del nuevo gobernador y del fin de las ceremonias sagradas incas. ^{[42] : 72  [43] [44] : 59}

En el siglo XVII las descripciones del ushnu cuzqueño difieren enormemente de las crónicas del siglo precedente. Así, Guamán Poma de Ayala ^{[13] : lámina 398} dibuja el ushnu del Cuzco como plataformas superpuestas, como una pirámide truncada, sobre la cual se sienta Manco Inca Yupanqui (fundador y monarca del Estado neoinca independiente en Vilcabamba ). Su dibujo es muy similar a otro que hace del ushnu de Cajamarca. ^[45]

El ushnu también era un punto de observación del Sol. ^{[2] : 318–330  [12]} Los cronistas ^[5] informan que pequeñas torres de piedra o pilares marcaban el horizonte al este y oeste de Cusco ^{[1] : 61} y el principal punto de observación podría haber sido el ushnu en la plaza principal, sin embargo, la observación solar podría ser puramente ritual y no como una forma de fijar una fecha para el calendario. Al respecto, los cálculos de Zuidema ^{[2] : 331} muestran que el Sol y la Luna, en cuatro fechas cada año, se encuentran precisamente en el cenit y en el nadir por encima y por debajo de Cusco, proporcionando así al ushnu el papel de axis mundi o eje ritual de la Tierra.

La organización de los espacios del Cuzco se basó en el sistema de ceques , ^{[46] [47]} cuyo centro era el Coricancha (templo del Sol). Este sistema estaba compuesto por una serie de caminos imaginarios rituales que conducían desde el Cusco hacia el territorio del Imperio Inca. A lo largo de las líneas de ceques se encontraron huacas (santuarios, lugares sagrados) correspondientes a lugares de significado ceremonial, ritual o religioso. El sistema estaba dividido en cuatro sectores hacia las cuatro provincias que componían el imperio inca y cada provincia tenía un número determinado de líneas. La primera huaca del quinto ceque del Antisuyu estaba en la plaza principal y fue mencionada como usnu por Polo de Ondegardo (jurista, funcionario y pensador colonial español). ^{[4] : 275} Según Zuidema ^[47] esto estaba asociado a fenómenos astronómicos específicos.

El ushnu de Vilcashuamán es uno de los más conocidos y ha sido objeto de estudios y restauración. Su base mide 24 por 26 metros y su altura es de 8 metros. Siendo el ushnu más alto conocido ^[45], posee 4 plataformas, pero observado desde el lado oeste se pueden apreciar 5 plataformas. Según Cavero ^[7] esto puede deberse a obras de restauración realizadas en el pasado. En el lado este hay un portón de ingreso de doble jamba con una escalinata que conduce a la parte superior donde se encuentra un monolito de doble asiento finamente tallado. Según las crónicas ^{[26] : 234} era utilizado por el Inca y su colla (o qoya , la reina), para orar. ^[7]

La plaza de Huanuco Pampa es un enorme espacio abierto que mide 350 por 550 metros (1.150 por 1.800 pies). En su centro se encuentra una plataforma construida con mampostería de piedra de estilo imperial . Mide 38 por 63 metros (125 por 207 pies) con una altura de 3,7 a 4 metros (12 a 13 pies) y está sostenida por una plataforma que tiene una altura de aproximadamente 0,8 metros (2,6 pies). ^[24] La plataforma de base está construida con mampostería de estilo rústico con una extensión de 74 por 69 metros (243 por 226 pies). ^[36] El volumen total de este ushnu es de aproximadamente 6.150 metros cúbicos (217.000 pies cúbicos). ^[24]

El acceso a la plataforma superior se realiza a través del lado sur, donde se encuentra una escalera. Originalmente tenía 32 escalones. La plataforma superior está rodeada por un muro que tiene un espesor de aproximadamente 1 metro (3,3 pies) y una altura de 1,5 metros (4,9 pies). Una pequeña proyección hacia afuera desde la parte superior del muro produce una cornisa alrededor de la parte superior del ushnu. Este recinto deja dos entradas, cada una de casi 3 metros (9,8 pies) de ancho, que permiten el acceso desde la escalera a la plataforma. El muro alrededor de la parte superior del ushnu contenía 10 nichos, 6 de los cuales aún son claramente visibles. Estos nichos no tenían remates y fácilmente podrían haber servido como asientos. ^[24]

El espacio correspondiente al ushnu marcaba el centro del asentamiento y fue diseñado como base para la construcción de todo el sitio. ^{[32] El ushnu también estaba vinculado con los aspectos más notables del paisaje circundante a través de las líneas proyectadas hacia las direcciones principales del asentamiento. Cabe destacar que la dirección sur de su escalinata posiblemente estaba orientada hacia el} Yerupajá de 6.635 metros de altura, permanentemente nevado , que era un apu (deidad protectora de las montañas) muy importante . El ushnu de Huánuco Pampa sirvió como centro de las actividades ceremoniales públicas que se realizaban durante el año. Las actividades públicas que se realizaban alrededor del ushnu de Huánuco Pampa constituían, posiblemente, una forma simbólica de recompensar a las personas asistentes a través de los rituales de libación. También era una señal a través de la cual se lograban alianzas para fines estatales con las poblaciones locales. ^[24]

Ubicado en las tierras bajas de la actual Bolivia a unos 125 kilómetros de Santa Cruz de la Sierra y conocido como el Fuerte de Samaipata o simplemente El Fuerte , se encuentra un gran afloramiento rocoso. Mide aproximadamente 250 por 60 metros (820 por 200 pies) y emerge de las colinas circundantes. ^{[48] : 189} Fue finamente tallado para producir asientos, nichos, canales de drenaje, cuencas y formas de animales. Se considera, posiblemente, el ushnu más grande existente. ^[5]

La zona fue conquistada por los incas para acceder a las tierras bajas boscosas y a las plantaciones de coca , cuando expandieron su imperio hacia el este en el actual departamento de Santa Cruz (Bolivia) . Aún no se ha podido determinar si el asentamiento de Samaipata fue construido durante el gobierno de Pachacuti , Topa Inca Yupanqui o Huayna Capac .

Tiene una gran plaza sin ningún ushnu construido, pero la plaza está dominada por el enorme afloramiento rocoso tallado. Las tallas de animales pueden haber sido producidas por la cultura preincaica Chané (c. 800 d. C.) mientras que los nichos son típicamente incas. ^{[48] : 191} De hecho, el lado sur del afloramiento muestra cinco asientos esculpidos desde los cuales las personas pueden haber observado los eventos que tenían lugar en la plaza. Esto podría haber servido como ushnu para algunos individuos de alto rango. Meyers ha llamado a la roca un ushnu gigante . ^[6] Esta suposición es bastante compleja porque la roca tiene asientos y nichos orientados hacia diferentes puntos cardinales y solo algunos de ellos podrían haber sido utilizados como ushnu para rituales que se celebrarían en la plaza, que permanece bastante lejos. ^[5]

El Shincal de Quimivil fue probablemente la capital de uno de los distritos de la provincia del Collasuyu del imperio incaico. Las investigaciones arqueológicas, iniciadas en 1901, revelaron antiguas edificaciones, de las que hoy se conservan alrededor de un centenar, que formaban parte del asentamiento incaico.

El asentamiento contaba con una plaza , cinco kallankas (salas), un acueducto de 3 kilómetros de longitud para proveer de agua dulce y unas veinte collcas (almacenes). El Qhapaq ñan , en su tronco montañoso principal, cruza el asentamiento de norte a sur, por el costado de la plaza. El trazado urbano de la vía al interior de El Shincal se completa con un componente arquitectónico paisajístico: dos cerros gemelos de unos 25 metros de altura se ubican a ambos lados de la plaza, sus cimas fueron aplanadas artificialmente y amuralladas con piedras hasta una altura de unos 2 metros. A ambos cerros se puede acceder a través de escalones de piedra. ^[49]

En la parte sur central de la plaza se levanta el ushnu. Su forma es la de una plataforma truncada de un solo cuerpo, ligeramente piramidal, de planta cuadrada de 16 por 16 metros y una altura de 2 metros. Tiene acceso por el frente lateral oeste, formado por una escalinata de piedra de 9 escalones, que conduce a un vano trapezoidal colocado en el centro de la fachada. En el sector norte de la plataforma se puede observar una banca con muros de piedra rellenos de mortero y un asiento de pizarras planas. El proceso constructivo del ushnu es parte de una planeación precisa de la plaza. ^[49]

Sus muros son dobles con relleno de barro en su interior y sus bloques fueron extraídos y transportados alternativamente desde el cerro y río cercanos. Antes de su colocación, las piedras sufrieron rudimentarios trabajos de percusión con el fin de adaptarlas a imitar la típica cantería cusqueña. Este ushnu parece ser el más grande construido al sur del Cusco. Sus medidas son una muestra visible de la importancia de este asentamiento. ^[49]

Según la ideología Inka, el ushnu era el escenario conceptual donde se asumía y consumaba el poder y las alianzas entre líderes. Según Raffino y colegas es más que probable que unos cien años después del fin del imperio inca, los miembros de la rebelión indígena de 1630-1636 usaran El Shincal y específicamente su ushnu para consolidar su poder en busca de una rehabilitación de los derechos indígenas. Esto tiende a confirmar que durante el levantamiento, el simbolismo del ushnu inca en la ideología local aún no había terminado. ^[49]

• John Hyslop (1990). Planificación de los asentamientos inka - University of Texas Press - Austin ISBN  0-292-73852-8
• (En español) Graziano Gasparini; Luise Margolies (1977). Arquitectura inka - Centro de Investigaciones Históricas y Estéticas, Facultad de Arquitectura y Urbanismo Universidad Central de Venezuela - Caracas
• Jessica Joyce Christie. (2007). ¿Copiaron los Inka al Cuzco? Una respuesta derivada de un modelo arquitectónico-escultórico. Revista de Antropología Latinoamericana y del Caribe, vol. 12, n.º 1, pp. 164-199
• Craig Morris; R. Alan Covey; Pat Stein (2011). Proyecto Arqueológico Pampa de Huánuco Volumen I: El Complejo de Plaza y Palacio - Documentos Antropológicos del Museo Americano de Historia Natural, Número 96 (2011).
• (En español) Luis Rodolfo Monteverde Sotil (2011). La configuración arquitectónica de los ushnus como espacios de libaciones y ofrendas líquidas durante el Tahuantinsuyo. Boletín del Instituto Francés de Estudios Andinos - 40 (1) - 2011

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