Uvavnuk

Uvavnuk fue una mujer inuit nacida en el siglo XIX, considerada hoy una poeta oral . La historia de cómo se convirtió en angakkuq ( sanadora espiritual ) y el canto que le fue revelado fueron recopilados por exploradores europeos del Ártico canadiense a principios de la década de 1920. Su poema-canción chamánica, más conocido como "La Tierra y el Gran Clima", ha sido incluido en numerosas antologías.

La historia de Uvavnuk fue escrita por el explorador Knud Rasmussen , quien creció hablando groenlandés , una lengua estrechamente relacionada con el inuktitut . ^{[ 1 ]} Su historia fue contada por Aua , prima de su hijo Niviatsian, ambos sanadores espirituales. Aua actuó como informante para Rasmussen, quien recopilaba material cultural como cuentos populares y canciones.

Los dos hombres se conocieron en febrero de 1922, en las cercanías de Lyon Inlet , al norte de la bahía de Hudson . Dada esta ubicación, se ha considerado a Uvavnuk un iglulingmiut , una persona de Iglulik . Aua vivía entonces en un asentamiento de 16 personas, todas emparentadas con él y, por lo tanto, con Uvavnuk. ^{[ 2 ]}

La versión de Rasmussen sobre su historia aparece en *La cultura intelectual de los esquimales del cobre* (1932), también traducida del danés como * La cultura intelectual de los esquimales de Iglulik* . Este es el noveno volumen de su obra * La quinta expedición a Thule* (1921-1924) , compuesta por diez tomos. Así pues, la historia se contó en inuktitut, se transcribió y finalmente se publicó en danés, y se tradujo rápidamente al inglés para la publicación de la edición internacional de su obra magna .

Otra versión de la historia de Uvavnuk fue escrita por uno de los compañeros de Rasmussen en la Quinta Expedición Thule, Peter Freuchen . En su libro de 1961, *El libro de los esquimales* , después de medio siglo viviendo en el Ártico, Freuchen narra la historia de forma ligeramente distinta, calificándola de «grotesca por su misticismo». ^{[ 3 ]}

Rasmussen tituló este relato «Uvavnuk es alcanzada por una bola de fuego», que él cree que es un meteorito. Este es el único relato sobre ella en ese volumen del Informe Thule; lo que se presenta a continuación es la primera traducción del danés, realizada por William John Alexander Worster (1883-1929). ^{[ 4 ]}

Una tarde de invierno, Uvavnuk salió de la cabaña para buscar agua. Aquella noche estaba particularmente oscura, pues la luna no era visible. De repente, apareció una brillante bola de fuego en el cielo, que se precipitó hacia la tierra directamente hacia ella. Habría intentado levantarse y huir, pero antes de que pudiera subirse los pantalones, la bola de fuego la golpeó y entró en ella. En ese mismo instante, sintió que todo en su interior se iluminaba y perdió el conocimiento. Pero desde ese momento también se convirtió en una gran chamana. Nunca antes se había dedicado a la invocación de espíritus, pero ahora imiEru'jap inua , el espíritu del meteorito, había entrado en ella y la había convertido en chamana. Vio al espíritu justo antes de desmayarse. Tenía dos cuerpos que se desplazaban resplandecientes por el espacio; un lado era el de un oso, el otro el de un ser humano; la cabeza era la de un ser humano con colmillos de oso.

Uvavnuk se había caído y perdido el conocimiento, pero se levantó de nuevo y, sin saber lo que hacía, entró corriendo en la casa; entró cantando:… ya no había nada que se le ocultara, y comenzó a revelar todas las ofensas que habían cometido los que estaban en la casa. Así los purificó a todos.

Pero había algo extraordinario en Uvavnuk: en cuanto salía de su trance, dejaba de sentirse chamana; la luz abandonaba su cuerpo y volvía a ser una persona común y corriente, sin poderes especiales. Solo cuando el espíritu del meteorito iluminaba la luz espiritual en su interior podía ver, oír y saberlo todo, convirtiéndose de inmediato en una poderosa maga. Poco antes de su muerte, celebró una gran sesión espiritista y declaró que su deseo era que la humanidad no sufriera carencias, y realizó un ritual llamado "manivai", es decir, extrajo del interior de la tierra toda clase de animales de caza que había obtenido de Takånakapsåluk. Tras su muerte, los habitantes de su aldea disfrutaron de un año de mayor abundancia de ballenas, morsas, focas y caribúes que nunca antes.

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La historia de Uvavnuk ha sido descrita e interpretada en detalle desde varios ángulos. En un ensayo de 1989, Rudy Wiebe utiliza la historia como "una posible vía para comprender y desarrollar una apreciación del Ártico canadiense". ^{[ 6 ]} El novelista y crítico Robert Kroetsch se basa en esto en "Una arqueología de (mi) posmodernidad canadiense", utilizándola para justificar afirmaciones generalizadas como "El Ártico para Wiebe anuncia la marginalidad a gran escala, y la marginalidad es la esencia de la experiencia canadiense". ^{[ 7 ]} Kroetsch afirma que Wiebe ve a Uvavnuk "no como un agente de trascendencia o control, sino más bien como una presencia en el mundo". ^{[ 8 ]}

Bernard Saladin d'Anglure , antropólogo y etnógrafo canadiense que habla inuktitut, utilizó la historia de Uvavnuk en 1994 como ejemplo de "una relación entre el chamanismo y el ' tercer género ' entre los inuit". ^{[ 9 ]} La antropóloga cultural canadiense Barbara Tedlock vincula la posesión corporal de Uvavnuk (es decir, la inconsciencia) con el conocimiento chamánico resultante. ^{[ 10 ]} Mysticism: Experience, Response, and Empowerment (1996) describe la experiencia de Uvavnuk en términos de "sensibilidad telepática" que le ayuda a conocer "los pensamientos y acciones ocultas de los demás". ^{[ 11 ]}

Las palabras que cantaba Uvavnuk se conocen con varios nombres: «El Gran Mar», «La Canción de Uvavnuk», «La Tierra y el Gran Clima». Existen numerosas versiones en inglés, algunas a través del intermediario danés y otras directamente del inuktitut, pero el poeta John Robert Colombo afirma: «El poder de la canción es tal que su espíritu supera con facilidad las dificultades de la traducción». ^{[ 12 ]}

Según Colombo, Freuchen, compañero de Rasmussen, mencionado anteriormente, traduce la versión "más larga y conmovedora" de la canción. ^{[ 13 ]} En parte:

El gran mar me mueve, me deja a la deriva. Me mueve como las algas sobre las piedras en el agua de un arroyo. La bóveda del cielo me mueve. El poderoso clima azota mi alma. Me lleva consigo. Temblando de alegría. ^{[ 14 ]}

Una traducción de Tegoodlejak aparece en Canadian Eskimo Art (1970) de James Houston . Tom Lowenstein , un poeta británico que vivió durante muchos años en el pueblo de Point Hope, Alaska , tradujo y reimprimió la canción de Uvavnuk en 1973. ^{[ 15 ]}

El poema de Uvavnuk ha aparecido en colecciones como Northern Voices: Inuit Writing in English (1992), Women in praise of the sacred: forty-three century of spiritual poetry by women (editado por Jane Hirshfield en 1994) y The Enlightened Heart: An Anthology of Sacred Poetry (editado por Stephen Mitchell en 2009). ^{[ 16 ]} Northern Voices (que, a pesar del subtítulo, también se basa en poesía oral ) fue editado por la académica literaria Penny Petrone como una obra pionera en el estudio crítico de la literatura aborigen en Canadá .

El poema se ha utilizado como referencia en contextos tan diversos como la arqueología («La distancia entre la experiencia del mundo de un arqueólogo y la de un inuit en particular en el pasado es enorme» ^{[ 17 ]} ) y una novela de misterio ambientada en la Alaska moderna. ^{[ 18 ]} Susan Greenwood, autora de Magia, brujería y el otro mundo: una antropología , llama al poema «bien conocido» cuando recurre a él para describir su comprensión del otro mundo . ^{[ 19 ]}

Colombo comienza su libro Dark Visions: Personal Accounts of the Mysterious in Canada con la canción de Uvavnuk, citándola como ejemplo de "la interrelación entre la impresión poética y la expresión espiritual". ^{[ 20 ]} Los educadores al aire libre han utilizado el poema para vincular naturaleza y cultura. ^{[ 21 ]} El explorador islandés Fiann Paul , capitán de la expedición "The Impossible Row", recitó el poema ante la cámara a su llegada a la Antártida en 2019. ^{[ 22 ]}

La canción de Uvavnuk, en su idioma original, el inuktitut , fue incorporada a la obra del compositor estadounidense John Luther Adams , Earth and the Great Weather (1995), utilizando su frase como título.

Otra adaptación musical se produjo en 2006, cuando Theodore Wiprud compuso «Tres coros místicos» de cinco minutos cada uno, basados ​​en textos de Rumi , Uvavnuk y Mahavediyakka . Esta obra fue un encargo de Francisco Núñez para el Coro Juvenil de Nueva York. Wiprud compara la experiencia de Uvavnuk con la de la Virgen María en el Magnificat . ^{[ 23 ] [ 24 ]}

La canción fue utilizada por el grupo pacifista Out Beyond Ideas para un álbum benéfico de 2009. ^{[ 25 ]}

La grabación de 1995 "Earth and the Great Weather" se utilizó posteriormente en la película ganadora del Oscar El renacido (2015), como voz en off para un personaje pawnee de las Grandes Llanuras a miles de kilómetros de distancia, aunque los dos idiomas no tienen ninguna relación entre sí . ^{[ 26 ]}

• mitología inuit
• Historia oral

• Penny Petrone. Voces del norte: Escritura inuit en inglés . University of Toronto Press, 1992. ISBN 0-8020-7717-X, 9780802077172. Pág. 21.