VC Samuel

Además de su educación general, Samuel aprendió el idioma siríaco , que era la lengua eclesiástica y litúrgica de los cristianos de Santo Tomás de Kerala.

El patriarca Mar Ignacio Elías III de Antioquía visitó la India en 1932. Samuel tenía un gran interés en la misión patriarcal y se conmovió profundamente cuando el patriarca falleció en Manjanikkara , cerca de su casa, ese mismo año. El lugar donde murió el patriarca pronto adquirió gran importancia como la iglesia de San Ignacio, un centro de actividades religiosas, incluyendo la enseñanza de la doctrina eclesiástica siríaca y antioquena.

Samuel continuó sus estudios de siríaco en el monasterio de Manjanikkara Dayara . Le atrajo la presencia del metropolitano sirio Elías Mar Julio , delegado del Patriarca, y del diácono y rabino sirio Abdel Ahad (monje), (quien más tarde se convertiría en el patriarca Mor Ignacio Ya`qub III ).

En aquel entonces, Samuel deseaba continuar su investigación teológica, pero no tenía planes de ordenarse. Comenzó a compartir las tareas docentes con un colega, Malpan Dn. Abdul Ahad Remban, y también se desempeñó como secretario y traductor del Metropolitano .

Además del malayalam , su lengua materna, Samuel aprendió sánscrito , tamil , hindi e inglés. Continuó estudiando idiomas y más tarde aprendió siríaco . Mantuvo su conocimiento del inglés leyendo libros sobre historia de la Iglesia , teología y temas bíblicos y devocionales.

En 1944, Samuel ingresó en el Union Christian College como sacerdote y siguió un programa de estudios e investigación durante otros dieciséis años.

• 1944–1948 Union Christian College Alwaye , India: Licenciatura en Filosofía, primer puesto con medalla de oro, Universidad de Travancore (posteriormente Universidad de Kerala ).
• 1948–1950 Madras Christian College , India: Maestría en Filosofía, con honores, Universidad de Madrás.
• 1950–1953 United Theological College , Bangalore, India: Licenciatura en Teología, con honores y premios especiales. Serampore College , Bengala Occidental, India.
• 1953–1954 Union Seminary , Nueva York: STM, Título de posgrado en teología con honores (magna cum laude)
• 1954–1957 Escuela de Teología de Yale, New Haven , EE. UU.: Doctorado, Universidad de Yale, magna cum laude
• 1957–1960 Universidad de Chicago , Chicago, EE. UU.: Investigador postdoctoral, becario de la Fundación Rockefeller

Samuel realizó investigaciones en varios centros académicos: Serampore College, Bengala Occidental ; United Theological College, Bangalore ; Biblioteca CNI, Kottayam y Biblioteca Siríaca de Pampakkuda, todas en India; Biblioteca de Addis Abeba , Etiopía ; Biblioteca Bodleiana, Oxford ; Biblioteca del Museo Británico / Sala de Lectura del Museo Británico , Londres; Biblioteca del Instituto Ecuménico Bossey , Suiza; Biblioteca del Colegio Jesuita de Lovaina ; y la Biblioteca Vaticana , Roma. ^{[ 6 ]}

Con formación en educación secular, Samuel investigó la historia del pensamiento cristiano, que eligió como especialización: la doctrina clásica de la Persona de Cristo, desarrollada en el siglo V, que dio lugar a la primera división en la Iglesia, la cual perdura hasta hoy. Su conocimiento de filosofía, siríaco y griego le permitió trabajar con textos y documentos antiguos para desarrollar sus cristologías alejandrinas- antioquenas . Al elegir esta área de investigación, Samuel tenía como objetivo el ecumenismo .

El Concilio de Calcedonia de 451 se convocó para debatir la definición de la divinidad y la humanidad de Cristo . Las diferencias de opinión provocaron una profunda división en la Iglesia cristiana, que, según las tradiciones eclesiásticas, implicaba cada una, a su manera, la culpabilidad de las partes contrarias. El propósito de Samuel era, en primer lugar, averiguar la causa de la división y, en segundo lugar, aclarar a todos los implicados el motivo de la división entre las Iglesias. Finalmente, su obra tenía como objetivo servir a las Iglesias y promover la unidad cristiana.

Samuel sentía una especial preocupación por las Iglesias de Oriente, en particular por las de la familia ortodoxa oriental , que han perdurado a lo largo de la historia sin reconocer formalmente el Concilio de Calcedonia. Estas tradiciones eclesiásticas han sido calificadas de comunidad herética « monofisita » por las Iglesias bizantinas u ortodoxas orientales , la Iglesia católica y las principales iglesias protestantes . Samuel investigó el verdadero motivo de la división posterior al concilio y la enseñanza de los Padres de la Iglesia que se opusieron a él. Su objetivo era rescatar la ortodoxia oriental de siglos de olvido intelectual. Su tesis doctoral, «El Concilio de Calcedonia reexaminado: un estudio histórico y teológico», se publicó a nivel mundial junto con varios artículos. Esta postura representaba la perspectiva ortodoxa oriental .

Samuel promovió la idea de que la Iglesia en la India debía ser india. Tenía un profundo interés en comparar las raíces de la fe cristiana histórica con la herencia religiosa del hinduismo . Sabía que la pretensión de origen apostólico y la identidad como cristianos sirios de la India no se correspondían con su posición actual, ni como parte de la Iglesia Católica ni de la Iglesia Siria Antioquena . Desde este punto de vista, ambas ramas del cristianismo indio podían vislumbrar un futuro común. A lo largo de los años, promovió la historia de la Iglesia india y sus vínculos con el extranjero. Aprovechó la oportunidad para compararlos con otras iglesias antiguas, en particular las de Oriente.

Al completar su doctorado en Yale , se le presentó la oportunidad de investigar el hinduismo. En ese momento, el Dr. P. D. Devanandan estaba fundando el Instituto Cristiano para el Estudio de la Religión y la Sociedad en Bangalore . Samuel se unió en 1957 con una beca para el programa de investigación postdoctoral patrocinado por la Universidad de Chicago . Recibió la Beca Rockefeller por un período de tres años, que incluía dos años de investigación en la India y uno en Chicago. Además de la filosofía india, el Advaita Vedanta de Shankaracharya , el Visishtadvaita Vedanta de Ramanujacharya y el Dvaita Vedanta de Madvacharya , adquirió conocimiento directo de la filosofía de Swami Vivekananda y del funcionamiento de la Misión Ramakrishna, así como de otros movimientos indios contemporáneos como el Gramaswaraj de Mahatma Gandhi y el movimiento Bhoodan de Vinoba Bhave . ^{[ 7 ]}

• 1933–1944 Manjanikkara Dayara - Seminario (Malphano), Pathanamthitta , Kerala, India.
• 1960–1963 Serampore College, Serampore , Bengala Occidental, India.
• 1963–1966 Colegio Teológico de la Santísima Trinidad , Universidad Haile Selassie I ( Universidad de Addis Abeba ), Etiopía.
• 1966–1968 Colegio Teológico Unido, Bangalore , Karnataka, India.
• 1968–1976 Colegio Teológico de la Santísima Trinidad, Universidad Haile Selassie I, Addis Abeba
• 1977–1978 Centro Cristiano Ecuménico , Whitefield , Bangalore.
• 1978–1980 Colegio Teológico Unido, Bangalore.
• 1981–1991 Seminario Teológico Ortodoxo, Kottayam ( Seminario Ortodoxo Pazhaya ), Kottayam , Kerala.
• 1982–1991 Facultad Federada para la Investigación en Religión y Cultura, Kerala.

Además de lo anterior, Samuel se desempeñó como profesor, guía y examinador en casi todos los seminarios y facultades teológicas de la India, y en muchos otros países.

Samuel contribuyó al movimiento ecuménico en el ámbito internacional durante tres décadas. Fue delegado acreditado de la Iglesia Ortodoxa India en cuatro de las Asambleas Generales del Consejo Mundial de Iglesias :

• 1954 – Evanston , Estados Unidos.
• 1961 – Nueva Delhi, India
• 1968 – Upsala , Suecia y
• 1976 – Nairobi , Kenia.

La Asamblea Mundial del Consejo Mundial de Iglesias de Nueva Delhi , en 1961, eligió a Samuel como miembro de la Comisión de Fe y Orden del consejo . Ocupó ese cargo hasta 1984. La cuarta asamblea general del CMI , en Uppsala en 1968, lo eligió como miembro del Comité de Trabajo de la comisión y, posteriormente, de su comité directivo. Su participación activa en las reuniones de la Comisión de Fe y Orden fue influyente y expresó la importancia de la unidad de la Iglesia. En su ponencia en la reunión de Fe y Orden en Accra en 1974 sobre el tema "¿Cómo se puede lograr la unidad de la Iglesia?", señala la influencia de "diferentes antecedentes intelectuales y culturales" en la evolución de las diferentes tradiciones de la Iglesia, cuya conciencia debería ayudar a relativizar estas tradiciones. ^{[ 10 ]} Fue participante en siete reuniones de la comisión.

• 1963 – Montreal , Canadá
• 1964 – Aarhus , Dinamarca
• 1967 – Bristol , Reino Unido
• 1971 – Lovaina , Bélgica
• 1974 – Accra , Ghana
• 1978 – Bangalore , India y
• 1982 – Lima , Perú

Samuel participó en varios proyectos de estudio y comisiones conjuntas de las Iglesias católica , ortodoxa oriental , ortodoxa oriental y protestante . Los trabajos presentados se centraron en analizar los temas desde una perspectiva ortodoxa oriental . Dichos trabajos fueron publicados bajo los auspicios del Consejo Mundial de Iglesias .

• Apostolicidad y catolicidad
• Los primeros concilios
• El Concilio de Calcedonia
• Autoridad de la Biblia
• El uniatismo y su problema
• Texto sobre el Bautismo, la Eucaristía y el Ministerio ; o Documento de Lima

Samuel asistió a la «Consulta no oficial de teólogos de las Iglesias ortodoxas orientales » celebrada en Aarhus (1964), Bristol (1967), Ginebra (1970) y Addis Abeba (1971), y presentó ponencias en todas ellas. Participó en la conclusión a la que llegaron los asistentes de que la diferencia en la doctrina cristológica entre las dos familias de Iglesias era meramente verbal y no sustancial. Estas ponencias y las declaraciones conjuntas consensuadas se han publicado en diversas revistas. ^{[ 11 ] [ 12 ]}

Samuel participó en cuatro consultas organizadas por la Fundación Pro Oriente de Viena, Austria, en 1972. Estas se denominaron «Consultas no oficiales de teólogos de las Iglesias católica y ortodoxa oriental ». Participó en ellas como teólogo ortodoxo, presentando ponencias que se publicaron bajo los auspicios de la Fundación Pro Oriente. Las tres primeras consultas trataron sobre la doctrina de la Persona de Jesucristo , sobre la cual hubo consenso entre los participantes en que la diferencia entre las dos tradiciones eclesiales no era sustancial. ^{[ 13 ] [ 14 ]}

A partir de 1964, Samuel participó en casi todas las reuniones de la Consulta Extraoficial de Teólogos de las Iglesias Ortodoxas Orientales, Ortodoxas Orientales y Católicas Romanas, presentando ponencias, participando en debates y redactando las declaraciones consensuadas. Formó parte de un grupo convocado por la Comisión de Fe y Orden del Consejo Mundial de Iglesias para un estudio, primero de los Concilios de la Iglesia primitiva y, posteriormente, del Concilio de Calcedonia. Las ponencias presentadas se publicaron en la Greek Orthodox Theological Review ( Brookline, Massachusetts , Estados Unidos), Wort und Worhiet ( Pro Oriente , Viena), Ecumenical Review ( Consejo Mundial de Iglesias , Ginebra) y Abba Salama ( Addis Abeba ). La investigación de Samuel contribuyó a allanar el camino hacia una comprensión más profunda y una mejor relación entre la cristiandad calcedoniana y la no calcedoniana, tras quince siglos de división y cisma. ^{[ 15 ]}

La Iglesia de Etiopía y la Universidad Haile Selassie I (actualmente Universidad de Addis Abeba ) convencieron a Samuel para que viajara a Etiopía. En 1969, la universidad lo nombró decano del Colegio Teológico de la Santísima Trinidad, cargo que ocupó hasta que abandonó Etiopía en julio de 1976. También se desempeñó como secretario del Consejo de la Facultad de la universidad.

Samuel ayudó a organizar la Conferencia de las Iglesias Ortodoxas Orientales por iniciativa del emperador Haile Selassie I y del patriarca interino de Etiopía, Abune Theophilus (posteriormente patriarca). La conferencia reunió a las cinco Iglesias Ortodoxas Orientales : copta , siríaca , armenia , etíope e india, que habían permanecido aisladas desde el siglo V. Fue miembro del comité local y coordinador general, responsable de los preparativos de la Conferencia de Addis Abeba de los Jefes de las Iglesias Ortodoxas Orientales , celebrada en enero de 1965. También fue uno de los delegados, junto con el padre TC Jacob y otros, en la Conferencia con el Catholicos Baselios Augen I y otros representantes de la Iglesia Ortodoxa India . Asimismo, editó y publicó el informe de la Conferencia. ^{[ 16 ] [ 17 ]}

Samuel se unió a un programa iniciado por Methodios Fouyas, el metropolitano de la Iglesia Ortodoxa Griega de Aksum , fundando la Asociación de Estudios Etio-Helénicos. Fue vicepresidente y miembro del consejo editorial de las publicaciones «Abba Salama» y «Ecliastca Fharan», en inglés, griego , amárico y ge'ez . ^{[ 18 ]}

Samuel desempeñó un papel fundamental al persuadir a la Iglesia Ortodoxa India de abandonar su antigua política de aislamiento de otras tradiciones eclesiásticas en la India y unirse al Consejo Cristiano de Kerala, al Consejo Nacional de Iglesias y a la comisión conjunta de Iglesias Católicas y Ortodoxas Orientales . ^{[ 19 ]} A lo largo de su vida, expresó su deseo de ver la unidad de las iglesias indias pertenecientes a la tradición siria. Se priorizó la unidad con la «Facción Jacobita» de la Iglesia Ortodoxa India. También se contempló una unidad ecuménica con las iglesias pertenecientes a la tradición protestante. Como cristiano indio, el vicerrector Samuel abogó por la necesidad de fomentar un ecumenismo más amplio con otras religiones en general y con el hinduismo en particular. ^{[ 20 ]}

Ordenado sacerdote a la edad de veinticinco años, Samuel continuó su ministerio en la Iglesia Ortodoxa India durante un período de seis décadas:

• 1931–1932 Inspector de la Escuela Dominical
• 1932–1940 Secretario y traductor de Elías Mar Julio, obispo delegado del Patriarca.
• 194-1940 Malpan San Ignacio Dayara , (Seminario), Manjinikkara, Omalloor
• 1935 Ordenado diácono.
• 1937 Ordenado sacerdote
• 1937–1940 Sacerdote y Malpan, Manjinikkara Dayara y Seminario
• 1940–1944 Vicario y Malpan, Iglesia Ortodoxa Siria de Santo Tomás, Chengalam, Kottayam, Kerala
• 1944–1948 Alwaye, Kerala, India
• 1944–1998 Miembro de la Junta Directiva de Christu Shishya Ashram, Thadakom, Coimbatore, Tamil Nadu, India
• 1948–1950 Servicio en Thambaram y la ciudad de Madrás
• 1950–1953 Primer vicario a tiempo completo de la Iglesia Cristiana Ortodoxa en Bangalore, Iglesia de la Santísima Trinidad, Bangalore .
• 1950–1953 Fundó una nueva congregación en la zona de Jalahalli y realizó la Santa Qurbana de forma intermitente.
• 1957–1959 Durante el programa de investigación postdoctoral, prestó servicios espirituales intermitentemente en la Iglesia de la Santísima Trinidad, Bangalore y Jalahally. Posteriormente, en 1966, la congregación de Jalahalli se convirtió en una parroquia consolidada dedicada a Santa María. Fundador de la Iglesia Ortodoxa de Santa María en Valiyapally , Jalahally Este, Bangalore.
• 1960-1963 Servicio espiritual en la capilla del Serampore College , Barrakpore , al otro lado del río Hoogly , Calcuta.
• Se colocó la primera piedra de la parroquia de Calcuta.
• 1963–1966 Congregación Ortodoxa India, en Addis Abeba , Etiopía
• 1966–1968 Durante la enseñanza en el United Theological College Servicio intermitente en la Iglesia de la Santísima Trinidad, Bangalore y St. Mary's Orthodox Valiyapally , Jalahalli
• 1966 Nombrado presidente fundador del nuevo Comité de Construcción de la Iglesia para la Congregación Ortodoxa de Bangalore.
• En 1972 se inauguró una nueva iglesia en honor a San Gregorios de Parumala ( Catedral Ortodoxa de San Gregorios, Bangalore ).
• 1968 Nombrado Embajador de la Iglesia Ortodoxa India en Etiopía y países africanos por Baselios Augen I , Catolicós de Oriente.
• 1968–1976 Vicario, Addis Abeba
• 1970 Inauguración de la casa parroquial de la Catedral Ortodoxa de San Gregorio, Bangalore.
• 1976–1982 Formación de una nueva congregación en Bangalore Este . Realizó la Santa Qurbana en la capilla de Sevanilayam durante seis años.
• En 1982, la congregación de Bangalore Este construyó un nuevo edificio para la iglesia y lo dedicó a Santo Tomás . Padre fundador de la Iglesia Ortodoxa de Santo Tomás, Bangalore Este.
• 1982–1998 Formación de la Capilla Ortodoxa de San Esteban, Rajajinagar, Bangalore. Posteriormente Iglesia Ortodoxa de San Esteban, Vijayanagar, Bangalore. Padre fundador

• Fundador y Asesor Principal de Church Weekly, Alwaye, India
• Asesor principal y miembro vitalicio del Consejo de Administración; Christu Sishya Ashram, Tadagom, Coimbatore, India
• Diálogo Hindú-Cristiano, CISRS, Bangalore
• Editor, Revista India de Teología , Calcuta
• Secretaria y editora del Foro Teológico de Bangalore.
• Vicepresidente fundador y editor, Asociación de Estudios Etíohelénicos, Addis Abeba, Etiopía
• Editor Abba Salama , Review of Ethio Hellenic Studies, Revista, Addis Abeba
• Editor Ecclisiastica Faran. Addis Abeba
• Patrono de la Escuela de la Comunidad India de Addis Abeba.
• Presidente de la Catedral Ortodoxa de San Gregorio, Bangalore (Comité de Construcción de la Iglesia, 1967)
• Delegado del CMI, Diálogo Cristiano-Musulmán
• Asesor de la Conferencia Cristiana de Toda África
• Consejero del emperador Haile Selassie I
• Asesor, Abuna Theophilos , Patriarca de la Iglesia Ortodoxa Etíope
• Miembro y Asesor Principal de la Asociación de Historia de la Iglesia de la India, Bangalore.
• Miembro del consejo editorial de Historia del Cristianismo en la India, Bangalore.
• Miembro Ejecutivo Editorial, Comentario Bíblico, CSS, Thiruvalla
• Enciclopedia Editorial Ejecutiva de la Iglesia Ortodoxa India
• Consejo Editorial de Publicaciones de la Iglesia Ortodoxa Etíope
• Miembro del consejo directivo del Seminario Teológico Ortodoxo de Kottayam.
• Representante, Thiruvachanabhashyam, Kottayam
• Persona de referencia Divyabodhanam, Kottayam
• Miembro del consejo editorial, Malankara Sabha, Kottayam
• Miembro del consejo editorial, Purohithan
• Miembro de la Comisión Internacional Conjunta: Iglesia Católica e Iglesia Ortodoxa Malankara
• Editor jefe, Harp, Kottayam
• Asesor principal del Instituto Ecuménico de Investigación San Efrén , Kottayam.
• Presidente del Comité de Celebración de los Cincuenta Años Dorados, Bangalore

La iglesia planeaba consagrarlo como obispo a principios de la década de 1950. ^{[ 21 ]} Rechazó la oferta y en su lugar optó por continuar buscando el ecumenismo a través de la academia.

En 1968, el Catolicós Baselius Ougen I, jefe de la Iglesia Ortodoxa Malankara, nombró a Samuel embajador cristiano en Etiopía y otros países africanos. ^{[ 22 ]}

• Matrimonio y celibato; Addis Abeba, 1972
• Movimiento Ramakrishna: La misión mundial del hinduismo; Instituto Cristiano para el Estudio de la Religión y la Sociedad (CISRS), Bangalore, India, 1959.
• Conferencia de las Iglesias Ortodoxas Orientales de Addis Abeba, enero de 1965; Ed. Para el Comité Interino, m Addis Abeba, Etiopía, 1965., ^{[ 27 ]}
• Cristianismo e indigenización; Addis Abeba, 1976
• El Concilio de Calcedonia reexaminado: un estudio teológico histórico; Biblioteca Teológica India, n.º 8, Sociedad de Literatura Cristiana (CLS), Madrás, India, 1977. British Orthodox Press, Londres, Reino Unido, 2003.
• Catecismo ortodoxo sobre la fe y la vida de la Iglesia; Mar Gregorios, estudiante cristiano ortodoxo.
• Movimiento (MGOCSM), Kottayam, India, 1983.
• Triunfos de la Verdad: Vida y Logros del Metropolitano Mar Dionysius VI; Iglesia Ortodoxa Malanakara (MOC), Kottayam, India, 1986
• La Iglesia en Crecimiento: Una Introducción a la Historia de la Iglesia India; Publicación de Divya Bodhanam, Seminario Teológico Ortodoxo (OTS), Kottayam, India, 1992.Archivado el 19 de junio de 2024 en la Wayback Machine.
• Cincuenta años dorados; Congregaciones ortodoxas, Bangalore, India, 1994.
• Catecismo Ortodoxo: Libro de texto – Clase VIII, Iglesias Ortodoxas Orientales.
• Catecismo Ortodoxo: Libro de texto – Clase IX, Iglesias Ortodoxas Orientales.
• Catecismo Ortodoxo: Libro de texto – Clase X, Iglesias Ortodoxas Orientales.
• Catecismo Ortodoxo: Libro de texto – Clase XI, Iglesias Ortodoxas Orientales.
• Catecismo Ortodoxo: Libro de texto – Clase XII, Iglesias Ortodoxas Orientales.
• Introducción a la teología cristiana

• Yesu Christu Aaru (¿Quién es Jesucristo?); Sociedad de Literatura Cristiana (CLS), Thiruvalla, India. 1967.
• ¿Es el indio Oru Sabhayo? ¿Es esta una Iglesia india?; Distribución, CLS, Thiruvalla, India, 1974.
• Sabha Valarunnu, (La Iglesia en crecimiento);: Historia de la Iglesia india, vol. I, Serie Divyabodahan, OTS, Kottayam, India, 1984.
• Adhunika Bharatha Sabha (Iglesia india moderna): Historia de la iglesia india, Vol.II; Serie Divyabodahanam,
• OTS, Kottayam, India, 1984.
• Apposthala Pravarthikal Oru Vyakayanam, (Hechos de los Apóstoles y Comentario); Traducción del griego y
• El Comentario; Thiruvachanabhashyam, OT S, Kottayam, India.
• Mar Divannasios Nalaman, Cheppad Mar Divannasios: Mar Dionysius Charitable Trust, Kerala, India.
• Swanubhavavediyil: malayalam, autobiografía, MGOCSM, Kottayam, India.
• Malankara Anthiokian Bandhathile Chila Charitra Satyangal (Verdad cierta sobre la conexión entre
• Las iglesias de Malanaka y Antioquía): Malankarasabhadeepam, Kottayam, India.
• Kristhuvijnaniyam; (Una serie de artículos diseñados para su publicación como libro), Purohithan, Kottayam

• Hacia una doctrina de la Iglesia; Church Weekly, Alwaye, India, 1955
• Cosmos sobre la Iglesia de Malabar; Church Weekly, 1955
• Cristo y la Creación: Religión y Sociedad, Instituto Cristiano para el Estudio de la Religión y la Sociedad (CISRS), Bangalore, India, 1957.
• Afirmación religiosa del movimiento Ramakrishna: religión y sociedad, CISRS, Bangalore, 1959.
• La valoración que Vivekananda hace de la persona de Jesucristo; Universidad de Chicago, 1959.
• La Misión Ramakrishna y su labor; Chicago, 1960.
• Breve reseña histórica del Concilio de Calcedonia, Revista India de Teología (IJT), Calcuta, 1962.
• Y Church Weekly (CW), Kottayam, India.
• ¿Eran monofisitas?; IJT, Calcuta y Church Weekly Kottayam, 1962
• Doctrina de la Creación; Religión y Sociedad, CISRS, Bangalore, 1962.
• Una sola naturaleza encarnada de Dios el Verbo: Revista Teológica Ortodoxa Griega, invierno, 164–165, Atenas, 1964
• ¿Y Calcedonia divide o une?; Editado por Paulos Mar Gregorios, William Lazareth y Nikos A Nissiotis, Consejo Mundial de Iglesias (CMI), 1981.
• La humanidad de Cristo en la tradición cristiana, Revista Teológica Ortodoxa, Atenas, 1967.
• Euteyches y su condena, Foro Teológico de Bangalore, Colegio Teológico Unido, Bangalore, 1967
• Actas del Concilio de Calcedonia, Revista Ecuménica, octubre de 1970, Ginebra y Abba Salama, 1970, Addis Abeba, Etiopía.
• Breve historia de los esfuerzos por reunificar las partes calcedonia y no calcedonia, Revista Teológica Ortodoxa Griega, 1971
• Testimonio de la Ortodoxia; Recuerdo del 19.º Centenario de Santo Tomás, Seminario Teológico Ortodoxo, Kottayam, 1972. (¿Qué es la Ortodoxia?) ^{[ 29 ]}
• Matrimonio y celibato; Abba Salama, Addis Abeba, 1972, y Church Weekly, del 28 de abril de 1974 al 23 de junio de 1974.
• La cristología de Severo de Antioquía: Abba Salama, Addis Abeba, 1973.
• La comprensión de la definición cristológica de las tradiciones ortodoxa oriental y católica romana a la luz de la teología post-calcedoniana: un análisis de las terminologías en un marco conceptual, Wort und Wahrheit, Pro Oriente Viena, 1973
• ¿Cómo se puede lograr la unidad de la Iglesia?; Unidos en la esperanza, Comisión de Fe y Orden, Consejo Mundial de Iglesias (CMI), Ginebra, 1976
• cristianismo e indigenización; Abba Salama, 1976 Addis Abeba
• Estudios adicionales sobre la cristología de Severo de Antioquía; Artículos relativos al diálogo teológico entre las Iglesias ortodoxas orientales y orientales, editado por el arzobispo Methodios de Aksum, Atenas, 1976.
• Una evaluación ortodoxa oriental de la doctrina de la infalibilidad del Primer Concilio Vaticano: Wort und Wahrheit, Diálogo teológico entre las iglesias católica romana y ortodoxa oriental, Pro-Oriente, Viena, 1978.
• Consultas de Viena, Estrella de Oriente, julio de 1979, Kottayam, India
• Fundamentos cristológicos de algunas tradiciones ortodoxas sirias, Star of the East, julio de 1980.
• El Credo Niceno, su autoría y la fe que preserva: Star of the East, octubre-diciembre de 1981, Kottayam.
• La comprensión trinitaria del Dios cristiano en relación con el monoteísmo y el politeísmo; CMI, Lima, 1982.
• Tradición, comunidad y hermenéutica; Revista India de Teología, Calcuta, julio-diciembre de 1982.
• Iglesias ortodoxas orientales: Un movimiento hacia la unidad de la Iglesia; Star of the East, Kottayam, julio-septiembre de 1982.
• El Credo Niceno: Comparado con el Credo de los Apóstoles, el Quincunque Vult y el Nuevo Testamento: Las raíces de nuestra fe, Ed. Hans-Georg Links, CMI Ginebra, 1983.
• Nuestra Iglesia en la Historia; Estrella de Oriente, diciembre de 1983.
• Las implicaciones misioneras del bautismo, la eucaristía y el ministerio; Revista Internacional de la Misión, Ginebra, 1983.
• La misión en el contexto del patrimonio religioso: Consejero Unity, Centro Cristiano Ecuménico, Bangalore.
• Desafíos misiológicos cristianos en una sociedad de otras religiones: Consulta internacional de educación teológica, Gurukul, Madrás.
• La Conferencia Internacional Siríaca, Mar Aprem y VCSamuel; Harp Vol.I, No1, Instituto de Investigación Ecuménica de San Efrén (SEERI), Kottayam, India.1987,
• Cristología y terminología, Harp Vol.I, No. 2 y 3, Instituto de Investigación Ecuménica St. Ephrem (SEERI), Kottayam, India.
• Un camino de unidad cristiana, Arpa Vol. I, No. 1, SEERI, Kottayam, India
• Cristología; Comisión Internacional Conjunta para el Diálogo entre la Iglesia Católica y los Malankara