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Vascones

Los vascones fueron un pueblo prerromano del norte de la península ibérica , mencionado por primera vez por escritores romanos en relación con la guerra sertoriana de los años 7...

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Los vascones fueron un pueblo prerromano del norte de la península ibérica , mencionado por primera vez por escritores romanos en relación con la guerra sertoriana de los años 70 a. C. Los autores antiguos los ubican en los alrededores de los Pirineos  occidentales y el curso superior y medio del Ebro , en un territorio que se corresponde aproximadamente con la actual Navarra y sus fronteras, posteriormente organizado dentro de la provincia romana de Hispania Tarraconensis .

La lengua que hablaban, llamada vascónica , se conoce principalmente por nombres propios y divinos. Generalmente se la considera una forma ancestral o un pariente cercano del euskera , y se la agrupa con el aquitano en una sola familia vasco-aquitana . No obstante, su territorio era lingüísticamente mixto, con nombres celtas e ibéricos, además de nombres de tipo vasco. La identificación tradicional de los vascones con los vascos medievales y modernos , cuando implica una línea directa e ininterrumpida de continuidad étnica, se considera hoy en día una construcción de la historiografía nacionalista y de la época moderna.

Los vascones se formaron entre las sociedades de la Edad del Hierro del alto y medio Ebro , de las que no se distinguen por ninguna cultura arqueológica particular. Aparecen en los registros históricos solo con la Guerra Sertoriana. Bajo el dominio romano, figuran como una unidad administrativa más que política, con sus ciudades, entre ellas Calagurris (la actual Calahorra ) y Pompaelo ( Pamplona ), ubicadas dentro del convento de Caesaraugustanus . Se discute si su territorio creció a expensas de sus vecinos durante este período. La investigación reciente ha rechazado en gran medida la antigua tesis de una «expansión vascona», considerando el nombre más bien como una etiqueta que Roma asignó a un territorio en constante cambio.

Las deidades veneradas en sus altares votivos llevan nombres de tipo vasco en lugar de indoeuropeos, lo que distingue a los vascones de sus vecinos al no mostrar ninguna fusión con el panteón romano ni culto a las Matres . En la Antigüedad tardía, las fuentes describen a este pueblo realizando incursiones y entrando en conflicto con visigodos y francos , aunque los relatos modernos sobre su supuesta independencia y su paganismo perdurable son objeto de mucho debate. Su nombre se extendió por los Pirineos occidentales, dando origen, a través de Wasconia , a Gascuña . En el lado sur, el territorio contribuyó a los orígenes del Reino de Pamplona .

Nombre

Atestación

La primera mención explícita de los vascones aparece en un fragmento de Tito Livio que relata las campañas de Quinto Sertorio en el invierno del 77/76  a. C., donde se dice que el ejército marchó a través del ager Vasconum ('territorio de los vascones'). [ 1 ] [ 2 ] Salustio se refiere a este pueblo poco después, cuando Pompeyo se retiró remotamente a Vascones para obtener grano en el 75  a. C. [ 3 ] [ 4 ] Estrabón los nombra entre los pueblos de montaña del norte y de nuevo en su descripción del país entre los Pirineos y el Idubeda, [ 5 ] [ 6 ] mientras que Plinio el Viejo los enumera a lo largo de los Pirineos y da la primera mención directa del saltus Vasconum en el golfo de Vizcaya. [ 7 ] [ 8 ] Pomponio Mela , contemporáneo de Plinio, describe el mismo tramo de la costa cantábrica pero nombra solo a los cántabros y los vardulos , no a los vascones. [ 9 ] [ 10 ] El relato más completo es el de Ptolomeo , quien enumera un asentamiento costero y una larga serie de ciudades del interior. [ 11 ] [ 12 ] Una referencia tardía en Prudencio , quien llama al Ebro un río Vascon, muestra que el nombre todavía se usaba literariamente alrededor del año  400 d. C. [ 13 ] [ 14 ] [ a ]

Etimología

El etnónimo suele estar relacionado con la leyenda de la moneda barskunes (o baskunes ), acuñada por una ceca generalmente ubicada en territorio vascon. [ 17 ] [ b ] Fernando Villar reconstruyó un topónimo subyacente de apariencia indoeuropea, y Fernando Wulff Alonso ha argumentado que la adopción romana del nombre sigue el mismo patrón que Callaeci , una designación local adoptada y generalizada por Roma. [ 17 ] La leyenda se ha interpretado como un exónimo celta que significa 'los montañeses', aplicado a los vascones por hablantes celtas vecinos. [ 19 ]

Idioma

La lengua de los antiguos vascones, que Joaquín Gorrochategui denomina vascónico , está genéticamente relacionada tanto con el aquitano, la variedad documentada en Aquitania , como con el euskera histórico atestiguado sin interrupción desde la Edad Media. Las tres se agrupan en una sola familia lingüística, el vasco-aquitano . [ 20 ] Los nombres indígenas atestiguados en el territorio vascon bajo el Imperio son mucho menos numerosos que los de Aquitania, lo que Gorrochategui interpreta como un signo de romanización onomástica relativamente temprana. [ 21 ] El protovasco , antepasado común de los dialectos vascos históricos, no pertenece al período tribal prerromano, sino a una fase entre la Antigüedad tardía y la Alta Edad Media. [ 22 ]

Una moneda con la inscripción BARSCUNES en escritura ibérica . Se ha propuesto que la palabra está relacionada con Vascones.

La lengua vascónica está mucho menos documentada que las vecinas ibérica y celtíbera, y durante mucho tiempo se la conoció casi exclusivamente a través de la onomástica. [ 23 ] Los nombres propios del territorio se sitúan en los mismos estratos, con nombres celtas en el oeste de Navarra, alrededor de Estella , y nombres ibéricos al este. [ 24 ] Los nombres de tipo vasco están representados sobre todo por la estela funeraria de Lerga , cuyos nombres Ummesahar , Narhungesi y Abisunhari fueron interpretados por Luis Michelena como representantes de la onomástica vascónica autóctona, cercana a los nombres aquitanos registrados al norte de los Pirineos. [ 25 ] El descubrimiento en 2021 de la Mano de Irulegi , una mano de bronce del castro de Irulegi cuya inscripción comienza con sorioneku , comparado con el vasco zorioneko ('de buena fortuna'), puso en entredicho la suposición de que los vascones eran prealfabetizados. Algunos estudiosos la han interpretado como el texto más antiguo conocido en lengua vascónica. [ 26 ] [ c ]

El territorio que más tarde se llamaría Vasconia era lingüísticamente mixto. Wulff Alonso contabiliza al menos cuatro lenguas en la época romana, con un componente indoeuropeo y celtíbero en el alto Ebro y el distrito de Estella, influencia ibérica en el medio y bajo Ebro, y un estrato de tipo vasco en el centro. [ 27 ] De los topónimos de la zona, solo Pompaelo entre los vascones y Oiasso en la costa son claramente de tipo vasco. Este último se encuentra en territorio que las fuentes atribuyen a los varduli . [ 27 ]

La equiparación de los vascones con los vascos medievales y modernos, y la suposición de que su territorio conservó una identidad prerromana ininterrumpida, son tratadas por la investigación reciente como construcciones de la historiografía nacionalista y de la época moderna temprana, más que como hallazgos del registro antiguo. [ 28 ] [ 29 ] El vínculo lingüístico se distingue de estas cuestiones de identidad. Gorrochategui sostiene que la duda que Manuel Gómez-Moreno planteó en su momento sobre la presencia vasca en la antigüedad ha sido disipada por los nombres indígenas recuperados en la región desde la década de 1960, que él interpreta como prueba de la existencia de una lengua relacionada con el vasco entre los propios vascones. [ 30 ] [ d ]

Geografía

Territorio

Territorio de los Vascones

Los escritores antiguos ubicaron a los vascones alrededor de los Pirineos occidentales y el curso medio y alto del Ebro. A partir de las ciudades que Ptolomeo les atribuye, su territorio se ha reconstruido extendiéndose mucho más allá de la actual Navarra: hasta la costa de Gipuzkoa en Oiasso, a lo largo de la margen derecha del Ebro en La Rioja hasta Calagurris, a través de las Cinco Villas de Aragón y en parte de Huesca , incluyendo Iacca . [ 32 ]

Sus vecinos eran los vardulos y berones al oeste, los iacetas e ilérgetes al este, los celtíberos al sur y los pirineos y aquitanos al norte. [ 32 ] Las ciudades del interior que Ptolomeo les asigna incluyen Pompaelo, Andelos, Iacca, Graccurris, Calagurris, Cascantum, Ergavica, Tarraga, Muscaria, Segia y Alauona, junto con la costera Oiasso. [ 12 ]

Dos características del país se repiten en las fuentes. El ager Vasconum de Tito Livio se ubicaba cerca del Ebro, entre Calagurris y la frontera de los Berones alrededor de Vareia , aunque se debate si Sertorio lo cruzó por la orilla norte o sur del río. [ 33 ] [ e ] Plinio sitúa un saltus Vasconum , un distrito montañoso boscoso, en el lado pirenaico hacia el océano. [ 34 ] Sin embargo, la evidencia escrita no permite trazar fronteras precisas. Las menciones son tardías, breves y discontinuas, se derivan casi enteramente de una perspectiva centrada en Roma, y ​​la atribución de las ciudades del Ebro y de Oiasso a los Vascones es en sí misma cuestionada. [ 35 ] [ 36 ] La lista de Ptolomeo, en particular, se considera poco fiable, ya que desplaza a los Iacetanos muy al este, omite por completo a los Lacetanos y convierte a los Vascones e Ilergetes en vecinos inmediatos, una disposición que no se encuentra en ninguna fuente anterior. [ 36 ]

teoría de la expansión vascónica

Una interpretación de larga data sostiene que los vascones se expandieron durante el período romano hacia tierras controladas por los vardulos, los iacetanos y los celtíberos. Se basa en discrepancias entre fuentes sucesivas, sobre todo en la ausencia de los vascones en la costa de Pomponio Mela y su presencia allí en Ptolomeo, y la atribución a ellos de ciudades del Ebro de antigua tradición ibérica y celtíbera. Guillermo Fatás la expuso extensamente en 1972, y en la mayoría de las versiones Roma es la fuerza impulsora. [ 37 ] [ f ]

Muchos trabajos recientes niegan que haya ocurrido una expansión real. Esther Cantón Serrano encuentra que ninguna fuente literaria atestigua ningún cambio territorial, y que la expansión es una lectura moderna impuesta a los textos. [ 38 ] Fernando Wulff Alonso lo explica como un artefacto del uso romano de antiguos nombres étnicos como etiquetas territoriales, leyendo el ager Vasconum de Tito Livio como un mero término geográfico y tomando Calagurris, que se encontraba más allá de él, como perteneciente al mundo celtíbero. [ 39 ] Francisco Pina Polo argumenta que las ciudades del Ebro que Ptolomeo asigna a los Vascones, entre ellas Calagurris, Graccurris, Cascantum y Alauona, eran celtíberas, muy probablemente de los Lusones , al menos hasta el 76  a. C. [ 40 ] [ g ] Ángel A. Jordán Lorenzo sostiene que la impresión de expansión surge de la lectura de fuentes de diferentes fechas como registro de anexiones, que Oiasso en la costa y las ciudades ebro de Graccurris y Cascantum son atribuidas a los vascones únicamente por Ptolomeo, y que sus fronteras pueden reconstruirse solo para el período anterior al dominio romano. [ 42 ]

Timo Klär discrepa en parte, sosteniendo que el territorio sí creció, aunque mediante una reasignación autorizada por los romanos y no por conquista. Siguiendo a Javier Velaza, considera que los graccurris y los calagurris pasaron de la esfera celtíbera a la vascona ya en la República, y, dado que solo seis de los nueve pueblos que las fuentes más antiguas sitúan al sur de los Pirineos aparecen todavía en Plinio y Ptolomeo, argumenta que los vascones absorbieron a los desaparecidos iacetanos y suessetanos en el este y parte de los vardulos en el oeste entre finales de la República y la reorganización de Augusto en el 27  a. C. Rechaza la negación de Pina Polo de cualquier cambio territorial, al tiempo que sostiene que tal crecimiento solo pudo haberse producido con el consentimiento romano. [ 43 ]

Historia

Edad de Hierro

Los vascones se entienden mejor como producto de las sociedades de la Edad del Hierro del alto y medio Ebro, remodeladas por la llegada de Roma, más que como un bloque étnico fijo que se remonta a la prehistoria. [ 27 ] No se puede aislar una cultura arqueológica distinta para ellos. Los restos materiales de la zona pertenecen a los horizontes más amplios del alto Ebro y los Pirineos occidentales, y las conexiones que se pueden rastrear apuntan hacia el Ebro más que hacia una zona montañosa aislada. [ 44 ] El país era, en cualquier caso, cultural y lingüísticamente mixto, combinando elementos ibéricos, celtíberos y vascos. [ 27 ]

El principal yacimiento excavado de la Edad del Hierro en el territorio es el asentamiento fortificado de Irulegi, situado en la cima de una colina y ocupado hasta principios del siglo I a. C., cuando fue destruido por un incendio, probablemente durante la Guerra Sertoriana. Su excavación reveló la Mano de Irulegi, una mano de bronce cuya inscripción, en una escritura de aproximadamente el siglo II a. C., es el texto indígena más antiguo conocido de la región y ha sido interpretado como vascónico. [ 26 ] Desde mediados del siglo II a. C., las comunidades del Ebro medio también acuñaron monedas, en emisiones que siguen las formas de las cecas vecinas en lugar de algún sello local distintivo (véase más abajo ). [ 45 ]

conquista romana

El nombre Vascones está ausente de los relatos de la conquista romana del valle del Ebro en el  siglo II  a. C., en los que aparecen regularmente sus vecinos, y el etnónimo entra en el registro solo con la Guerra de Sertoria. [ 44 ] [ h ] En el fragmento de Tito Livio, Sertorio pasó el invierno en Castra Aelia, subió por el Ebro asolando los territorios de Bursao, Cascantum y Graccurris, llegó a Calagurris y condujo a su ejército a través del ager Vasconum para acampar en la frontera de los Berones antes de dirigirse hacia Vareia. [ 2 ] Salustio registra la retirada de Pompeyo al país de los Vascones para abastecerse en el 75  a. C., y Apiano añade que Pompeyo y Metelo bajaron de los Pirineos al Ebro en el mismo año. [ 4 ] La fundación de Pompeelo, que Estrabón glosa como «Pompeiópolis», se ha situado tradicionalmente durante esta guerra y se ha atribuido al propio Pompeyo, quien se supone que pasó el invierno en territorio vascón en el 75/74  a. C. [ 4 ] La reconstrucción de Adolf Schulten en este sentido se basa en su enmienda de un pasaje de Plutarco , en el que Pompeyo, de hecho, pasa el invierno entre los vaccaei , no entre los vascones. Francisco Pina Polo rechaza la enmienda y no encuentra ninguna fuente que sitúe un campamento de invierno de Pompeyo en territorio vascón, por lo que el único vínculo seguro entre Pompeyo y los vascones es la expedición en busca de grano. [ 48 ] Según esta visión, la fundación de Pompeelo, si es que fue obra de Pompeyo, se sitúa mejor después de la guerra, en el 72 o 71  a. C., quizás como un asentamiento para los pueblos que había derrotado y deportado. [ 49 ] [ i ]

Los vascones reaparecen en la guerra civil entre César y Pompeyo. Tras la victoria de César en Ilerda en el 49  a. C., las ciudades vasconas de Iacca, Calagurris y Graccurris, que anteriormente se habían aliado con Sertorio, se pasaron a César y pronto fueron elevadas al rango de municipio , algunas con derecho latino y otras con pleno derecho romano. Pompeelo, una fundación de Pompeyo que se mantuvo leal a él, quedó como una comunidad estipendiaria, estatus que conservó durante los primeros años del Principado. Klär interpreta esto como un ejemplo más de la adaptación de los vascones a Roma y como la razón del bajo rango de Pompeelo en el relato de Plinio. [ 53 ]

período romano

Los vascones no participaron en las Guerras Cantábricas del 29 al 19  a. C., en las que las fuentes solo mencionan a sus vecinos, los astures y los cántabros, como enemigos de Roma; Klär interpreta este silencio como una señal de que los vascones mantuvieron buenas relaciones con Roma hasta la época de Augusto. [ 54 ]

Bajo el Principado, los vascones aparecen como una unidad administrativa más que política. Plinio enumera sus ciudades dentro del conventus Caesaraugustanus y registra a Andelos y Pompaelo como comunidades estipendiarias, el estatus menos favorecido. [ 10 ] [ 55 ] Una inscripción de Roma, el texto funerario del senador Cayo Mocconius Verus, registra que como tribuno militar de la legio VII Gemina fue encargado ad census accipiendos civitatium XXIIII Vasconum et Vardulorum ('realizar el censo de las veinticuatro comunidades de los vascones y várdulos'). [ 56 ] [ j ] Los dos pueblos pertenecían a diferentes conventus , los vascones al conventus Caesaraugustanus y los varduli al conventus Cluniensis , de modo que el censo los abarcó a ambos, aunque Beltrán Lloris y Velaza advierten que esto no implica la transferencia de ninguna comunidad de uno a otro. [ 58 ] Todo el territorio vascon se encontraba dentro del conventus Caesaraugustanus , cuya capital Caesaraugusta era una colonia de veteranos, mientras que los celtíberos, varduli, autrígones , caristii , cántabri y astures fueron ubicados en el conventus Cluniensis . Esta división se ha interpretado como un reflejo del mayor grado de romanización atribuido a los vascones, aunque Klär prefiere explicarlo por la distancia a cada capital de conventus . [ 59 ]

Las unidades auxiliares que llevan ese nombre, como las cohortes de Vascones con ciudadanía romana, y la presencia de hombres de Calagurris en la guardia del futuro Augusto, apuntan en la misma dirección, hacia un nombre que funcionaba dentro del sistema militar y fiscal romano. [ 57 ] Calagurris misma fue elevada a municipio romano , el municipio Calagurris Iulia , alrededor del 26  a. C. Klär relaciona la concesión con la guardia personal de Calagurritani que el futuro Augusto había mantenido y luego disuelto después de Actium en el 31  a. C., y observa que la ciudad, más tarde lugar de nacimiento del retórico Quintiliano y del poeta Prudencio, era el centro principal del territorio en todo el Imperio. [ 60 ] [ k ]

Antigüedad tardía

Bajo la reorganización de las provincias llevada a cabo por Diocleciano a finales del  siglo III, Hispania se convirtió en la diócesis de las Hispaniae , y la antigua Hispania citerior se dividió en las provincias de Tarraconensis, Gallaecia y Carthaginensis . Se suele considerar que el territorio de Vascon, parte del conventus Caesaraugustanus , permaneció dentro de Tarraconensis, aunque tanto los límites provinciales como la fecha en que la reforma entró en vigor en Hispania son objeto de controversia. [ 62 ]

El reino visigodo alrededor del año 560. Los vascones en el norte.

En la literatura de la Antigüedad tardía y la Edad Media, los vascones adquieren fama por su ferocidad y sus incursiones. Juan José Larrea y Mikel Pozo sostienen que esta imagen es en gran parte un tópico literario, aplicado a acontecimientos históricos por Isidoro de Sevilla y autores posteriores, y moldeado por una tradición establecida de la poesía latina. [ 63 ] Las fuentes de los siglos V al VIII registran repetidos conflictos entre los vascones y los visigodos y francos . Existe un amplio consenso en que la región alcanzó una situación de independencia tras el colapso del poder romano, que duró al menos hasta la campaña de Leovigildo , pero la explicación de los conflictos es objeto de mucha controversia: los vascones han sido presentados como agresores impulsados ​​por la pobreza de su país, como víctimas de la expansión visigoda y franca, y como potencias locales que explotaban una posición fronteriza entre los dos reinos. [ 64 ]

La cronología de la cristianización de la región y la conexa afirmación de un paganismo tardío persistente han sido igualmente cuestionadas. Larrea y Pozo sostienen que la cristianización debe entenderse como un proceso, como en otras partes de Occidente, y que las pruebas que suelen aducirse para un paganismo vasco distintivamente tardío, como la Vita Amandi y el relato de Taio sobre el saqueo de Zaragoza en 653, son débiles. [ 65 ]

La arqueología ha transformado la imagen desde el descubrimiento en 1987 del cementerio de Aldaieta, en Nanclares de Gamboa, en Álava . Una serie de cementerios datados entre mediados del siglo VI y principios del siglo VIII, que se extienden desde Pamplona hacia Bilbao , muestran enterramientos provistos de armas de tipo aquitano y merovingio. Estos no derivan de una supervivencia prerromana en las tierras altas, ni representan puestos avanzados visigodos, e indican una sociedad integrada en el mundo más amplio al norte de los Pirineos en lugar de un reducto vasco aislado. [ 66 ] Después de la conquista musulmana de 711, los cementerios suburbanos de Pamplona permanecieron en uso durante dos generaciones más, una continuidad que Larrea y Pozo vinculan con la génesis, en la periferia de al-Ándalus , de la entidad política que se convertiría en el Reino de Pamplona. [ 67 ] Fue también en la Antigüedad tardía cuando el nombre se extendió y cambió, dando origen, a través de Wasconia , a la posterior Gascuña. [ 68 ]

Asentamiento y cultura material

El estudio más completo del asentamiento vascon en el período romano es el de María Jesús Pérez Agorreta, quien describe un paisaje densamente poblado y estable cuyos restos son más abundantes bajo el Principado. [ 69 ] En las fértiles tierras bajas del sur a lo largo del Ebro, el ager Vasconum , el campo estaba organizado a la manera romana en torno a una red de villas rústicas , y sus habitantes adoptaron formas romanas tempranamente. Los valles pirenaicos de las tierras altas del saltus Vasconum permanecieron menos permeables a ellos, con asentamientos más dispersos más cercanos a los patrones de aldea indígenas. [ 70 ] La versión cultural y política más marcada de este contraste entre ager y saltus, que contraponía una tierra baja romanizada a una tierra alta no romanizada e independiente, ha sido cuestionada desde entonces. [ 71 ] Pérez advierte que las dos zonas no pueden separarse por una línea clara y que cada una contiene subzonas internas. [ 72 ] El urbanismo nunca alcanzó grandes proporciones. Calagurris era una ciudad de tamaño mediano, de entre 10 y 20 hectáreas, mientras que Andelos, Cara, Cascantum, Graccurris y Pompaelo eran pequeñas, de entre 5 y 10 hectáreas. [ 69 ] Ptolomeo trata a cada asentamiento que nombra como una ciudad, un rango que Pérez considera generoso para varios de ellos, y atribuye la diferencia con el relato de Plinio principalmente al intervalo entre los dos autores. [ 73 ] El asentamiento siguió los valles fluviales y los caminos, sobre todo la ruta que subía por el Ebro desde Tarraco a través de Caesaraugusta hacia el interior, que unía las principales ciudades del valle y daba acceso a la Meseta y al Duero. [ 74 ] [ l ]

Un grupo de cecas activas en la región del Ebro desde mediados del siglo II  a. C. ha sido tratado durante mucho tiempo como una sola serie Vascon, entre ellas el taller que acuñó la leyenda de barskunes , tomada desde el siglo XIX como antecesora de la Pompeelo romana. [ 76 ] La revisión de Cruces Blázquez Cerrato sobre estas emisiones no encuentra ninguna moneda distintivamente Vascon: comparten las características generales de la acuñación en el valle del Ebro, y las sucesivas series de un mismo taller pueden divergir entre sí, de modo que la etiqueta refleja una agrupación moderna más que una realidad étnica. [ 77 ] Las primeras emisiones imitan la acuñación de los vecinos Berones en tipo, estilo y peso, lo que Blázquez Cerrato interpreta como la ruta por la cual las formas celtíberas llegaron al área Vascon, a través de los Berones más que directamente de los celtíberos. [ 78 ] Las cecas que pueden vincularse a un sitio conocido y que se nombran en las fuentes literarias se encuentran todas en los límites orientales y meridionales del territorio, y la serie termina con la Guerra Sertoriana, permaneciendo en circulación hasta la época augustea. [ 77 ] Que estos talleres acuñaran monedas no necesariamente las identifica como Vascon, ya que la acuñación era en general una obligación costosa más que un privilegio ligado al estatus de una comunidad. [ 77 ] Beltrán Lloris y Velaza argumentan que las listas habituales de «cecas Vascon» se basan en criterios iconográficos y lingüísticos más que en la etnicidad, hasta el punto de que pueden no incluir ninguna de las ciudades que las fuentes literarias llaman Vascon. [ 79 ] Tomando a Ptolomeo como guía, consideran Vascon solo las cecas de Iacca, Calagurris, Cascantum, Segia, Alauona y, probablemente, Ergavica, cuyas leyendas y tipos muestran no un sello común, sino la misma mezcla de elementos celtas, ibéricos y vascos que los nombres de lugares y personas de la región. [ 80 ] Desde esta perspectiva, la exclusión de estas ciudades de la serie «Vascon», y su asignación a los celtíberos, los suessetanos u otros, se deriva de una visión esencialista que vincula a los vascones con la Navarra moderna y la lengua vasca. [ 81 ]

Sociedad

La onomástica de los dedicatorios nombrados en los altares vascones es predominantemente latina, aunque se puede demostrar que muchos individuos eran de origen indígena, de modo que, según una interpretación, la sociedad vascona parece estar más integrada en las formas romanas que la de algunos de sus vecinos. [ 82 ] Entre los dedicatorios en los altares con teónimos vascones, solo uno, en el altar de Izcue a Itsacurrinne, lleva un nombre y filiación indígenas, a diferencia de Aquitania, donde los nombres indígenas son mucho más comunes entre dichos dedicatorios. [ 83 ]

Los grafitis nominales grabados en la cerámica de los barrios extramuros de Pompeelo apuntan en la misma dirección. Datados entre finales del siglo II y el siglo III  d. C., contienen nombres latinos y griegos, con un único elemento que podría ser celtíbero y ninguno claramente indígena, lo que Mercedes Unzu Urmeneta y Pablo Ozcáriz Gil interpretan como una muestra de que la población común, los artesanos y habitantes más que la élite municipal, ya se habían integrado por completo a las formas romanas. [ 84 ] Uno de los grafitis, escrito en parte en latín y en parte en griego, registra una etapa intermedia en la escritura de un solo nombre. [ 85 ]

Religión

La religión de los vascones se conoce casi exclusivamente a través de altares votivos del período romano. Los nombres divinos que contienen constituyen la mayor parte del material lingüístico vascono que se conserva y superan en número a los nombres propios registrados. Se han publicado trece de estos altares, que nombran a siete deidades, procedentes de Navarra. El conjunto más amplio de altares con teónimos del mismo tipo vasco, que se extiende hasta Álava y Zuberoa , asciende a quince altares y nueve deidades. [ 86 ] La mayoría de las deidades están atestiguadas en un solo lugar. Sin embargo, Larahe y Losae se encuentran en varios sitios del valle del Salado, y según la evidencia de dos altares publicados en 2025 y una dedicatoria adicional de Larunbe, Larahe tiene el rango más amplio de cualquier deidad vascona, desde Andelos en el sur hasta Larunbe en el norte, lo que apunta a un culto regional más que a uno puramente local. [ 87 ]

Joaquín Gorrochategui y José Luis Ramírez Sádaba encuentran que las deidades nombradas en ellas, entre ellas Errensae, Itsacurrinne, Lacubegi, Larahe, Losa, Selatse y Urde, tienen etimologías vascas más que indoeuropeas, varias de ellas aludiendo a la agricultura y a ciertos animales: Larahe se ha vinculado con el vasco larre ('pastizal'), Selatse con zelai ('campo') y Urde con urde ('cerdo'). [ 88 ] Luis Michelena vinculó el teónimo Losae, cuyo nominativo sería Losa, con el vasco lotsa ('vergüenza' o 'miedo'). [ 89 ]

Esto distingue claramente el panteón vasco de los de sus vecinos, cuyos dioses pueden explicarse dentro del ámbito indoeuropeo. También se caracteriza por la ausencia de sincretismo con deidades romanas y por la ausencia de las Matres , cuyo culto se reanuda solo en territorio beronio y celtíbero. [ 90 ] Las representaciones figurativas son escasas; la más clara es el altar de Lacubegi de Ujué , que lleva una cabeza de toro de lado. [ 91 ] Las dedicatorias abarcan desde mediados del siglo I  a. C. hasta el siglo II  d. C., la mayoría de ellas en el siglo I  d. C., un patrón que los autores interpretan como el desuso gradual de los cultos ancestrales bajo el avance de la romanización. [ 92 ]

Notas

  1. ↑ Una nota anterior en la Ora maritima de Avienio , que sitúa al Ebro entre los inquieti vascones , generalmente se descarta: el poema y sus fuentes son de fecha incierta, y es improbable que el pasaje derive del material arcaico que Avienio reelabora en otros lugares. [ 15 ] [ 16 ]
  2. ↑ La identificación de la leyenda con el etnónimo ha sido cuestionada. Francisco Beltrán Lloris y Javier Velaza plantearon varios obstáculos, entre ellos dificultades fonológicas (el vocalismo, la pérdida de la rótica y un betacismo ) y la improbabilidad de que un pueblo, en lugar de una ciudad, hubiera acuñado las monedas. [ 18 ]
  3. ↑ El castro fue destruido por un incendio a principios del siglo I a. C., probablemente durante la Guerra Sertoriana, y la escritura fue depositada para entonces, mientras que la escritura se data alrededor del siglo II a. C. Los editores clasifican la escritura como un subsistema paleohispánico distinto, una escritura vascónica derivada de una variedad no dual del semisilabario ibérico y marcada por un signo conocido únicamente por las leyendas vascónicas oTtikes y uTanbaate . Interpretan el texto como una dedicatoria votiva o apotropaica, aunque varias lecturas siguen siendo inciertas. [ 26 ]
  4. ↑ Nombres del mismo tipo vasco aparecen más allá del núcleo vasco, en los valles altos del Cidacos y Linares, en las tierras altas de Soria y Rioja, entre ellos Sesenco, del vasco zezen ('toro'). Gorrochategui los explica bien como un enclave anterior a la celtización del Ebro o, más probablemente, como pobladores procedentes del territorio vasco en época romana, atraídos por rutas de trashumancia y sometidos al control de Calagurris. [ 31 ]
  5. ↑ Esther Cantón Serrano señala que la identificación de la Vareia prerromanacon el sitio de La Custodia en Viana, en la margen norte, situaría el ager Vasconum al norte del Ebro en lugar de al sur del mismo. [ 4 ]
  6. ↑ Una versión anterior de Adolf Schulten presentaba a los propios vascones como los conquistadores en lugar de Roma. [ 37 ]
  7. ↑ Pina Polo añade que ninguna fuente atestigua una alianza entre los vascones y Roma antes de la Guerra Sertoriana, que la búsqueda de grano por parte del ejército en esa zona no implica necesariamente una recepción amistosa, y que Roma solía dar nombres colectivos, como Callaeci , Astures y Celtiberi , a poblaciones que no los habían llevado ni habían formado un solo pueblo con anterioridad. [ 41 ]
  8. ↑ Timo Klär, en cambio, remonta las relaciones romanas con los vascones a principios del siglo II a. C. a través de dos ciudades que posteriormente se les atribuyeron. En el 179 a. C., el propretor Tiberio Sempronio Graco fundó Graccurris en el emplazamiento del antiguo asentamiento de Ilúrcis para conmemorar su victoria sobre los celtíberos, siendo esta la primera ciudad romana en llevar el nombre de su fundador. Klär considera que el lugar, posteriormente asignado a los vascones, pasó de la esfera celtíbera aproximadamente en esta fecha y que fue poblado conjuntamente por vascones y celtíberos, quizás como zona de amortiguación contra el territorio celtíbero, aún hostil. [ 46 ] El bronce de Asculum del 89 a. C., mediante el cual Gneo Pompeyo Estrabón otorgó la ciudadanía romana a una unidad de caballería llamada la turma Salluitana , enumera entre sus soldados a hombres de Segia y de Ilúrcis, que Manuel Gómez-Moreno y Klär consideran vascones. Según este cálculo, aproximadamente un tercio de la unidad eran vascones que obtuvieron la ciudadanía a principios del siglo a. C., lo que Klär considera la evidencia más antigua tanto de vascones al servicio de Roma como del vínculo de clientelismo entre ellos y la familia Pompeyo. [ 47 ]
  9. ↑ Pina Polo señala que la atribución se basa esencialmente en Estrabón, y que la glosa de Estrabón puede ser en sí misma una etimología falsa derivada de la semejanza de Pompeelo con el nombre de Pompeyo. [ 50 ] Klär interpreta la nueva ciudad como la recompensa de Pompeyo a los vascones que lo habían apoyado, mientras que otros la consideran, en cambio, un castigo impuesto tras una victoria romana sobre ellos. [ 51 ] Jordán Lorenzo invierte la reconstrucción habitual. Considera que los vascones se aliaron con Sertorio, puesto que Calagurris, a quien todas las fuentes llaman Vascon, era un firme partidario suyo, e interpreta la fundación de Pompeelo no como una recompensa, sino como un medio para vigilar a un pueblo que se había opuesto a Pompeyo y el camino hacia Aquitania. Coincide con Pina Polo en que ninguna fuente sitúa un campamento de invierno de Pompeyo en territorio vascono, ya que el campamento permanente del 75/74 a. C. fue breve y la búsqueda de grano pertenecía a una zona más cercana al Ebro. [ 52 ]
  10. ↑ La lectura del numeral no está establecida. Fernando Wulff Alonso da treinta y cuatro, mientras que Francisco Beltrán Lloris y Javier Velaza leen veinticuatro, cifra que coincide con las catorce comunidades varduli de Plinio y las dieciséis comunidades vasconas de Ptolomeo, treinta en total, de las cuales el censo habría cubierto solo una parte. [ 57 ] [ 56 ]
  11. ↑ Klär sugiere además que la escasez de restos materiales y enterramientos distintivamente vascones bajo el Imperio refleja una élite que había adoptado formas romanas, incluyendo el entierro romano, en lugar de la pérdida de una identidad vascona, que pudo haber continuado de maneras que no dejan rastro arqueológico. [ 61 ]
  12. ↑ Un estudio de la red de caminos realizado por Klär sitúa a Caesaraugusta como el centro del territorio vascón, desde donde se bifurcaba el camino a Pompeelo, y sus hitos demuestran que esta ruta se mantuvo en uso hasta la Antigüedad tardía. [ 75 ]

Referencias

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Bibliografía

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Lecturas adicionales

  • Andreu Pintado, Javier (2009). Andreu Pintado, Javier (ed.). Los Vascones de las fuentes antiguas. En torno a una etnia de la Antigüedad peninsular . Instrumenta 32. Barcelona: Publicacions i Edicions de la Universitat de Barcelona. ISBN 978-84-475-3390-9.
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