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Articulo de referencia

Pedro Mártir Vermigli

Florence brought him forth, Now he wanders as a foreigner and pilgrim\n:That he might forever be a citizen among those above.\nThis is his likeness; the writings conceal his min...

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Pedro Mártir Vermigli ( / v ɜːr ˈ m ɪ ɡ l i / ; 8 de septiembre de 1499 – 12 de noviembre de 1562) fue un teólogo reformado de origen italiano . Su labor inicial como reformador en la Italia católica y su decisión de huir al norte de Europa protestante influyeron en otros italianos, impulsándolos a convertirse y huir también. En Inglaterra, influyó en la Reforma eduardiana , incluyendo el servicio eucarístico del Libro de Oración Común de 1552. Fue considerado una autoridad en la Eucaristía entre las iglesias reformadas y participó en controversias sobre el tema mediante la redacción de tratados. Los Loci Communes de Vermigli , una recopilación de extractos de sus comentarios bíblicos , se convirtieron en un texto teológico reformado de referencia. 

Nacido en Florencia , Vermigli ingresó en una orden religiosa y fue nombrado para puestos influyentes como abad y prior . Entró en contacto con líderes del movimiento de reforma espiritual italiano y leyó a teólogos protestantes como Martín Bucer y Ulrico Zwinglio . Llegó a aceptar las creencias protestantes sobre la salvación y la Eucaristía. Para tranquilizar su conciencia y evitar la persecución de la Inquisición romana , huyó de Italia hacia el norte de Europa, de mayoría protestante. Finalmente llegó a Estrasburgo , donde enseñó el Antiguo Testamento de la Biblia bajo la tutela de Bucer. El reformador inglés Thomas Cranmer lo invitó a ocupar un puesto influyente en la Universidad de Oxford , donde continuó enseñando la Biblia. También defendió sus creencias eucarísticas contra los defensores católicos de la transustanciación en una disputa pública. Vermigli se vio obligado a abandonar Inglaterra tras la ascensión al trono de la reina católica María . Como exiliado mariano, regresó a Estrasburgo y a su antiguo puesto de profesor. Las creencias de Vermigli sobre la Eucaristía y la predestinación chocaron con las de los principales luteranos de Estrasburgo, por lo que se trasladó a la Zúrich reformada , donde enseñó hasta su muerte en 1562.

La contribución teológica más conocida de Vermigli fue su defensa de la doctrina reformada de la Eucaristía frente a católicos y luteranos . A diferencia de la doctrina católica de la transustanciación, Vermigli no creía que el pan y el vino se transformaran en el cuerpo y la sangre de Cristo. También discrepaba de la postura luterana que sostiene que el cuerpo de Cristo es omnipresente y, por lo tanto, puede estar presente en la Eucaristía. En cambio, Vermigli enseñaba que Cristo permanece en el cielo , aunque se ofrece a quienes participan de la Eucaristía y es recibido por los creyentes.

Vermigli desarrolló una sólida doctrina de la predestinación independientemente de Juan Calvino . Su interpretación era que la voluntad de Dios determina la elección y la reprobación de los no elegidos. La creencia de Vermigli es similar, pero no idéntica, a la de Calvino. La teología política de Vermigli fue importante en el contexto isabelino ; proporcionó una justificación teológica para la supremacía real , la doctrina según la cual el rey de un territorio, y no ninguna autoridad eclesiástica, gobierna la iglesia.

Vida

Primeros años (1499–1525)

La Badia Fiesolana , donde Vermigli ingresó a la vida religiosa.

Vermigli nació en Florencia , centro de la República Florentina , el 8 de septiembre de 1499, hijo de Stefano di Antonio Vermigli, un zapatero adinerado, y Maria Fumantina. [ 3 ] Fue bautizado como Piero Mariano al día siguiente. [ 5 ] Fue el mayor de tres hermanos; su hermana Felicita Antonio nació en 1501 y su hermano Antonio Lorenzo Romulo en 1504. [ 6 ] Su madre le enseñó latín antes de matricularlo en una escuela para hijos de nobles florentinos . [ c ] Murió en 1511, cuando Piero tenía doce años. [ 7 ] Vermigli se sintió atraído por el sacerdocio católico desde temprana edad. [ 8 ] En 1514 se convirtió en novicio en la Badia Fiesolana , un monasterio de los Canónigos Regulares de Letrán . [ 9 ] Los Canónigos de Letrán fueron una de las varias instituciones surgidas de un movimiento de reforma religiosa del siglo XV. Hacían hincapié en la disciplina estricta y podían ser trasladados de una casa a otra en lugar de estar obligados a la estabilidad en un solo lugar, como era costumbre en el monacato benedictino. También buscaban brindar atención pastoral en zonas urbanas. [ 10 ] La hermana de Pedro siguió sus pasos en la vida monástica, convirtiéndose en monja ese mismo año. [ 11 ]

Al completar su noviciado en 1518, Vermigli tomó el nombre de Pedro Mártir en honor a San Pedro de Verona, dominico del siglo XIII . [ 3 ] La Congregación de Letrán había decidido recientemente que los jóvenes ordenandos prometedores debían ser enviados al monasterio de San Juan Verdera en Padua para estudiar a Aristóteles , por lo que Vermigli fue enviado allí. [ 12 ] La Universidad de Padua , con la que San Juan Verdera estaba vagamente afiliado, era una institución de gran prestigio en ese momento. [ 13 ] En Padua, Vermigli recibió una formación completa en escolástica tomista y una apreciación por Agustín y el humanismo cristiano . [ 14 ] Vermigli estaba decidido a leer a Aristóteles en su idioma original a pesar de la falta de profesores griegos , por lo que aprendió por su cuenta. [ 15 ] También conoció a destacados teólogos reformistas como Pietro Bembo , Reginald Pole y Marcantonio Flaminio . [ 3 ]

Primer ministerio italiano (1525–1536)

Vermigli fue ordenado en 1525 y probablemente recibió su Doctorado en Divinidad por esas fechas. [ 3 ] El cabildo general de la Congregación lo eligió para el cargo de predicador público en 1526. [ 16 ] Su primera serie de sermones tuvo lugar en Brescia ese mismo año. Luego predicó durante tres años, viajando por el norte y el centro de Italia. [ 3 ] A diferencia de la práctica de otras órdenes de predicación que generalmente solo predicaban en Cuaresma y Adviento , los agustinos predicaban durante todo el año. [ 17 ] También impartió conferencias sobre la Biblia y sobre Homero en las casas de la Congregación Letrán. [ 3 ]

En 1530, Vermigli fue nombrado vicario del monasterio de San Giovanni in Monte, Bolonia . [ 3 ] Allí aprendió hebreo de un médico judío local para poder leer las escrituras del Antiguo Testamento en su idioma original. [ 18 ] Incluso entre aquellos que buscaban un estudio bíblico más profundo, era poco común que el clero aprendiera hebreo, aunque no era algo inaudito. [ 19 ] En 1533, el cabildo general eligió a Vermigli abad de los dos monasterios de Letrán en Spoleto . [ d ] En este puesto también fue responsable de dos conventos . [ e ] La disciplina en las casas monásticas a cargo de Vermigli había sido laxa antes de su llegada, y se habían convertido en una fuente de escándalo en Spoleto. También existía una historia de lucha de poder entre el obispo de Spoleto , Francesco Eroli , y la abadía de Spoleto, hasta el punto de que el obispo había excomulgado al predecesor de Vermigli, decisión que Roma posteriormente revocó. Vermigli puso orden en sus casas y restableció la relación con el obispo. [ 22 ]

El cabildo general reeligió a Vermigli como abadía de Spoleto en 1534 y nuevamente en 1535, pero no fue elegido para dirigir ninguna casa al año siguiente. Es posible que lo identificaran como un reformador prometedor que podría ayudar con los esfuerzos de reforma en las altas esferas. [ 23 ] Vermigli estuvo en contacto con los líderes católicos que trabajaban en el Consilium de emendanda ecclesia , un informe interno sobre posibles reformas de la Iglesia encargado por el papa Pablo III . Incluso es posible que haya viajado a Roma para ayudar en su redacción. [ 24 ]

Primera predicación y ministerio controvertidos en Lucca (1537–1541)

La Congregación eligió a Vermigli abad del monasterio de San Pietro ad Aram, Nápoles, en 1537. [ 24 ] Allí conoció a Juan de Valdés , líder del movimiento de los Spirituali . [ 25 ] Valdés le presentó a Vermigli los escritos de los reformadores protestantes. [ 3 ] Hacia el final de su estancia en Nápoles, leyó los comentarios de Martín Bucer sobre los Evangelios y los Salmos , y De vera et falsa religione de Huldrych Zwingli . [ 26 ] La lectura de estas obras fue un acto de desafío eclesiástico, pero no infrecuente en los círculos reformistas. Vermigli parece haberse inclinado gradualmente hacia el protestantismo, principalmente a través del estudio de la Biblia y los Padres de la Iglesia , especialmente Agustín. Probablemente leyó literatura protestante de forma crítica; era común que quienes pertenecían a círculos reformistas lo hicieran sin abandonar la Iglesia Católica. [ 27 ] Vermigli adoptó la doctrina protestante de la justificación por la sola fe durante este tiempo, y probablemente había rechazado la visión católica tradicional de los sacramentos . [ 28 ] Vermigli también parece haber influido en Valdés. Los estudiosos creen que la sólida doctrina de Valdés sobre la doble predestinación , según la cual Dios ha elegido a algunas personas para la salvación y a otras para la condenación, la aprendió de Vermigli. Vermigli, a su vez, la había adquirido de su estudio de Gregorio de Rimini o de Tomás de Aquino en Padua. [ 29 ]

El alejamiento de Vermigli de la creencia católica ortodoxa se hizo evidente en 1539 cuando predicó sobre 1 Corintios 3 :9-17, un pasaje comúnmente utilizado como prueba de la doctrina del purgatorio . [ 30 ] Vermigli no adoptó esta postura en su predicación, aunque no negó abiertamente la existencia del purgatorio. [ 31 ] Gaetano da Thiene , un opositor de los espirituales , informó de sus sospechas sobre Vermigli al virrey español de Nápoles, Don Pedro de Toledo , quien prohibió la predicación de Vermigli. [ 32 ] La prohibición se levantó tras la apelación de Vermigli a Roma , para la cual recibió cierta ayuda de influyentes amigos que había hecho en Padua, como los cardenales Pole y Bembo. [ 33 ] A pesar de esta controversia, Vermigli continuó ascendiendo en la Congregación de Letrán. Fue nombrado uno de los cuatro visitantes por el cabildo general en 1540. [ 3 ] Los visitantes ayudaron al rector general inspeccionando las casas religiosas de la Congregación. [ 34 ]

Basílica de San Frediano , donde Vermigli fue nombrado prior en 1541

En 1541, la Congregación eligió a Vermigli para el importante cargo de prior de la Basílica de San Frediano en Lucca . [ 33 ] [ f ] El prior de San Frediano ejercía cierta autoridad episcopal sobre la mitad de la ciudad, así como el control de las casas religiosas de Letrán. [ 35 ] Al igual que en su cargo anterior en Spoleto, los monjes del monasterio de San Frediano, así como el clero de Lucca, eran conocidos por su laxitud moral, lo que propició una apertura a la nueva religión luterana en la zona. [ 36 ] Vermigli consideraba su tarea como una de educación y corrección moral. [ 37 ] Fundó un colegio basado en principios humanistas de educación y modelado a partir del recién fundado St John's College, Cambridge , y el Corpus Christi College, Oxford . La instrucción se impartía en griego, latín y hebreo. [ 25 ] Entre los profesores se encontraban los humanistas Immanuel Tremellius , Paolo Lacizi , Celio Secondo Curione , [ 3 ] y Girolamo Zanchi , quienes posteriormente se convertirían al protestantismo. [ 38 ] La Congregación reconoció la labor de Vermigli nombrándolo miembro de una comisión disciplinaria de siete canónigos en mayo de 1542. [ 3 ]

Huida de Italia y primera cátedra en Estrasburgo (1542-1547)

Vermigli era muy respetado y sumamente cauto. Pudo continuar sus esfuerzos reformistas en Lucca sin ninguna sospecha de ideas heterodoxas, a pesar de una reunión papal con el emperador Carlos V en 1541. [ 39 ] Su caída final fue causada por dos de sus seguidores, uno de los cuales cuestionó abiertamente la autoridad papal y otro que celebraba una forma protestante de la Eucaristía. [ 3 ] La reconstitución de la Inquisición romana en 1542 pudo haber sido en parte una respuesta al temor de que Lucca y otras ciudades se separaran de la Iglesia católica. [ 40 ] Las autoridades de la República de Lucca comenzaron a temer que su independencia política del Sacro Imperio Romano Germánico estuviera en peligro si su ciudad seguía siendo vista como un refugio protestante. Se impusieron prohibiciones a libros protestantes que hasta entonces se habían ignorado, se restablecieron fiestas religiosas que se habían suprimido y se programaron procesiones religiosas para asegurar a Roma la lealtad de Lucca. [ 41 ]

Vermigli fue convocado a un Capítulo Extraordinario de la Congregación de Letrán, y sus amigos le advirtieron que tenía poderosos adversarios. Estos acontecimientos cada vez más ominosos contribuyeron a su decisión de ignorar la convocatoria y huir, pero finalmente su conciencia lo persuadió de no celebrar las misas que estaba obligado a oficiar. [ 42 ] Vermigli huyó de Lucca a Pisa el 12 de agosto de 1542 a caballo con tres de sus canónigos. [ g ] Allí celebró por primera vez una forma protestante de la Eucaristía. [ 44 ] Cuando se detuvo en Florencia, alojándose en Badia Fiesolana, donde había ingresado en la vida religiosa, Vermigli supo que Bernardino Ochino había llegado allí. [ 45 ] Vermigli convenció a Ochino, un predicador popular con inclinaciones protestantes, de que también huyera de Italia. [ 46 ] El 25 de agosto Vermigli partió hacia Zúrich vía Ferrara y Verona . [ 47 ]

Una vez que Vermigli llegó a Zúrich, fue interrogado sobre sus puntos de vista teológicos por varios líderes protestantes, entre ellos Heinrich Bullinger , Konrad Pellikan y Rudolph Gualther . Finalmente, determinaron que se le podía permitir enseñar teología protestante, [ 48 ] pero no había ningún puesto vacante para él allí ni en Basilea , adonde fue después. En una carta a su antigua congregación en Lucca, explicó sus motivos para irse y también expresó su desánimo por no poder encontrar un puesto. [ 49 ] El humanista de Basilea Bonifacius Amerbach lo ayudó económicamente, y el reformador Oswald Myconius lo recomendó a Martin Bucer en Estrasburgo , con cuyos escritos Vermigli ya estaba familiarizado. [ 50 ] Vermigli se mudó a Estrasburgo y se convirtió en un amigo personal cercano y aliado de Bucer, [ 51 ] quien le otorgó la cátedra de Antiguo Testamento en la Escuela Superior , sucediendo a Wolfgang Capito . [ 52 ] Comenzó dando lecciones sobre los profetas menores , seguidos de Lamentaciones , Génesis , Éxodo y Levítico . [ 53 ] [ h ] Vermigli estaba encantado de poder enseñar a partir del texto en el idioma original del Antiguo Testamento, ya que muchos de sus estudiantes podían leer hebreo. [ 55 ] Era muy apreciado por sus estudiantes y colegas eruditos. [ 56 ] Vermigli era conocido por su precisión, sencillez y claridad de expresión, en contraste con la propensión de Bucer a las digresiones que a veces dejaban a sus estudiantes perdidos. [ 57 ]

Dos de los antiguos colegas de Vermigli en Lucca —Lacizi y Tremellius— se unirían a él en Estrasburgo. [ 58 ] En 1544 fue elegido canónigo de la iglesia de Santo Tomás, Estrasburgo . [ 59 ] En 1545 Vermigli se casó con su primera esposa, Catalina Dammartin , una exmonja de Metz . [ 3 ] Catalina no sabía italiano y Pedro muy poco alemán, por lo que se supone que conversaban en latín. [ 60 ]

Inglaterra (1547–1553)

Grabado a partir de una xilografía de Jos Murer.

Eduardo VI ascendió al trono inglés en 1547, y los reformadores protestantes esperaban aprovechar la oportunidad para reformar más a fondo la Iglesia de Inglaterra . El arzobispo Thomas Cranmer invitó a Vermigli y Ochino a colaborar en este esfuerzo. [ 61 ] Además, la victoria del emperador católico Carlos V en la Guerra de Esmalcalda y el consiguiente Interino de Augsburgo crearon un ambiente hostil para los protestantes en Alemania. [ 62 ] Vermigli aceptó la invitación en noviembre y zarpó con Ochino hacia Inglaterra. [ 61 ] En 1548, reemplazó a Richard Smyth , convirtiéndose en el segundo Catedrático Regio de Teología en Oxford . [ 62 ] Este era un puesto muy influyente en una universidad que se había mostrado reacia a aceptar la reforma. [ 63 ]

Al llegar a Oxford, Vermigli comenzó a dar conferencias sobre 1 Corintios , [ 63 ] denunciando las doctrinas católicas del purgatorio, el celibato clerical y el ayuno de Cuaresma. Luego habló en contra de la doctrina católica de la Eucaristía , el área de desacuerdo más sensible entre protestantes y católicos en Inglaterra en ese momento. [ 64 ] El profesorado conservador, liderado por Smyth, desafió a Vermigli a defender sus puntos de vista en una disputa formal . Smyth huyó a St Andrews y finalmente a Lovaina antes de que pudiera celebrarse la disputa, [ 3 ] por lo que tres teólogos católicos, William Tresham , William Chedsey y Morgan Phillips , se ofrecieron para ocupar su lugar. [ 65 ] La disputa se celebró en 1549 ante Richard Cox , el rector de la universidad y un protestante convencido. [ 66 ] Se centró en la doctrina de la transustanciación , con los oponentes de Vermigli argumentando a favor y él en contra. [ 67 ] El canciller Cox dejó claro que consideraba que Vermigli tenía el mejor argumento, pero no declaró formalmente un ganador. [ 67 ] La disputa puso a Vermigli a la vanguardia de los debates sobre la naturaleza de la Eucaristía. [ 65 ]

En 1549, una serie de levantamientos conocidos como la Rebelión del Libro de Oración obligaron a Vermigli a abandonar Oxford y establecerse en el Palacio de Lambeth con Cranmer. La rebelión implicó la oposición conservadora a una liturgia vernácula , que se impuso con el Libro de Oración Común en Pentecostés de 1549. [ 68 ] Los alborotadores en las calles de Oxford amenazaron a Vermigli de muerte. [ 69 ] En Lambeth, Vermigli ayudó a Cranmer escribiendo sermones contra la rebelión. [ 70 ] Después de un tiempo, regresó a Oxford, donde fue nombrado primer canónigo de Christ Church en enero de 1551. [ 71 ] Vermigli, el primer sacerdote casado en Oxford, causó controversia al llevar a su esposa a sus habitaciones con vista a Fish Street en el Gran Cuadrángulo . [ 72 ] Sus ventanas fueron destrozadas varias veces hasta que se mudó a un lugar en los claustros, donde construyó un estudio de piedra fortificado. [ 73 ]

Vermigli se involucró profundamente en la política eclesiástica inglesa. En 1550, él y Martin Bucer presentaron recomendaciones a Cranmer para realizar cambios adicionales en la liturgia eucarística del Libro de Oración Común . [ 3 ] Vermigli apoyó la posición de la Iglesia en la controversia vestariana , sobre si el obispo John Hooper debía ser obligado a usar una sobrepelliz . Vermigli coincidió con el deseo de Hooper de eliminar las vestimentas elaboradas de la Iglesia, pero no creía que estuvieran estrictamente prohibidas. Aconsejó a Hooper que respetara la autoridad de sus superiores. [ 74 ] Vermigli probablemente fue fundamental para convencer a Hooper de que abandonara su oposición en febrero de 1551. En octubre de 1551 participó en una comisión para reescribir el derecho canónico de Inglaterra. En invierno ayudó a redactar un borrador de dichas leyes, que fue publicado por John Foxe como Reformatio legum ecclesiasticarum en 1552. [ 3 ]

El rey Eduardo murió en 1553, seguido por la ascensión al trono de María I , quien se oponía a los reformadores protestantes. Vermigli fue puesto bajo arresto domiciliario durante seis meses, [ 3 ] y sus oponentes católicos en Oxford probablemente lo habrían ejecutado, como finalmente le sucedió a Cranmer en 1556. A pesar de este riesgo, accedió a una disputa pública con Cranmer contra el nuevo orden católico, pero esta nunca se concretó porque Cranmer fue encarcelado. [ 75 ] Vermigli pudo obtener permiso del Consejo Privado para abandonar Inglaterra, y Cranmer le aconsejó que lo hiciera. [ 3 ]

La esposa de Vermigli, Catherine, se había hecho muy conocida en Oxford por su piedad y su ministerio a las mujeres embarazadas. También disfrutaba tallando rostros en huesos de ciruela. [ 76 ] Murió sin hijos en febrero, antes de que Vermigli se marchara. Poco después de la partida de Vermigli, el cardenal Pole hizo exhumar su cuerpo y lo arrojó a un montón de estiércol. Tras la ascensión al trono de la reina protestante Isabel I en 1558, fue enterrada de nuevo junto con las reliquias de Santa Frithuswith (Frideswide) en la catedral de Christ Church, Oxford . [ 69 ]

Estrasburgo y Zúrich (1553–1562)

Vermigli llegó a Estrasburgo en octubre de 1553, donde fue restituido a su puesto en la Escuela Superior y comenzó a impartir clases sobre los Jueces , así como sobre la Ética a Nicómaco de Aristóteles . [ 77 ] Vermigli se reunía a menudo con otros exiliados marianos para estudiar y orar en su casa. [ 78 ] Sus clases sobre los Jueces a menudo abordaban los temas políticos relevantes para los exiliados, como el derecho a resistir a un tirano. [ 3 ] Desde la partida de Vermigli y la muerte de Bucer en 1551, el luteranismo había ganado influencia en Estrasburgo bajo el liderazgo de Johann Marbach . A Vermigli se le había pedido que firmara tanto la Confesión de Augsburgo como el Concordato de Wittenberg como condición para ser reinstalado como profesor. [ 79 ] Estaba dispuesto a firmar la Confesión de Augsburgo, pero no el Concordato, que afirmaba la presencia corporal de Cristo en la Eucaristía. [ 3 ] De todos modos, fue reelegido y nombrado nuevamente, pero la controversia sobre la Eucaristía, así como la firme doctrina de Vermigli sobre la doble predestinación, continuó con los luteranos. Otro profesor en Estrasburgo, Girolamo Zanchi, quien se había convertido al protestantismo mientras estaba bajo la tutela de Vermigli en Lucca, compartía las convicciones de Vermigli respecto a la Eucaristía y la predestinación. Zanchi y Vermigli se hicieron amigos y aliados. [ 80 ] El creciente distanciamiento de Vermigli del estamento luterano lo llevó en 1556 a aceptar una oferta de Heinrich Bullinger para enseñar en la escuela Carolinum de Zúrich. John Jewel , un compañero exiliado mariano, lo acompañó. [ 80 ]

Pintura de Vermigli (izquierda) y Theodor Bibliander (derecha) , quienes estaban en fuerte desacuerdo con la doctrina de la predestinación de Vermigli.

En Zúrich, Vermigli sucedió a Konrad Pellikan como catedrático de hebreo, cargo que ocuparía hasta su muerte. [ 81 ] En 1559 contrajo matrimonio con su segunda esposa, Catarina Merenda, de Brescia, Italia. [ 82 ] Vermigli pudo compartir sus labores docentes con su colega hebraísta Theodor Bibliander , lo que le permitió dedicar tiempo a estudiar y preparar las notas de sus clases anteriores para su publicación. Comenzó a impartir clases sobre los libros de Samuel y Reyes . [ 83 ] Durante su estancia en Zúrich, Vermigli rechazó invitaciones a puestos deseables en Ginebra, Heidelberg e Inglaterra. [ 82 ]

Las ideas eucarísticas de Vermigli fueron aceptadas en Zúrich, pero se topó con la controversia por su doctrina de la doble predestinación. De manera similar a Juan Calvino , Vermigli creía que de alguna forma Dios quiere la condenación de aquellos no elegidos para la salvación. Vermigli intentó evitar la confrontación sobre el tema, pero Bibliander comenzó a atacarlo abiertamente en 1557, llegando incluso a desafiarlo a un duelo con un hacha de doble filo. [ 84 ] [ i ] Bibliander sostenía la visión erasmiana de que Dios solo predestina que aquellos que creen en él serán salvados, no la salvación de ningún individuo. [ 86 ] Los teólogos reformados de la época sostenían diversas creencias sobre la predestinación, y la posición de Bullinger es ambigua, pero coincidían en que Dios elige soberana e incondicionalmente a quién salvar. Creían que la salvación no se basa en ninguna característica de la persona, incluida su fe . [ 87 ] Bullinger y la iglesia de Zúrich no necesariamente estaban de acuerdo con la visión de doble predestinación de Vermigli, pero la visión de Bibliander se consideró inaceptable. Fue destituido en 1560, en parte para asegurar a otras iglesias reformadas la ortodoxia de la iglesia de Zúrich. [ 88 ] Vermigli se vio involucrado nuevamente en la controversia predestinacionista cuando Zanchi, quien había permanecido en Estrasburgo cuando Vermigli partió hacia Zúrich, fue acusado de enseñanzas heréticas sobre la Eucaristía y la predestinación por el luterano Johann Marbach. Vermigli fue elegido para redactar el juicio oficial de la iglesia de Zúrich sobre el asunto en una declaración firmada por Bullinger y otros líderes en diciembre de  1561. Su afirmación de una sólida doctrina de la predestinación representó la opinión de la iglesia de Zúrich en su conjunto. [ 89 ]

Vermigli asistió al fallido Coloquio de Poissy en el verano de 1561 con Theodore Beza , una conferencia celebrada en Francia con la intención de reconciliar a católicos y protestantes. Pudo conversar con la reina madre de Francia, Catalina de Médici, en su italiano natal. [ 82 ] Contribuyó con un discurso sobre la Eucaristía, argumentando que las palabras de Jesús « este es mi cuerpo » en la Última Cena eran figurativas y no literales. [ 90 ] La salud de Vermigli ya estaba deteriorándose cuando sucumbió a una fiebre epidémica en 1562. Murió el 12 de noviembre de 1562 en su casa de Zúrich, atendido por el médico Conrad Gesner . Fue enterrado en la catedral de Grossmünster , donde su sucesor, Josias Simler, pronunció una oración fúnebre que fue publicada y es una fuente importante para las biografías posteriores de Vermigli. Vermigli tuvo dos hijos con su segunda esposa, Caterina, mientras vivía, pero no sobrevivieron a la infancia. Cuatro meses después de su muerte, ella tuvo a su tercera hija, María. [ 91 ] [ j ]

Obras

Portada de los Loci Communes de 1576

Vermigli es más conocido por los Loci Communes (en latín, «lugares comunes»), una colección de discusiones temáticas dispersas a lo largo de sus comentarios bíblicos. [ 92 ] Los Loci Communes fueron compilados por el ministro hugonote Robert Masson y publicados por primera vez en 1576, catorce años después de la muerte de Vermigli. [ 93 ] Aparentemente, Vermigli había expresado su deseo de que se publicara un libro de este tipo, [ 94 ] y fue impulsado por la sugerencia de Theodore Beza. [ 95 ] Masson siguió el modelo de las Instituciones de la Religión Cristiana de Juan Calvino para organizarlo. [ 94 ] Quince ediciones de los Loci Communes entre 1576 y 1656 extendieron la influencia de Vermigli entre los protestantes reformados. [ 96 ] Anthony Marten tradujo los Loci Communes al inglés en 1583, añadiéndoles considerablemente. [ 97 ]

Vermigli publicó comentarios sobre I Corintios (1551), Romanos (1558) y Jueces (1561) durante su vida. [ 98 ] Sus colegas en Estrasburgo lo criticaron por retener durante años sus clases sobre libros de la Biblia en lugar de enviarlas para su publicación. Calificando sus notas de clase sobre Génesis, Éxodo, Levítico y los Profetas Menores como "anotaciones breves y apresuradas", le resultó difícil encontrar tiempo para prepararlas para su publicación. Sus colegas editaron y publicaron algunas de sus obras restantes sobre la Biblia después de su muerte: oraciones sobre los Salmos (1564) y comentarios sobre Reyes (1566), Génesis (1569) y Lamentaciones (1629). [ 99 ] Vermigli siguió el énfasis humanista en la búsqueda del significado original de las Escrituras, en contraposición a las lecturas alegóricas a menudo fantasiosas y arbitrarias de la tradición exegética medieval. [ 100 ] Ocasionalmente adoptó una lectura alegórica para interpretar el Antiguo Testamento en relación con Cristo tipológicamente , [ 101 ] pero no utilizó el método de la cuadriga de interpretación bíblica medieval, donde cada pasaje tiene cuatro niveles de significado. El dominio del hebreo de Vermigli, así como su conocimiento de la literatura rabínica , superaba al de la mayoría de sus contemporáneos, incluidos Calvino, Lutero y Zwinglio. [ 102 ]

Vermigli publicó en 1549 un relato de su disputa con los católicos de Oxford sobre la Eucaristía, junto con un tratado que explicaba con mayor detalle su postura. [ 103 ] La disputa versó principalmente sobre la doctrina de la transustanciación, a la que Vermigli se oponía firmemente, pero el tratado logró exponer su propia teología eucarística. [ 104 ] Las opiniones eucarísticas de Vermigli, expresadas en la disputa y el tratado, influyeron en las modificaciones del Libro de Oración Común de 1552. [ 105 ] Vermigli volvió a intervenir en la controversia eucarística en Inglaterra en 1559. Su obra Defensa contra Gardiner fue una respuesta a la Confutatio Cavillationum de Stephen Gardiner de 1552 y 1554 , que a su vez era una respuesta a la obra del difunto Thomas Cranmer. Con 821 páginas en folio , fue la obra más extensa sobre el tema publicada durante el período de la Reforma. [ 106 ]

Los escritos polémicos eucarísticos de Vermigli se dirigieron inicialmente contra los católicos, pero a partir de 1557 comenzó a participar en debates con los luteranos. Muchos luteranos de la época sostenían que el cuerpo y la sangre de Cristo estaban físicamente presentes en la Eucaristía porque son omnipresentes , es decir, están en todas partes. En 1561, Johannes Brenz publicó una obra defendiendo esta postura, y los amigos de Vermigli lo convencieron de escribir una respuesta. [ 107 ] El resultado, el Diálogo sobre las dos naturalezas en Cristo , fue escrito en forma de diálogo entre Orothetes («El que establece los límites»), defensor de la doctrina reformada que sostiene que el cuerpo de Cristo se encuentra físicamente en el Cielo, y Pantachus («En todas partes»), cuyos discursos se basan en gran medida en la obra de Brenz. [ 108 ] Brenz publicó una respuesta en 1562, a la que Vermigli comenzó a preparar una refutación, pero falleció antes de poder completarla. [ 109 ]

Teología

Vermigli fue principalmente un maestro de las Escrituras más que un teólogo sistemático, pero su influencia perdurable se asocia sobre todo con su doctrina de la Eucaristía. Esto se explica por la estrecha relación que veía entre la exégesis de las Escrituras y la reflexión teológica. [ 110 ] El método de comentario bíblico de Vermigli, similar al de Martín Bucer, consistía en incluir extensas discusiones sobre temas doctrinales tratados en los textos bíblicos. [ 111 ] Al igual que otros protestantes, creía que solo las Escrituras tenían la autoridad suprema para establecer la verdad. [ 112 ] Sin embargo, conocía a los Padres de la Iglesia en mayor medida que muchos de sus contemporáneos y se refería constantemente a ellos. [ 113 ] Valoraba a los Padres porque habían descubierto perspectivas de las Escrituras que él quizás no habría encontrado, [ 114 ] y porque muchos de sus oponentes católicos daban gran importancia a los argumentos de la autoridad patrística. [ 115 ] Sin embargo, a menudo utilizaba a los padres como apoyo para las interpretaciones a las que ya había llegado por su cuenta y no le preocupaba cuando su interpretación no tenía precedentes patrísticos. [ 116 ]

Grabado de 1599 de Hendrik Hondius  I.

Vermigli es conocido principalmente por sus polémicas contra la doctrina católica de la transustanciación y a favor de la doctrina reformada de la "presencia sacramental". [ 117 ] Sostuvo que la transustanciación, la creencia de que la sustancia del pan y del vino se transforma en el cuerpo y la sangre de Cristo, no se basaba en ningún argumento de las Escrituras. También argumentó, basándose en la cristología calcedoniana , que, dado que Cristo conservó su naturaleza divina al hacerse hombre (la naturaleza divina se unió a la naturaleza humana, en lugar de que su naturaleza humana se divinizara), la sustancia del pan y del vino permanece inalterada, en lugar de transformarse en la sustancia del cuerpo y la sangre de Cristo. [ 118 ] Finalmente, empleó la analogía de la unión del creyente con Cristo contra la idea de la transustanciación. Dado que los creyentes conservan su naturaleza humana a pesar de que Dios los ha unido a Cristo, se deduce que los elementos eucarísticos no necesitan transformarse para ser el cuerpo de Cristo. [ 119 ] En lugar de que la sustancia de los elementos se transformara en la carne de Cristo, Vermigli enfatizó la acción del sacramento como un instrumento a través del cual Cristo se ofrece al comulgante. [ 120 ] También discrepó de la creencia anabaptista de que la Eucaristía es simplemente simbólica o figurativa, una visión denominada memorialismo o tropismo. [ 121 ]

Vermigli no consideraba la predestinación como un elemento central de su sistema teológico, pero esta se asoció a él debido a las controversias en las que se vio envuelto. [ 122 ] Vermigli desarrolló su doctrina independientemente de Juan Calvino, y antes de que Calvino la publicara en sus Instituciones de la Religión Cristiana de 1559. [ 123 ] Vermigli veía a Dios como soberano sobre cada acontecimiento y creía que todas las cosas, incluido el mal, eran utilizadas por Él para cumplir su voluntad. [ 124 ] Sin embargo, Vermigli no sostenía que los humanos estuvieran obligados a realizar buenas o malas acciones. [ 125 ] Vermigli sostenía que Dios había elegido a algunas personas para la salvación basándose únicamente en la gracia o el favor inmerecido , sin tener en cuenta ninguna característica buena o mala, una visión conocida como " elección incondicional ". [ 126 ] Vermigli también creía que Dios había pasado por alto a los réprobos , aquellos que no fueron elegidos para la salvación. Él consideraba que esto estaba incluido en la voluntad de Dios, pero era de naturaleza distinta a la decisión de elegir a los elegidos para la salvación. Dado que todas las personas han caído en el pecado, la voluntad reprobadora de Dios las trata como caídas por naturaleza y merecedoras de la condenación. [ 127 ] La formulación de Vermigli sobre la reprobación como parte del decreto de Dios, si bien distinta de su elección salvadora, era ligeramente diferente a la de Calvino. Calvino veía la predestinación a la salvación y la reprobación como dos caras de un mismo decreto. La doctrina de Vermigli resultaría más influyente en las confesiones reformadas. [ 128 ] En su formulación temprana de la predestinación (ca. 1543–1544), Vermigli se basó en gran medida en la Summa theologiae de Aquino . [ 129 ]

Los escritos bíblicos de Vermigli tratan frecuentemente asuntos políticos. [ 130 ] Siguió la visión aristotélica de que la autoridad política se instituye para promover la virtud , y que esto incluye la religión como la virtud principal. [ 131 ] Vermigli defendió la doctrina protestante inglesa estándar de la Supremacía Real , según la cual los reyes, siempre que obedezcan a Dios, tienen derecho a gobernar la iglesia en su tierra, mientras que Cristo es la única cabeza de la iglesia universal . [ 132 ] Negó la idea de que el papa o cualquier otra autoridad eclesiástica pudiera ejercer autoridad sobre un gobernante civil como el rey, un tema importante en ese momento dados los conflictos entre el papa Clemente VII y Enrique VIII al comienzo de la Reforma inglesa. [ 133 ] Si bien Vermigli encomendó al magistrado civil la tarea de hacer cumplir los deberes religiosos, siguió la distinción de Agustín en La Ciudad de Dios entre la esfera espiritual (en palabras de Vermigli, los "movimientos internos de la mente") y la "disciplina externa" de la sociedad. La autoridad del magistrado civil se limita a asuntos externos, no a la devoción religiosa interna y espiritual. [ 134 ] La justificación teológica de Vermigli para la supremacía real fue utilizada por los redactores del Acuerdo Isabelino de 1559 , que impuso el culto protestante basado en el Libro de Oración Común como religión de Estado. [ 135 ]

Legado

El liderazgo de Vermigli en Lucca la convirtió, posiblemente, en la ciudad más protestante de Italia. La Inquisición provocó la huida de muchos protestantes, creando una importante población de refugiados protestantes en Ginebra. Varios líderes importantes de la Reforma también están vinculados a la labor de Vermigli en Lucca, entre ellos Girolamo Zanchi y Bernardino Ochino. [ 136 ]

Los estudiosos han reconocido cada vez más la importancia de otras figuras además de Juan Calvino y Ulrico Zwinglio en la formación temprana de la tradición reformada. Richard Müller , una autoridad principal en el desarrollo de este movimiento, ha argumentado que Vermigli, Wolfgang Musculus y Heinrich Bullinger fueron tan influyentes, si no más, que Calvino en el desarrollo de la teología reformada en el siglo XVI. [ 137 ] Vermigli fue una figura de transición entre el período de la Reforma y el período conocido como ortodoxia reformada . En el período de la ortodoxia reformada, la teología articulada por primera vez por las figuras de la Reforma fue codificada y sistematizada. Los teólogos recurrieron cada vez más a los métodos de la teología escolástica y a la tradición del aristotelismo. [ 138 ] Vermigli fue el primero de los teólogos escolásticos reformados e influyó en escolásticos posteriores como Teodoro Beza y Girolamo Zanchi. [ 139 ]

Vermigli tuvo una profunda influencia en la Reforma inglesa a través de su relación con Thomas Cranmer. Antes de su contacto con Vermigli, Cranmer sostenía puntos de vista eucarísticos luteranos. Vermigli parece haber convencido a Cranmer de adoptar una visión reformada, lo que cambió el curso de la Reforma inglesa, ya que Cranmer fue el principal responsable de las revisiones del Libro de Oración Común y de la redacción de los Cuarenta y dos Artículos . [ 140 ] Vermigli tuvo un papel directo en las modificaciones del Libro de Oración Común de 1552. [ 141 ] También se cree que contribuyó, si no escribió, el artículo sobre la predestinación que se encuentra en los Cuarenta y dos Artículos de Religión de 1553. [ 142 ] En Oxford y Cambridge isabelinas, la teología de Vermigli fue posiblemente más influyente que la de Calvino. [ 143 ] Su teología política, en particular, moldeó el orden religioso isabelino y su autoridad fue invocada constantemente en las controversias de este período. [ 143 ]

Varios escritos de Vermigli se imprimieron unas 110 veces entre 1550 y 1650. [ 144 ] Los Loci Communes de 1562 se convirtieron en un libro de texto estándar en la educación teológica reformada. [ 145 ] Fue popular especialmente entre los lectores ingleses de teología en el siglo XVII. John Milton probablemente consultó su comentario sobre el Génesis al escribir El paraíso perdido . [ 146 ] La edición inglesa de los Loci Communes fue llevada a la Colonia de la Bahía de Massachusetts, donde fue un importante libro de texto en el Harvard College . [ 147 ] Se encontraron más obras de Vermigli en las bibliotecas de los estudiantes de teología de Harvard del siglo XVII que de Calvino. Las obras de Vermigli fueron muy apreciadas por teólogos puritanos de Nueva Inglaterra como John Cotton y Cotton Mather . [ 146 ]

Notas y referencias

Notas

  1. ↑ Roy Strong cuestionóla atribución de esta pintura a Hans Asper , pero estudios más recientes la confirman. [ 1 ] El poema en latín de la parte superior, probablemente compuesto por Rudolph Gualther , se traduce como: [ 2 ]

    Florencia lo vio nacer, ahora vaga como extranjero y peregrino para poder ser para siempre ciudadano entre los de arriba. Esta es su imagen; los escritos ocultan su mente; la integridad y la piedad no pueden ser representadas por el arte.

  2. ↑ Su nombre en su italiano natal es Pietro Martire Vermigli . Nació como Piero Mariano Vermigli, pero adoptó el nombre de Pedro Mártir al hacerse monje. [ 3 ] En la literatura antigua, se le solía llamar Pedro Mártir, pero los estudiosos modernos suelen usar Vermigli para distinguirlo de otras figuras cristianas también llamadas Pedro Mártir . [ 4 ]
  3. ↑ La escuela estaba dirigida por Marcello Virgilio Adriano . [ 3 ]
  4. ↑ Los monasterios eran la Abadía de San Giuliano y el Monasterio de Sant'Ansano (adjunto a la Iglesia de Sant'Ansano ). [ 20 ] San Giuliano probablemente fue abandonado antes del abadía de Vermigli. [ 21 ]
  5. ↑ Los conventos eran San Matteo y La Stella. [ 20 ]
  6. ↑ Sucedió a Tommaso da Piacenza. [ 35 ]
  7. ↑ Los canónigos fueron Paolo Lacizi , Teodosio Trebelli y Giulio Santerenziano. [ 3 ] Vermigli fue sucedido como prior por Francesco da Pavia. [ 43 ]
  8. ↑ Las lecciones sobre Lamentaciones [ 53 ] y Génesis se publicaron como comentarios, pero las lecciones sobre los profetas menores [ 53 ] y Éxodo no han sobrevivido. [ 54 ]
  9. ↑ Frank A. James, III, escribe que la historia del duelo con hachas "no parece tener una base histórica sólida", citando a Joachim Staedke. [ 85 ]
  10. ↑ María se casó primero con Paolo Zanin, luego con Gorg Ulrich, un ministro en Thalwil . [ 91 ]

Referencias

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Lecturas adicionales

  • Baumann, Michael (2016). Petrus Martyr Vermigli en Zürich (1556-1562) (en alemán). Gotinga, Alemania: Vandenhoeck & Ruprecht.
  • Campi, Emidio, ed. (2002) Pedro Mártir Vermigli: humanismo, republicanismo, reforma = Petrus Mártir Vermigli: Humanismo, Republikanismo, Reforma . Ginebra: Droz.
  • Pollard, Albert Federico (1911). "Vermigli, Pietro Martire"  . Enciclopedia Británica . vol.  27 (11ª  ed.). págs. 1024-1025 .