Salterios latinos

También llamado Psalterium Vetus , el salterio de la Biblia Vetus Latina . Las citas de los Salmos en autores latinos muestran que a mediados del siglo IV circulaban varias recensiones latinas antiguas relacionadas pero distintas. Estas habían reemplazado en gran medida al antiguo «Salterio Cipriano» latino, una recensión que se encuentra en las obras de Cipriano de Cartago y que solo sobrevivió en los escritos del siglo IV de los donatistas ; y se cree que todas son revisiones de una versión común perdida de principios del siglo III. ^{[ 1 ]}

Una biblia latina del siglo XII procedente de Monte Cassino (Ms. Cas. 557) conserva, junto con los salterios romano, galicano e Iuxta Hebraeos, una cuarta versión completa de los salmos, extensamente corregida con referencia a las columnas del griego Hexapla, posiblemente utilizando una transcripción columnar del salterio Hexapla similar a la que se conserva en Milán . Se cree que el texto latino subyacente de este manuscrito corresponde a un «Salterio Cipriano» de principios del siglo III. ^{[ 1 ]}

Esta es la versión utilizada en el rito ambrosiano para su uso en Milán . ^{[ 2 ]}

Esta es la versión utilizada en el rito mozárabe para su uso en Toledo . ^{[ 2 ]}

El Salterio Romano, también llamado Versio Romana o Psalterium Romanum , se identificó tradicionalmente con la primera revisión de los salmos realizada por Jerónimo en 384; que se creía que se había hecho a partir de la Versio Vetus Latina , con correcciones superficiales para que estuviera más en consonancia con los salmos del texto griego común de la Septuaginta. Estudios más recientes rechazan esta teoría. ^{[ 3 ]} El Salterio Romano es, en efecto, una de las cinco versiones revisadas conocidas del Salterio Latino Antiguo de mediados del siglo IV; pero, en comparación con las otras cuatro, las revisiones del Salterio Romano están en un latín torpe y no siguen de manera notable los principios de traducción conocidos de Jerónimo, especialmente al no corregir las lecturas armonizadas. Sin embargo, es claro por la correspondencia de Jerónimo (especialmente en la larga y detallada Epístola 106) que estaba familiarizado con este texto del salterio, aunque sin admitir nunca ninguna responsabilidad por él; y, en consecuencia, se asume que la Versio Romana que ha sobrevivido representa el texto romano mínimamente revisado tal como lo encontró Jerónimo. ^{[ 4 ]}

La versión romana se conserva en el Misal Romano y se encuentra en los escritos del Papa Gregorio Magno , pero para el Oficio Divino , a partir del siglo IX, fue reemplazada en la mayor parte de Occidente por la llamada versión «galicana» de Jerónimo. Esta última perduró en Inglaterra, donde se siguió utilizando hasta la conquista normanda , y en la Basílica de San Pedro en Roma ; fragmentos de ella se utilizaron en los Oficios de la Catedral de San Marcos en Venecia desde al menos 1609 hasta 1807. ^{[ 5 ]}

La Versio Gallicana o Psalterium Gallicanum , también conocida como el Salterio Gallicano (llamado así porque se difundió en la Galia a partir del siglo IX ^{[ 6 ]} ), ha sido considerada tradicionalmente la segunda traducción latina de los Salmos realizada por Jerónimo, a partir del griego de la Hexapla entre 386 y 389. ^{[ 7 ]} Esta se convirtió en el salterio de la Biblia Vulgata Sixto-Clementina . ^{[ 6 ]}

Este influyente salterio posee un estilo distintivo que se atribuye a su origen como traducción de la Septuaginta . ^{[ 8 ]} Siguiendo la Septuaginta, evita los antropomorfismos. Por ejemplo, el término «roca» se aplica a Dios numerosas veces en el Salterio hebreo, pero el término latino «petra» no aparece como epíteto de Dios en el salterio galicano . En su lugar, se utilizan palabras más abstractas como «refugium », «refugio»; «locus munitus» , «lugar de fortaleza»; o «adiutor» , «ayudante». ^{[ 9 ]}

La versio juxta Hebraicum o versio iuxta Hebraeos fue la última realizada por Jerónimo. A menudo se le llama informalmente "Salterio hebreo" a pesar de estar escrito en latín. En lugar de simplemente revisar la Galicana , tradujo estos salmos nuevamente del hebreo , utilizando manuscritos premasoréticos ca. 392. ^{[ 10 ]} Este salterio estuvo presente en las Biblias hasta las reformas de Alcuino vinculadas a la reforma litúrgica carolingia : Alcuino reemplazó la versio juxta Hebraicum por una versión del salterio utilizado en la Galia en ese momento. Este último llegó a ser conocido como el salterio galicano (ver la sección anterior) y reemplazó a la versio juxta Hebraicum . La versio juxta Hebraicum se mantuvo en los manuscritos españoles de la Vulgata mucho después de que el salterio galicano la suplantara en otros lugares. ^{[ 11 ]} La versio juxta Hebraicum nunca fue utilizada en la liturgia . ^{[ 12 ]}

Bajo el pontificado de Pío XII , el Instituto Bíblico Pontificio publicó una nueva traducción latina de los salmos, ^{[ 13 ]} conocida como Versio Piana , Psalterium Vaticanum o Novum Psalterium , ^{[ 14 ]} . ^{[ 13 ] [ 15 ]} Esta versión a veces se denomina salterio de Bea por su autor, Augustin Bea . ^{[ 16 ] [ a ]} ​​En 1945, el papa autorizó oficialmente su uso mediante el motu proprio In cotidianis precibus , pero no lo hizo obligatorio. ^{[ 13 ] [ 15 ]}

En 1969 se publicó un nuevo salterio que traducía el Texto Masorético conservando gran parte de la poesía y el estilo del salterio galicano. ^{[ 17 ]} El salterio de 1969 se diferencia de las versiones anteriores en que sigue la numeración masorética de los salmos, en lugar de la de la Septuaginta. Es el salterio utilizado en la edición del Oficio Romano publicada en 1986. ^{[ 18 ]}

Por encargo del Concilio de Trento , San Pío V publicó en 1568 una reforma del Breviario Romano para uso de las iglesias del rito romano . El esquema utilizado en este breviario ^{[ b ]} difiere en algunos detalles del Esquema de San Benito, ^{[ c ]} pero sigue su patrón general. ^{[ 32 ] [ 33 ]} Algunas diferencias obvias son que el domingo tenía tres nocturnos, mientras que los demás días tenían solo uno; Laudes y las horas diurnas tenían menos variación en la salmodia; y Completas añadía el Salmo 30. Además, mientras que San Benito hacía un uso intensivo de los Salmos «divididos», el rito romano dividía solo el Salmo 118.

Este esquema también fue utilizado por muchas órdenes religiosas, como los dominicos ^{[ 34 ]} (de los cuales el Papa Pío V fue miembro ^{[ 35 ]} ).

En 1911, el Papa Pío X reformó el Breviario Romano, reorganizando los salmos en un nuevo esquema ^{[ d ]} para que hubiera menos repetición y para que cada día de la semana tuviera aproximadamente la misma cantidad de canto de salmos.

El Salmo 94 (el Invitatorio) se recitaba todos los días al comienzo de Maitines. Con Laudes , hay dos esquemas. Laudes I se celebraba todos los domingos y ferias , excepto desde Septuagésima hasta el Domingo de Ramos inclusive, y en las fiestas celebradas en cualquier época del año. Laudes II, de carácter más penitencial, se usaba los domingos y ferias de Adviento hasta la víspera de Navidad y desde Septuagésima hasta el lunes de Semana Santa inclusive. También se usaban en las vigilias de segunda y tercera clase fuera del tiempo pascual . Cuando se decía Laudes II, el salmo omitido se decía como un cuarto salmo en Prima, para incluir los 150 salmos cada semana durante los tiempos penitenciales; los domingos con Laudes II, el esquema era 92, 99, 118i y 118ii. En las fiestas en las que se usaban los salmos dominicales, se recitaban los salmos 53, 118i y 118ii en Prima. Los domingos después de la Epifanía y Pentecostés, el Credo Atanasiano se recitaba en cuarto lugar en Prima; se omitía si se conmemoraba una fiesta doble o una octava. ^{[ 36 ]}

En 1971, con la publicación de una nueva edición del Oficio Divino bajo el Papa Pablo VI , la Liturgia Horarum , se introdujo un nuevo esquema ^{[ e ]} que distribuía 147 de los 150 salmos a lo largo de un ciclo de cuatro semanas.