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Virgen Vestal

Estatua romana del siglo II d. C. de Virgo Vestalis Maxima ( Museo Nacional Romano ) Áureo del siglo I a. C. (43-39 a. C.) que representa a una Virgen Vestal sentada, marcado co...

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Estatua romana del siglo II d. C. de Virgo Vestalis Maxima ( Museo Nacional Romano )
Áureo del siglo I a. C. (43-39 a. C.) que representa a una Virgen Vestal sentada, marcado como vestalis.

En la antigua Roma , las vírgenes vestales o vestales ( en latín : Vestālēs , singular Vestālis [ wɛsˈtaːlɪs ] ) eran sacerdotisas de Vesta , diosa virgen del hogar sagrado de Roma y de su llama.

Las vestales eran diferentes a cualquier otro sacerdocio público. Eran elegidas antes de la pubertad entre varias candidatas idóneas, liberadas de cualquier vínculo u obligación legal con su familia biológica e inscritas en el colegio sacerdotal de Vesta , compuesto por seis miembros. Estaban supervisadas por una vestal de mayor rango, pero eran elegidas y gobernadas por el principal sacerdote varón de Roma, el pontífice máximo —en la época imperial, esto significaba el emperador—.

Los acólitos de Vesta juraban servirle durante al menos treinta años, estudiar y practicar sus ritos al servicio del Estado romano y mantener su castidad durante todo ese tiempo. Además de sus obligaciones para con Roma, las vestales gozaban de derechos y privilegios extraordinarios, algunos de los cuales no se concedían a nadie más, ni hombres ni mujeres.

Las vestales se turnaban para vigilar el hogar sagrado de Vesta, de modo que siempre hubiera al menos una allí. Las vestales que dejaban que el fuego sagrado se apagara eran castigadas con latigazos. Las vestales que perdían la castidad eran culpables de incesto y condenadas al entierro en vida , una muerte incruenta que pretendía parecer voluntaria. Sus parejas sexuales, si se conocían, eran golpeadas públicamente hasta la muerte. Estos sucesos eran poco frecuentes; la mayoría de las vestales se retiraban con una generosa pensión y el respeto de todos. Entonces eran libres de casarse, aunque pocas lo hicieron. Algunas parecen haber renovado sus votos.

En el año 382 d. C., el emperador cristiano Graciano confiscó los ingresos públicos destinados al culto de Vesta en Roma. Poco después, las vestales desaparecieron de los registros históricos.

Historia

Los sacerdocios con funciones similares a las de las Vestales de Roma tenían un papel religioso antiguo y profundamente arraigado en varias comunidades latinas circundantes. [ 1 ] Según Tito Livio , las Vestales tenían orígenes prerromanos en Alba Longa , donde Rea Silvia , una virgen hija del rey, obligada por su tío usurpador a convertirse en Vestal, dio a luz milagrosamente a gemelos, Rómulo y Remo . Los gemelos fueron engendrados por Marte . Sobrevivieron a los intentos de su tío de matarlos por exposición o ahogamiento, y Rómulo llegó a fundar Roma. [ 2 ] En las versiones más aceptadas de los comienzos de Roma, [ 3 ] el legendario segundo rey de la ciudad, Numa Pompilio , construyó su primer Templo de Vesta , nombró a su primer par de Vestales y las subvencionó como un sacerdocio colegiado. Luego añadió un segundo par. Servio Tulio , sexto rey de Roma , de quien también se dice que fue engendrado milagrosamente por el dios del fuego Vulcano o por la consorte Lar con una vestal cautiva, aumentó el número de vestales a seis. [ 4 ] En la época imperial, como atestigua Plutarco, el colegio contaba con seis vestales en todo momento. Las afirmaciones de Ambrosio y otros de que el colegio estaba compuesto por siete vestales a finales del siglo IV se basan en «pruebas muy insatisfactorias». [ 5 ] [ 6 ]

Las Vestales eran un sacerdocio poderoso e influyente. Hacia el final de la era republicana, cuando Sila incluyó al joven Julio César en sus proscripciones , las Vestales intercedieron por César y consiguieron su perdón. [ 7 ] El heredero adoptivo de César, Augusto, promovió la reputación moral de las Vestales y su presencia en funciones públicas, y restauró varios de sus privilegios habituales que habían caído en suspenso. Se las veneraba y se les atribuían ciertos poderes y habilidades misteriosas y sobrenaturales. Plinio el Viejo aceptó tácitamente estos poderes como un hecho: [ 8 ]

En la actualidad, también se cree generalmente que nuestras vírgenes vestales tienen el poder, mediante una oración específica, de detener la huida de los esclavos fugitivos y retenerlos en el lugar, siempre que no hayan salido de los límites de la ciudad. Si estas opiniones se aceptan como ciertas, y si se admite que los dioses escuchan ciertas oraciones o se dejan influir por determinadas fórmulas, nos vemos obligados a concluir afirmativamente sobre toda la cuestión.

El prefecto urbano del siglo IV d.C. , Símaco , que intentó mantener la religión romana tradicional durante el auge del cristianismo, escribió:

Las leyes de nuestros antepasados ​​preveían a las vírgenes vestales y a los ministros de los dioses un sustento moderado y justos privilegios. Este don se conservó intacto hasta la época de los cambistas degenerados, que desviaron el sustento de la castidad sagrada hacia un fondo para el pago de viles porteadores. A raíz de este acto, se produjo una hambruna pública y una mala cosecha frustró las esperanzas de todas las provincias  [...]. Fue un sacrilegio lo que hizo estéril el año, pues era necesario que todos perdieran aquello que habían negado a la religión. [ 9 ]

La disolución del Colegio Vestal habría ocurrido poco después de que el emperador Graciano confiscara sus ingresos en el año 382 d. C. [ 10 ] La última Vestal atestiguada epigráficamente es Coelia Concordia, una Virgo Vestalis Maxima que en el año 385 d. C. erigió una estatua al difunto pontífice Vettius Agorius Praetextatus . [ 11 ] Zósimo afirma que cuando Teodosio I visitó Roma en el año 394 d. C., su sobrina Serena insultó a una anciana Vestal, considerada la última de su especie. [ 12 ] No queda claro en la narración de Zósimo si el culto a Vesta seguía activo, mantenido por esa única Vestal, o si estaba moribundo. [ 13 ] Cameron se muestra escéptico ante todo el relato, señalando que Teodosio no visitó Roma en el año 394. [ 14 ]

Condiciones de servicio

Las vestales eran consagradas al sacerdocio antes de la pubertad (entre los 6 y los 10  años) y juraban celibato durante un mínimo de 30  años. [ 15 ] Este compromiso de treinta años se dividía en tres períodos de diez años durante los cuales las vestales ejercían como estudiantes, sirvientas y maestras, respectivamente. Generalmente, las vestales se jubilaban con una pensión estatal entre los treinta y tantos y los cuarenta años, y a partir de entonces eran libres de contraer matrimonio. [ 16 ] El pontífice máximo , actuando como padre de la novia, podía concertar un matrimonio con un noble romano adecuado en nombre de la vestal jubilada, pero no se conservan relatos literarios de tales matrimonios. Plutarco reitera que «pocas aceptaron la indulgencia, y que quienes lo hicieron no fueron felices, sino que fueron presa del arrepentimiento y la abatimiento durante el resto de sus vidas, inspirando así temores supersticiosos en los demás, de modo que hasta la vejez y la muerte permanecieron firmes en su virginidad». Algunas vestales preferían renovar sus votos. [ 17 ] [ 18 ] Occia fue vestal durante 57 años entre el 38 a. C. y el 19 d. C. [ 19 ]

Casa de las Vestales y Templo de Vesta del Palatino

Selección

Para ingresar en la orden, una joven debía estar libre de «defectos» físicos, morales y mentales; tener ambos padres vivos; y ser hija de un residente romano de nacimiento libre. Desde al menos mediados de la época republicana, el pontífice máximo elegía a las vestales por sorteo entre un grupo de veinte candidatas de alta cuna en una reunión de sus familias y otros ciudadanos romanos. [ 20 ] (pp. 426–427)

Según la Ley Papiana del siglo III a. C., las candidatas al sacerdocio vestal debían ser de origen patricio . La membresía se abrió a los plebeyos, ya que se hizo difícil encontrar patricios dispuestos a comprometer a sus hijas a 30 años como vestales, y finalmente incluso a las hijas de hombres libres por la misma razón. [ 20 ] (pp. 426–427) [ 20 ]

La ceremonia de elección se conocía como captio (captura). Una vez elegida una joven para ser vestal, el pontífice la señalaba y la alejaba de sus padres con las palabras: «Te tomo, amata (amada), para ser sacerdotisa vestal, quien realizará los ritos sagrados que, por ley, debe realizar una sacerdotisa vestal en nombre del pueblo romano, en las mismas condiciones que aquella que fue vestal "en las mejores condiciones " » (es decir, con todos los derechos de una vestal). Tan pronto como entraba en el atrio del templo de Vesta, quedaba bajo el servicio y la protección de la diosa. [ 21 ]

Si una Vestal moría antes de que terminara su mandato, se presentaban posibles sustitutas en los aposentos de la Vestal principal para seleccionar a la más virtuosa. A diferencia de las candidatas habituales, estas no tenían que ser prepúberes, ni siquiera vírgenes; podían ser viudas jóvenes o incluso divorciadas, aunque esto último era mal visto y se consideraba de mala suerte. [ 22 ] Tácito relata cómo Cayo Fonteio Agripa y Domicio Polión ofrecieron a sus hijas como candidatas a Vestal en el año 19 d. C. para cubrir una vacante. La hija de Polión, igualmente cualificada, fue elegida solo porque Agripa se había divorciado recientemente. El pontífice máximo ( Tiberio ) «consoló» a la candidata rechazada con una dote de un  millón de sestercios . [ 23 ]

Vestalis Máxima

La Vestal mayor ( Virgo Vestalis Maxima o Vestalium Maxima , «la mayor de las Vestales») supervisaba el trabajo y la moral de las Vestales y era miembro del Colegio de Pontífices . La Vestal mayor era probablemente la más influyente e independiente de las sumas sacerdotisas de Roma, dedicada a mantener varios cultos diferentes, a conservar vínculos personales con su familia de origen y a cultivar la sociedad de sus iguales entre la élite romana. La Vestalis Maxima Occia presidió a las Vestales durante 57 años, según Tácito . La Flaminica Dialis y la regina sacrorum también tenían una responsabilidad única en ciertos ritos religiosos, pero cada una ostentaba su cargo en virtud de su condición de esposa de un sacerdote. [ 24 ] [ 25 ]

Relieve de las vírgenes vestales en un banquete, hallado en 1935 cerca de la Via del Corso de Roma ( Museo del Ara Pacis ).

Deberes y festivales

El elemento más destacado de las ruinas que antaño conformaban el Templo de Vesta es el hogar (que se ve aquí en primer plano).

Las tareas de las vestales incluían el mantenimiento de su castidad, el cuidado del fuego sagrado de Vesta, la custodia de su santuario sagrado y su contenido; la recolección de agua ritualmente pura de un manantial sagrado; la preparación de sustancias utilizadas en ritos públicos, la presidencia de las Vestalia y la asistencia a otras festividades. [ 26 ] El templo de Vesta era esencialmente el templo de toda Roma y sus ciudadanos; estaba abierto todo el día; por la noche se cerraba a los hombres. [ 27 ] Las vestales barrían y limpiaban regularmente el santuario de Vesta, funcionando como amas de casa sustitutas, en un sentido religioso, para toda Roma, y ​​manteniendo y controlando las conexiones entre la religión pública y privada de Roma. [ 28 ] [ 29 ] Mientras sus cuerpos permanecieran intactos, las murallas de Roma permanecerían intactas. Su carne pertenecía a Roma, y ​​cuando morían, cualquiera que fuera la causa de su muerte, sus cuerpos permanecían dentro de los límites de la ciudad. [ 30 ]

Las Vestales reconocían a una de ellas como máxima autoridad, la Vestalis Maxima , pero todas estaban, en última instancia, bajo la autoridad del pontífice máximo , jefe de su colegio sacerdotal. Su influencia y estatus crecieron durante la época republicana, y el cargo religioso se convirtió en un importante complemento vitalicio del poder político del consulado electo anualmente. Cuando Augusto se convirtió en pontífice máximo , y por lo tanto en supervisor de toda la religión, donó su casa a las Vestales. Su fuego sagrado se convirtió en el fuego de su hogar, y sus dioses domésticos ( Lares y Penates ) pasaron a ser responsabilidad de ellas. Este acuerdo entre las Vestales y el Emperador persistió durante toda la época imperial. [ 31 ] [ 32 ]

Las vestales custodiaban varios objetos sagrados guardados en el santuario de Vesta, incluyendo el Paladio —una estatua de Palas Atenea que supuestamente había sido traída de Troya— y un gran falo, presumiblemente de madera, utilizado en ritos de fertilidad y al menos en una procesión triunfal, tal vez colgado bajo el carro del general triunfante. [ 33 ] [ 34 ]

festivales

La principal festividad de Vesta era la Vestalia, que se celebraba en su templo del 7 al 15 de junio y a la que asistían matronas y panaderos. Servio afirma que, durante la Vestalia, la Lupercalia y el 13 de septiembre, las tres vestales más jóvenes cosechaban trigo verde ( espelta o posiblemente trigo farro ). Las tres vestales mayores tostaban el grano para hacerlo comestible y lo mezclaban con sal para preparar la salsa mola , utilizada por sacerdotes y sacerdotisas para consagrar (dedicar a los dioses) las víctimas animales ofrecidas en sacrificios públicos. Las actividades de las vestales proporcionaban así un vínculo común con diversos cultos públicos y, posiblemente, con algunos privados. [ 35 ]

La Fordicidia era una fiesta agrícola de carácter rústico, en la que se sacrificaba una vaca preñada a la diosa de la Tierra Tellus , y su ternero nonato era reducido a cenizas por la Vestal mayor. Las cenizas se mezclaban con diversas sustancias, principalmente la sangre seca del caballo de octubre del año anterior , sacrificado a Marte . La mezcla se llamaba suffimen . Durante la fiesta de la Parilia , el 21 de abril, se rociaba sobre hogueras para purificar a los pastores y sus rebaños, y probablemente para asegurar la fertilidad humana y animal en la comunidad romana. [ 36 ] El 1 de mayo, las Vestales oficiaban en los ritos públicos-privados, solo para mujeres, de Bona Dea en su templo del Aventino. También estaban presentes, en alguna capacidad, en la fiesta nocturna de diciembre de Bona Dea, solo para mujeres, organizada por la esposa del magistrado mayor de Roma; se suponía que el magistrado mismo se alojaría en otro lugar para la ocasión. El 15 de mayo, las vestales y los pontífices recogían figuras rituales de paja llamadas Argei de estaciones a lo largo del límite de la ciudad de Roma y las arrojaban al Tíber para purificar la ciudad. [ 37 ] [ 38 ]

Privilegios

Reverso de un áureo que representa al emperador Caracalla y a las vestales ante el templo de Vesta (principios del siglo III).

Las vestales eran legalmente personas sui iuris – “soberanas sobre sí mismas”, respondiendo únicamente ante el pontífice máximo . [ a ] ​​[ 39 ] A diferencia de cualquier otra mujer romana, podían hacer testamento por voluntad propia y disponer de sus bienes sin la sanción de un tutor varón. Podían dar sus bienes a mujeres, algo prohibido incluso para los hombres, según la ley romana. Como encarnaban el Estado romano, las vestales podían testificar en juicios sin prestar primero el juramento habitual al Estado. Tenían la custodia de testamentos importantes y documentos estatales. [ 40 ] Su persona era sacrosanta ; cualquiera que agrediera a una vestal estaba (en efecto) agrediendo a una encarnación de Roma y sus dioses, y podía ser asesinado con impunidad. [ 41 ] Como ningún magistrado tenía poder sobre las vestales, los lictores de los magistrados que se encontraban con una vestal debían bajar sus fasces en señal de deferencia.

Las vestales tenían derechos únicos y exclusivos para usar un carpentum , un carruaje cerrado de dos ruedas tirado por caballos; algunas fuentes romanas destacan su semejanza con los carros utilizados por los generales romanos en los triunfos . [ 42 ] Por lo demás, las vestales parecen haber viajado en una litera de un solo asiento con cortinas , o posiblemente a pie. En todos los casos, iban precedidas por un lictor , quien estaba facultado para hacer cumplir el derecho de paso de las vestales; cualquiera que pasara por debajo de la litera, o interfiriera de alguna otra manera con su paso, podía ser ejecutado legalmente en el acto.

Las vestales también podían liberar o indultar a los condenados camino a la ejecución tocándolos, o simplemente siendo vistas por ellos, siempre y cuando el encuentro no hubiera sido previamente acordado. [ 43 ]

A las vestales se les permitía ver cosas prohibidas a todas las demás mujeres romanas de clase alta; desde la época de Augusto en adelante, tenían asientos reservados junto al ruedo en los juegos públicos, incluidos los combates de gladiadores , y asientos junto al escenario en las representaciones teatrales. [ 44 ]

Procesamientos y castigos

Representación de principios del siglo XVIII de la consagración de una vestal, obra de Alessandro Marchesini.
En el templo de Vesta de Constantin Hölscher , 1902)

Si el fuego de Vesta se apagaba, Roma quedaba desprotegida. La extinción espontánea de la llama sagrada sin motivo aparente podía interpretarse como un prodigio , una advertencia de que la pax deorum («paz de los dioses») se veía perturbada por alguna irregularidad no detectada, un fenómeno antinatural o una ofensa religiosa. Los romanos tenían el deber de informar al Senado sobre cualquier prodigio sospechoso, que a su vez consultaba al pontífice máximo , a los pontífices y a los arúspices para determinar si el asunto debía ser juzgado o desestimado. La expiación de los prodigios solía implicar un sacrificio especial ( piaculum ) y la destrucción del objeto «antinatural» que había causado la ofensa divina. [ 45 ]

La extinción del fuego sagrado de Vesta por negligencia vestal podía expiarse mediante la flagelación o los azotes de la infractora, realizados «en la oscuridad y tras una cortina para preservar su pudor». [ 46 ] El fuego sagrado podía entonces volver a encenderse, utilizando los rituales correctos y los materiales más puros. Sin embargo, la pérdida de la castidad representaba un juramento roto. Era permanente e irreversible; ningún piaculum ni expiación podía restaurarla ni compensar su pérdida. [ 45 ]

Una vestal que cometió incesto rompió el pacto de Roma con los dioses; se convirtió en una contradicción, una vergüenza religiosa visible. [ 47 ] Según la antigua tradición, debía morir, pero debía parecer que lo hacía voluntariamente, y su sangre no podía ser derramada . La ciudad no podía parecer responsable de su muerte, y el entierro de los muertos estaba prohibido dentro de los límites rituales de la ciudad, así que fue emparedada viva en una cámara subterránea dentro de los límites rituales de la ciudad ( pomerium ) en el Campo Sceleratus ("Campo del Mal") cerca de la Puerta Colina . [ 48 ] [ 49 ] Que Vesta no interviniera para salvar a su antigua protegida fue tomado como una confirmación divina más de culpa. [ 50 ]

Cuando fue condenada por el colegio de pontífices, [la Vestal] fue despojada de sus vittae y demás insignias de su cargo, azotada, vestida como un cadáver, colocada en una litera y llevada a través del foro, acompañada por sus parientes que lloraban, con todas las ceremonias de un verdadero funeral, hasta una elevación llamada Campo Sceleratus , justo dentro de las murallas de la ciudad, cerca de la puerta Colina. Allí se había preparado previamente una pequeña bóveda subterránea que contenía un diván, una lámpara y una mesa con algo de comida. El pontífice máximo , habiendo alzado las manos al cielo y pronunciado una plegaria secreta, abrió la litera, sacó a la culpable y, colocándola en los peldaños de la escalera que daba acceso a la celda subterránea, la entregó al verdugo común y a sus ayudantes, quienes la condujeron hacia abajo, subieron la escalera y, habiendo llenado el pozo con tierra hasta que la superficie quedó al mismo nivel que el terreno circundante, la dejaron perecer privada de todos los homenajes de respeto que habitualmente se rinden a los espíritus de los difuntos. [ 51 ]

Si era descubierta, la amante de una vestal culpable era golpeada públicamente hasta la muerte por el pontífice máximo , en el Foro Boario o en el Comitium . [ 52 ]

Los juicios por incesto entre las vestales eran «extremadamente raros»; la mayoría se llevaban a cabo durante crisis militares o religiosas. [ 53 ] Algunas vestales probablemente fueron utilizadas como chivos expiatorios; sus alianzas políticas y el supuesto incumplimiento de juramentos y deberes se consideraban responsables de disturbios civiles, guerras, hambrunas, plagas y otras señales de desagrado divino. [ 49 ] [ 47 ] El fin de la monarquía romana y los comienzos de la República implicaron tensiones sociales extremas entre Roma y sus vecinos, y una competencia por el poder y la influencia entre los aristócratas romanos y la mayoría plebeya. En el 483 a. C., durante un período de conflicto social entre patricios y plebeyos, la vestal Oppia , quizás la primera de varias vestales históricas de familia plebeya , fue ejecutada por incesto basándose únicamente en varios presagios y acusaciones de que había descuidado sus deberes vestales. [ 54 ] En el 337 a. C., Minucia, otra posible primera vestal plebeya , fue juzgada, declarada culpable de inmoralidad y enterrada viva debido a su excesivo e inapropiado amor por la vestimenta y al testimonio de una esclava. [ 55 ]

Vestal de la época de Adriano , fragmento de un relieve hallado en el monte Palatino (Museo Británico).

En el 123 a. C., el Senado romano rechazó la donación de un altar, un santuario y un lecho al templo aventino de Bona Dea por parte de la vestal Licinia "sin la aprobación del pueblo" . [ 56 ] En el 114 a. C., Licinia y dos de sus compañeras, las vestales Emilia y Marcia , fueron acusadas de múltiples actos de incesto . [ 57 ] Las acusaciones finales se justificaron por la muerte, en el 114 a. C., de Helvia, una joven virgen de familia ecuestre, que murió alcanzada por un rayo mientras montaba a caballo. La forma de su muerte fue interpretada como un prodigio , prueba de incastidad por parte de las tres acusadas. [ 58 ] Emilia, quien supuestamente había incitado a las otras dos a seguir su ejemplo, fue condenada sin más y ejecutada. [ 59 ] Marcia, que fue acusada de un solo delito, y Licinia, que fue acusada de muchos, fueron absueltas en un principio por los pontífices , pero fueron juzgadas de nuevo por Lucio Casio Longino Ravilla (cónsul 127) y condenadas a muerte en 113. [ 60 ] [ 61 ] La fiscalía ofreció dos profecías sibilinas en apoyo de los veredictos finales. De las tres vestales ejecutadas por incesto entre la primera guerra púnica (216) y el final de la República (113-111), a cada una le siguió una forma de sacrificio humano sin nombre ni sangre, aparentemente reservada para tiempos de crisis extrema, supuestamente por recomendación de los Libros Sibilinos ; el entierro en vida o el emparedamiento en el Foro Boario de un hombre y una mujer griegos, y un hombre y una mujer galos , posiblemente para evitar la indignación divina por el asesinato ritual de las sacerdotisas vestales involucradas. Según Erdkamp, ​​esto también pudo haber tenido como objetivo restaurar el apoyo divino al éxito de Roma en el campo de batalla, evidenciado por augurios exitosos posteriores. [ 62 ] Las acusaciones iniciales contra las vestales en cuestión fueron casi con certeza inventadas y pudieron haber tenido motivaciones políticas. [ 63 ] [ 64 ]

Plinio el Joven creía que Cornelia, una Virgo Máxima enterrada viva por orden del emperador Domiciano , pudo haber sido una víctima inocente. Describe cómo ella intentó mantener su dignidad intacta cuando descendió a la cámara: [ 65 ]

Cornelia fue enterrada viva

Mientras la conducían al lugar de ejecución, invocó a Vesta y al resto de los dioses para que atestiguaran su inocencia; y, entre otras exclamaciones, exclamó con frecuencia: "¿Es posible que César me considere impura, bajo cuya influencia ha conquistado y triunfado?". Si lo dijo con adulación o burla; si provenía de la conciencia de su inocencia o del desprecio hacia el emperador, es incierto; pero continuó exclamando de esta manera hasta llegar al lugar de ejecución, al que la llevaron, inocente o culpable, no puedo decirlo, en todo caso con toda apariencia y demostración de inocencia. Mientras la bajaban a la bóveda subterránea, su túnica se enganchó en algo durante el descenso, se giró y se soltó. Al ofrecerse el verdugo para ayudarla, retrocedió horrorizada, negándose incluso a ser tocada por él, como si fuera una profanación de su castidad pura e inmaculada. Mantuvo la apariencia de santidad hasta el último momento; y, entre todas las muestras de su modestia, «Tuvo gran cuidado de caer con decoro». [La cita es de Eurípides , Hécuba ].

Dionisio de Halicarnaso afirma que mucho antes de la fundación de Roma, las vestales de la antigua Alba Longa eran azotadas y "condenadas a muerte" por romper sus votos de celibato, y que sus hijos eran arrojados al río. [ 66 ] Según Tito Livio, Rea Silvia, madre de Rómulo y Remo, fue obligada a convertirse en virgen vestal, y fue encadenada y encarcelada al dar a luz. [ 67 ] Dionisio también escribe que el rey romano Tarquinio Prisco instituyó el entierro en vida como castigo por la impureza vestal, y se lo infligió a la vestal Pinaria; [ 68 ] y que los azotes con varas a veces precedían a la inmuración , y que esto se hizo en Urbinia en el 471 a. C., en una época de peste y agitación plebeya. [ 69 ]

Postumia, aunque inocente según Tito Livio, [ 70 ] fue sospechosa y juzgada por inmoralidad debido a su vestimenta inmodesta y su actitud demasiado familiar. Algunas vestales fueron absueltas. Otras se absolvieron mediante ordalías o actos milagrosos; en un caso célebre de mediados de la República, la vestal Tuccia , acusada de inmoralidad, llevó agua en un colador para probar su inocencia; el epítomador de Tito Livio (Per. 20) afirma que, no obstante, fue condenada, pero en todas las demás fuentes fue absuelta. [ 71 ]

Reconstrucción de la Casa de las Vestales por Christian Hülsen (1905)

Casa de las Vestales

La Casa de las Vestales era la residencia de las sacerdotisas vestales en Roma. Ubicado detrás del Templo de Vesta (que albergaba el fuego sagrado), el Atrium Vestae era un edificio de tres plantas al pie del monte Palatino , «muy grande y excepcionalmente magnífico tanto en decoración como en materiales». [ 72 ]

Atuendo

Estatua de la Virgen Vestal Flavia Publicia en la Casa de las Vestales.

El traje de las vestales tenía elementos en común con el vestido nupcial romano de alto estatus y con el traje formal de las matronas romanas de alto estatus (mujeres ciudadanas casadas). Las vestales y matronas llevaban una larga palla de lino sobre una estola de lana blanca , una túnica rectangular femenina, equivalente a la toga semicircular del ciudadano . [ 73 ] El cabello de una vestal se recogía en una infula blanca, de estilo sacerdotal (tocado o diadema), con cintas rojas y blancas, generalmente atadas detrás de la cabeza y que colgaban sueltas sobre los hombros. [ 74 ] [ 75 ]

Se decía que las cintas rojas de la ínfula vestal representaban el fuego de Vesta; y las blancas, la virginidad o pureza sexual. La estola se asocia con las matronas romanas y las vestales, no con las novias. Esta cobertura del cuerpo mediante el vestido y los velos "señala las prohibiciones que regían la sexualidad [de las vestales]". [ 76 ] La estola comunica el mensaje de "manos fuera" y afirma su virginidad. [ 77 ] El peinado diario prescrito para las vestales, y para las novias solo el día de su boda, constaba de seis o siete trenzas; se creía que esto se remontaba a la antigüedad. [ 78 ] [ 79 ] [ 80 ] [ 81 ] En 2013, Janet Stephens recreó el peinado de las vestales en una persona moderna. [ 81 ] [ 82 ]

Las novias de alto estatus se cubrían con el mismo flammeum amarillo azafrán que la Flamenica Dialis , sacerdotisa de Júpiter y esposa de su sumo sacerdote. Las vestales usaban un suffibulum (velo) blanco con borde púrpura cuando viajaban al aire libre, realizaban ritos públicos u ofrecían sacrificios. También se esperaba que las matronas respetables usaran velo en público. Quien aparecía en público sin velo podía ser considerada como si hubiera repudiado su matrimonio, haciéndose «disponible». [ 83 ]

Vestales llamadas

Desde la institución del sacerdocio vestal hasta su abolición, un número desconocido de vestales ejercieron su cargo. Algunas se mencionan en la mitología e historia romanas, mientras que otras son de fecha desconocida. Varrón , autor del siglo I a. C., nombra a las primeras cuatro vestales, probablemente legendarias: Gegania, Veneneia, Canuleia y Tarpeya . Varrón y otros también retratan a Tarpeya, hija de Espurio Tarpeyo en la guerra sabino-romana, como una virgen vestal traidora. La mayoría de las vestales mencionadas en los relatos históricos romanos se presentan como ejemplos de malas acciones, amenazas al bienestar del Estado y castigo. Si bien la virginidad de Tarpeya es común en la mayoría de los relatos, su condición de vestal probablemente fue una invención del mitógrafo para presentar su lujuria, avaricia y traición bajo la peor luz posible. [ 84 ]

Dionisio de Halicarnaso nombra a Orbinia, una vestal ejecutada en 471. [ 85 ] Tito Livio nombra a una vestal Postumia, juzgada por infidelidad en 420, pero absuelta con la advertencia de tomarse su posición más en serio: [ 86 ] Minucia fue ejecutada por infidelidad en 337: [ 87 ] y Sextilia, ejecutada por adulterio en 273. [ 88 ] Se dice que algunas vestales se suicidaron al ser acusadas; Caparronia lo hizo en 266: [ 89 ] a menudo faltan detalles esenciales del juicio. Tito Livio afirma que dos vestales, Floronia y Opimia, fueron condenadas por infidelidad en 216. Una se suicidó, la otra fue enterrada viva; no especifica cuál. [ 90 ]

Las vestales podían explotar sus conexiones familiares y sociales, así como su estatus y privilegios únicos e intocables, asumiendo el papel de patronas y protectoras. Cicerón describe cómo la vestal Claudia, hija de Apio Claudio Pulcro , caminó junto a su padre en su procesión triunfal, para repeler a un tribuno de la plebe, que quería vetar el triunfo. [ 91 ] Cicerón también registra a una vestal Fonteia, presente durante el juicio de su hermano en 69. [ 92 ] [ 93 ] [ 94 ] Fabia , admitida en la orden en 80 y nombrada vestal mayor alrededor de 50, era media hermana de Terencia (la primera esposa de Cicerón) y hermana de padre y madre de Fabia , la esposa de Dolabela , quien más tarde se casó con su sobrina Tulia ; probablemente fue madre del posterior cónsul de ese nombre. [ 95 ] En 73 fue absuelta de incesto con Lucio Sergio Catilina . [ 96 ] El caso fue procesado por Cicerón .

Se dice que la vestal Licinia, del siglo I, fue cortejada por su pariente, el llamado " triunviro " Marco Licinio Craso , quien en realidad deseaba su propiedad. Esta relación dio lugar a rumores. Plutarco afirma: "Y sin embargo, cuando ya era mayor, fue acusado de mantener una relación ilícita con Licinia, una de las vírgenes vestales, y Licinia fue procesada formalmente por un tal Plotio. Licinia era dueña de una agradable villa en las afueras que Craso deseaba adquirir a bajo precio, y por esta razón la rondaba constantemente, cortejándola hasta que cayó bajo la abominable sospecha. Y en cierto modo, fue su avaricia la que lo absolvió de la acusación de corromper a la vestal, y fue absuelto por los jueces. Pero no dejó en paz a Licinia hasta que se apoderó de su propiedad". [ 97 ] Licinia se convirtió en vestal en 85 y permaneció como vestal hasta 61. Las vestales Arruntia, Perpennia M. f. y Popillia asistieron a la toma de posesión de Lucius Cornelius Lentulus Niger como Flamen Martialis en 69. Licinia, pariente de Craso, también estuvo presente. [ 98 ]

Estatua de bronce de Aquilia Severa , una virgen vestal a quien el emperador Heliogábalo ( 218-222 ) obligó a casarse ( Museo Arqueológico Nacional, Atenas ) .

Vestales imperiales

Fuera de Roma

Las inscripciones dan testimonio de la existencia de vestales en lugares distintos al centro de Roma.

  • Manlia Severa, virgo Albana maxima , [ 100 ] un jefe vestal albano en Bovillae cuyo hermano probablemente fue L. Manlius Severus nombrado como rex sacrorum en una inscripción funeraria. Mommsen pensó que era rex sacrorum de Roma, pero esto no se considera probable. [ 101 ]
  • Flavia (o Valeria) Vera, a virgo vestalis maxima arcis Albanae , virgen vestal principal del arx (ciudadela) albana . [ 102 ]
  • Caecilia Philete, una virgen mayor ( virgo maior ) de Laurentum - Lavinium , [ 103 ] como lo conmemora su padre, Q. Caecilius Papion. El título maior significa que en Lavinium las vestales eran sólo dos.
  • Saufeia Alejandría, Virgo Vestalis Tiburtium . [ 104 ]
  • Cossinia L(ucii) f(iliae), una Virgo Vestalis de Tibur (Tivoli). [ 105 ]
  • Primigenia, vestal albana de Bovillae que había abandonado sus votos de celibato, mencionada por Símaco en dos de sus cartas. [ 106 ]

En el arte occidental

Hector Leroux , Inauguración de una vestal , hacia 1900, colección privada.

Las Vestales fueron utilizadas como modelos de virtud femenina en retratos alegorizados del Occidente tardío. Isabel I de Inglaterra fue retratada sosteniendo un tamiz para evocar a Tuccia, la Vestal que demostró su virtud llevando agua en un tamiz. [ 107 ] La propia Tuccia había sido tema de artistas como Jacopo del Sellaio ( m. 1493) y Joannes Stradanus , y las mujeres que eran mecenas de las artes comenzaron a hacerse pintar como Vestales. [ 108 ] En el ambiente libertino de la Francia del siglo XVIII, los retratos de mujeres como Vestales parecen concebidos como fantasías de virtud impregnadas de erotismo irónico. [ 109 ] Más tarde, las Vestales se convirtieron en una imagen de la virtud republicana, como en La Virgen Vestal de Jacques-Louis David .

Las excavaciones en Roma y Pompeya, así como la traducción de fuentes latinas, convirtieron a las vestales en un tema popular para los artistas de los siglos XVIII y XIX. El pintor francés Hector Leroux , que vivió y trabajó en Italia durante diecisiete años, se hizo famoso por sus imágenes meticulosamente documentadas de las vestales en todos los aspectos de su vida cotidiana y su culto, realizando una treintena de pinturas de vestales entre 1863 y 1899. [ 110 ]

El famoso éxito de Procol Harum , " A Whiter Shade of Pale " (1967), contiene la letra "Una de dieciséis vírgenes vestales / Que se iban a la costa". [ 111 ]

Retratos como vestales

Notas

  1. ↑ Esto podría reflejar su autoridad como paterfamilias sobre la vida y la muerte de las vestales como "hijas de Roma", aunque esto es inconsistente con su independencia legal del control de su familia de origen.

Referencias

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