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Apocalipsis de Pablo

Un códice iraní del siglo VII que contiene una versión siríaca, procedente de la catedral de San José, Teherán. El Apocalipsis de Pablo ( Apocalypsis Pauli , literalmente «Revel...

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Un códice iraní del siglo VII que contiene una versión siríaca, procedente de la catedral de San José, Teherán.

El Apocalipsis de Pablo ( Apocalypsis Pauli , literalmente «Revelación de Pablo»; más conocido en la tradición latina como Visio Pauli o Visio Sancti Pauli ) es un apocalipsis no canónico del siglo IV y forma parte de los apócrifos del Nuevo Testamento . La versión original completa en griego del Apocalipsis de Pablo se ha perdido, aunque aún existen versiones fragmentarias. Utilizando versiones y traducciones posteriores, el texto se ha reconstruido, principalmente a partir de traducciones latinas y siríacas de la obra.

El texto, de carácter pseudoepigráfico , pretende presentar un relato detallado de una visión del Cielo y el Infierno que tuvo el apóstol Pablo . Si bien la obra no fue aceptada por los líderes de la Iglesia, se leía con bastante frecuencia en la Edad Media y contribuyó a moldear las creencias de muchos cristianos sobre la naturaleza del más allá . Numerosos manuscritos conservados en varios idiomas dan fe de su popularidad. En particular, es probable que Dante conociera la obra, y esta influyó en La Divina Comedia .

Según el Apocalipsis, los cristianos serán juzgados inmediatamente después de su muerte y enviados al cielo o al infierno según el informe de sus obras emitido por un ángel de la guarda . Los monjes y ascetas reciben una atención especial, pudiendo sufrir destinos mucho mejores o mucho peores que el cristiano promedio, dependiendo de si siguieron la teología correcta, cumplieron con los ayunos prescritos, practicaron lo que predicaban, etc. Al final del texto, Pablo o la Virgen María (según el manuscrito) logra persuadir a Dios para que les conceda a todos en el infierno un día libre cada domingo.

Autoría y fecha

El Imperio Romano alrededor del año 400 d. C. El autor era un cristiano de habla griega, lo que sugiere un origen en la mitad oriental del Imperio; los estudiosos sugieren que el Egipto romano es una posibilidad. Durante el reinado del emperador Teodosio I, el cristianismo se consolidó enormemente, convirtiéndose en la religión oficial del Imperio en el año 380. [ 1 ]

Se desconoce el autor de la obra. La obra comienza con una narración de descubrimiento que explica que, mientras el apóstol Pablo la escribía, el libro permaneció enterrado bajo los cimientos de una casa en Tarso (ciudad natal de Pablo) durante siglos, hasta que un ángel ordenó al compilador que lo desenterrara. La obra afirma que este descubrimiento tuvo lugar durante el reinado del emperador Teodosio I (379-395 ) , lo que permite estimar aproximadamente cuándo apareció la narración. (El autor cristiano Sozomeno escribió que investigó esta afirmación, y un anciano sacerdote de Tarso no recordaba que hubiera ocurrido un suceso tan extraño; más bien, se trataba claramente de un intento de explicar cómo se podía publicar una "nueva" obra de Pablo). Es posible que el autor estuviera familiarizado con 2 Corintios, capítulo 12 , donde Pablo habla de cómo supo de una persona que visitó el tercer cielo ; la obra implica que esa persona era el propio Pablo. [ 2 ] [ 1 ]

El autor del Apocalipsis de Pablo probablemente era egipcio. [ a ] ​​Algunos estudiosos, como Emiliano Fiori, han argumentado que fue compuesto más específicamente en un monasterio pacomio en Egipto, aunque otros estudiosos piensan que la evidencia es insuficiente. [ 4 ] Constantin von Tischendorf , MR James , Bart Ehrman , Jan N. Bremmer y otros lo fechan a finales del siglo IV, quizás c. 388 – 400 d. C. [ 4 ] [ 5 ] El texto debió existir hacia el 415, ya que Agustín de Hipona hace un comentario despectivo sobre él en sus Tratados sobre el Evangelio de Juan . [ 6 ] [ 3 ] Algunos estudiosos fechan el libro antes, a mediados del siglo III, y sugieren que solo la introducción fue escrita a finales del siglo IV en una "segunda edición" de la obra. [ 7 ]

Influencias anteriores

El autor parece estar familiarizado con el «Libro de los Vigilantes» del Libro de Enoc , el Apocalipsis de Sofonías y el Apocalipsis de Pedro como influencias en la obra. Sin embargo, los relatos del Cielo y el Infierno en el Apocalipsis de Pablo difieren de sus predecesores en algunos aspectos importantes. El Apocalipsis de Pedro fue escrito durante un período en el que los cristianos eran una minoría que luchaba por ganar adeptos, y las tensiones con paganos y judíos eran un problema importante. El Apocalipsis de Pablo fue escrito mucho más tarde, cuando el cristianismo se había convertido en la religión mayoritaria y aceptada del Imperio Romano. Por lo tanto, gran parte de su enfoque no está en cuestiones externas, sino más bien en cuestiones internas del cristianismo. Los cristianos más devotos y ascéticos serán recompensados ​​adicionalmente en el cielo más allá de lo que se da a los cristianos más pasivos; los cristianos que se equivoquen de alguna manera, ya sea por herejía o por no cumplir los votos ascéticos, serán condenados al infierno. El texto dedica poca o ninguna atención a los no cristianos, aparentemente considerándolos irrelevantes; Su infierno es un lugar de castigo para los cristianos que han cometido errores. [ 6 ] [ 8 ]

Al ser una obra escrita en griego, es probable que el autor estuviera influenciado por el contexto cultural general de la filosofía helenística de la época. La estructura del mundo descrita parece implicar que el cielo se encuentra al otro lado de un vasto océano, en los confines del mundo, y se observan ideas similares en otras obras griegas. En general, los relatos fantásticos que involucraban a dioses griegos a menudo se ambientaban al otro lado del mar, como lugares donde podían ocurrir historias increíbles difíciles de verificar, como en las obras de Homero (la Odisea ), el Timeo de Platón (que incluye la historia de la Atlántida ) y la obra satírica del siglo II Luciano de Samósata , Una historia verdadera . El Apocalipsis de Pablo puede considerarse una especie de actualización cristiana de este tropo, aunque se muestra mucho más seguro de la veracidad de sus revelaciones que la postura menos certera de las obras griegas predecesoras. [ 9 ]

Es probable que el autor estuviera familiarizado con las epístolas paulinas , sobre todo con la Segunda Epístola a los Corintios, debido a su mención de alguien que visita el tercer cielo, pero también con otras cartas de Pablo. Algunas ideas, como la de Pablo sobre un «cuerpo» purificado ( soma ) para los justos, influyen claramente en el Apocalipsis. Sin embargo, la teología del Apocalipsis de Pablo no siempre coincide del todo con las epístolas del siglo I, especialmente en lo que respecta a su angelología . La obra de Pablo no menciona que los ángeles sean custodios de las almas en el más allá, sino que indica que los creyentes serán los futuros jueces de los ángeles. Es probable que los nombres que Pablo da a los ángeles estuvieran influenciados por el Apocalipsis de Pedro, incluyendo a Temeluco y los tártaros . [ 10 ]

Contenido

El texto se centra principalmente en una descripción detallada del Cielo y el Infierno . Los capítulos del manuscrito latino del texto encontrado en París están organizados aproximadamente como: [ 11 ]

  • 1 – 2. Descubrimiento de la revelación.
  • 3 – 6. Prólogo: La súplica de la creación a Dios contra el pecado del hombre.
  • 7 – 10. El informe de los ángeles a Dios acerca de las buenas y malas obras de la humanidad.
  • 11 – 18. Muertes y juicios de justos e impíos.
  • 19 – 30. Primera visión del Paraíso.
  • 31 – 44. El infierno. Pablo obtiene un día de descanso el domingo para los condenados.
  • 45 – 51. Segunda visión del Paraíso.

Otros manuscritos difieren, por ejemplo, al no incluir la explicación introductoria del descubrimiento o al omitir la segunda visión del Paraíso. [ 11 ]

Introducción: La pecaminosidad del hombre

Tras un relato del descubrimiento que explica que la obra fue hallada bajo una casa en Tarso, Pablo visita el tercer cielo. Allí, el sol, la luna, las estrellas, el mar y la tierra se quejan a Dios de la pecaminosidad de la humanidad. Dios ha mostrado paciencia solo para permitir que la humanidad se convierta y se arrepienta. Los ángeles guardianes vigilan a los hombres y le informan a Dios sobre estas actividades humanas cada mañana y cada noche. Pablo observa cómo mueren un justo y un pecador, y los informes del ángel guardián del pecador muerto se usan en su contra. Luego, Pablo se dirige a las puertas y el ángel lo conduce al tercer cielo, donde se encuentra con los profetas Elías y Enoc , y le muestran el lugar. [ 2 ]

Cielo

El Apocalipsis de Pablo profundiza considerablemente más que el Apocalipsis de Pedro en la naturaleza del cielo. En los capítulos 20-30 , el cielo se divide en tres partes. El «Paraíso» es el tercer cielo, al que Pablo llega primero, aunque no se describe con detalle. Posteriormente, Pablo desciende al segundo cielo, la «Tierra Prometida», una reinterpretación de la «tierra de leche y miel» (en el cielo, en lugar de la tierra de Israel ), que aparentemente es un lugar de espera para los santos fallecidos que aguardan la Segunda Venida de Jesús y el reino milenario de Dios . La Tierra Prometida es donde Jesús regresará al final de los tiempos, y en algunos manuscritos se la ubica vagamente al «este». Es incluso más agradable y abundante para ascetas y vírgenes. [ 4 ]

Pablo encuentra entonces un río o lago, el Lago Aquerusio , donde el Arcángel Miguel purifica a los pecadores arrepentidos antes de permitirles continuar su camino. Pablo cruza el lago en una barca ricamente decorada, llena de metales y piedras preciosas, hasta el primer cielo, la "Ciudad de Cristo". Allí residirán los bienaventurados por la eternidad, presumiblemente después de la era milenaria. La ciudad está rodeada por cuatro ríos: un río de miel, un río de leche, un río de vino y un río de aceite. [ b ] Pablo encuentra ya algunos habitantes en la Ciudad, como los profetas bíblicos del judaísmo y los patriarcas de las doce tribus. Fuera de la ciudad se encuentran ascetas que se lamentan, demasiado orgullosos de su ascetismo, y que se ven obligados a esperar para entrar hasta que Cristo regrese y su orgullo sea debidamente castigado. La ciudad misma está subdividida en doce niveles separados por doce murallas con doce puertas, y las condiciones mejoran progresivamente a medida que los habitantes se acercan al centro. Quienes se privan del placer físico en el mundo mortal son recompensados ​​abundantemente en la otra vida con mejores lugares en la Ciudad de Cristo, más cerca del centro. [ 4 ] [ 6 ]

Finalmente, tras el recorrido por el infierno (capítulos 31-44 ) , Pablo regresa al "Paraíso" en los capítulos 45-51 , pero no queda claro si se refiere de nuevo al tercer nivel, al cielo en general, o a un nuevo cuarto nivel. Se identifica con el Edén , y cuatro ríos fluyen desde un árbol en el que el Espíritu de Dios reposa desde la Creación. Allí, Pablo se encuentra con otras figuras bíblicas, algunas de las cuales ya se habían descrito en otros niveles en pasajes anteriores. Es posible que este relato proceda originalmente de una historia aparte que se incorporó al Apocalipsis de Pablo, ya que no concuerda del todo con la visión anterior del Cielo. [ 6 ] También incluye un elemento antisemita : Moisés le dice a Pablo que Dios lo bendijo como una especie de "sustituto" de Moisés después de que los judíos traicionaran a Dios asesinando a Jesús , una de las pocas veces que se reconoce explícitamente a los no cristianos. [ 4 ]

Infierno

En el infierno, los castigados son los cristianos que han pecado. Si bien se condenan algunos pecados comunes como la usura , el adulterio y las relaciones sexuales prematrimoniales , el Apocalipsis de Pablo va más allá. Diversos cristianos "malos" son obligados a permanecer en un río de fuego, incluyendo a quienes abandonaron la iglesia y discutieron; a quienes comulgaron y luego fornicaron; y a quienes calumniaron a otros cristianos en la iglesia. Los cristianos que no confiaron en el Señor son sepultados en fosas profundas. Quienes no prestaron atención durante la lectura de la Palabra de Dios en la iglesia son condenados a morderse la lengua eternamente. Los cristianos que cometen infanticidio son despedazados eternamente por bestias mientras arden en el fuego. Los líderes de la iglesia y los teólogos que predicaron doctrinas incorrectas o fueron simplemente incompetentes en sus cargos son castigados con tortura. Por ejemplo, un lector de la iglesia que no puso en práctica la palabra de Dios que leyó durante los servicios religiosos es arrojado a un río de fuego mientras un ángel le corta los labios y la lengua con una navaja. Las monjas impías son arrojadas a un horno de fuego junto con un obispo como castigo (en un manuscrito latino, probablemente una adición posterior). Los ascetas que fracasaron también son castigados; aquellos que terminaron sus ayunos antes de tiempo son atormentados con abundante comida y agua fuera de su alcance mientras yacen sedientos y hambrientos en el infierno. Aquellos que vistieron el hábito de monje o monja sin mostrar caridad reciben nuevos hábitos de brea y azufre, serpientes enroscadas alrededor de sus cuellos y ángeles de fuego los golpean físicamente. Los peores castigos ("siete veces peores" que los descritos hasta ahora) están reservados para los cristianos teológicamente desviados, como aquellos que creen que la Segunda Venida de Jesús será una resurrección "espiritual" en lugar de una resurrección "física", o que niegan que Jesús vino en carne y hueso ( docetismo ). La naturaleza exacta de su castigo se deja a la imaginación; un hedor espantoso se eleva de un pozo sellado que insinúa su tormento en las profundidades. [ 6 ]

Una peculiaridad teológica es que el texto presenta a los cristianos, los ángeles y a Pablo como más misericordiosos que Dios. Pablo expresa compasión por los que sufren en el infierno, pero Jesús lo reprende y afirma que todos en el infierno merecen su castigo. El arcángel Miguel dice que ora continuamente por los cristianos mientras viven y llora por los tormentos que sufren los cristianos que fracasan cuando ya es demasiado tarde. Los veinticuatro ancianos en tronos (presumiblemente los doce apóstoles y los doce patriarcas), así como las cuatro bestias descritas en la sala del trono de Dios en el Libro del Apocalipsis, también interceden por los habitantes del infierno. Los amigos y familiares cristianos de los que están en el infierno también rezan por los difuntos para que su sufrimiento disminuya. En respuesta a las súplicas de Pablo (o de la Virgen María en el Apocalipsis de la Virgen), Miguel, los ancianos y los cristianos vivos en la Tierra, Jesús accede a liberar a los que están en el infierno de su sufrimiento el día de su resurrección , presumiblemente cada domingo. Los manuscritos incluyen variantes del final: un manuscrito copto lo describe específicamente como Pascua, aunque con un período de 50 días posterior, posiblemente además del domingo libre; el Apocalipsis griego de la Virgen excluye específicamente a los judíos condenados de esta misericordia; y un manuscrito armenio afirma que todos los pecadores son liberados del infierno incondicionalmente. [ 6 ] [ 13 ] [ 4 ]

Ascetismo

Sozomeno escribió que el texto era popular entre los monjes, lo cual tiene sentido dado el marcado enfoque de la obra en ellos y cómo sus destinos difieren de los de los cristianos comunes. [ 2 ] Quienes logran vivir una vida ascética son recompensados ​​mucho más que los cristianos comunes; quienes viven una vida ascética pero son demasiado orgullosos se ven obligados a esperar su recompensa; y quienes intentan vivir una vida ascética pero fracasan son castigados con la tortura eterna. [ 6 ]

Manuscritos y versiones

Un códice francés de los siglos VIII o IX que contiene una versión en latín. El título es INCIPT VISIO SANCTI PAVLI APOSTOLI . Este manuscrito parisino sirvió de base para la traducción y el análisis de M.R. James.

En comparación con muchas obras apócrifas, el Apocalipsis de Pablo cuenta con una cantidad inusualmente grande de manuscritos, lo que evidencia su popularidad. Sin embargo, las copias griegas del texto son raras; las que existen contienen muchas omisiones. De las versiones orientales —siríaca , copta, amárica, georgiana y karshuni (árabe) —, la siríaca se considera la más fiable. [ c ] Existe una versión etíope de la obra que presenta a la Virgen María en lugar del apóstol Pablo , como receptora de la visión, conocida como el «Apocalipsis de la Virgen». [ 2 ] El manuscrito más antiguo que se conserva es un códice siríaco iraní del siglo VII conocido como Fonds Issayi 18 . [ 15 ]

El original griego perdido fue traducido al latín como la Visio Pauli y fue ampliamente copiado, con numerosas variaciones que se incorporaron a la tradición a medida que el texto se adaptaba a diferentes contextos históricos y culturales; para el siglo XI, existían quizás tres ediciones principales e independientes del texto. A partir de estos diversos textos latinos, se tradujeron muchas versiones vernáculas posteriores a la mayoría de las lenguas europeas, entre las que destacan el alemán y el checo. [ 16 ]

Recepción e influencia

Los escritores antiguos generalmente se mostraron hostiles al Apocalipsis. Agustín lo calificó de fraude que la verdadera iglesia no aceptaba; Sozomeno escribió que lo investigó personalmente y también lo encontró inauténtico; y el Decreto Gelasiano del siglo VI lo cataloga como un escrito apócrifo que debía ser rechazado. Samuel Anetsi denuncia la versión armenia como obra de herejes. A pesar de esto, la Visio Pauli mantuvo su popularidad, de ahí la gran cantidad de copias, especialmente las latinas. Su importancia fue enorme entre los siglos VIII y XV. Fue una de las fuentes más influyentes del pensamiento medieval sobre la naturaleza del más allá. [ 2 ] [ 3 ] [ 11 ]

El Apocalipsis formó parte de un cambio en la concepción cristiana del Juicio Final. En obras anteriores, como el Apocalipsis de Juan (más conocido como el Libro del Apocalipsis ) y el Apocalipsis de Pedro, se creía que la Segunda Venida de Cristo era inminente y que el juicio de todas las almas tendría lugar entonces. La concepción del Apocalipsis de Pablo, que plantea un juicio particular en el que los cristianos individuales son juzgados inmediatamente después de su muerte, resultó ser más popular y perdurable; Anthony Hilhorst escribe que este cambio «explica los doce siglos de éxito del Apocalipsis de Pablo en el mundo cristiano». [ 11 ]

La Visio Pauli también influyó en una variedad de otros textos. Es particularmente notable por su influencia en La Divina Comedia de Dante Alighieri , quien parece haber estado familiarizado con la obra. [ 3 ] En Inferno (ii. 28-32), [ 17 ] Dante menciona la visita del "Vaso Elegido" al Infierno, presumiblemente una referencia al viaje anterior de Pablo. [ 16 ] Otros motivos son compartidos entre el Apocalipsis de Pablo y Dante; por ejemplo, ambos involucran pecadores de pie en ríos (de sangre en Inferno , de fuego en Pablo), y hasta dónde llega el río en su cuerpo corresponde a la gravedad de los pecados que son castigo. [ 18 ] También se considera que la Visio influyó en la descripción del hogar de Grendel en el poema inglés antiguo Beowulf . Esta influencia pudo haber sido directa o indirecta, posiblemente a través de la Homilía XVI de Blickling en inglés antiguo . [ 19 ] La leyenda del purgatorio de San Patricio parece inspirarse en el Apocalipsis de Pablo, que a su vez influyó en las obras de Geoffrey Chaucer . [ 3 ]

Tamás Adamik ha sugerido otras influencias en la literatura fantástica de la época medieval. Los Diálogos de Gregorio Magno , escritos en 593, podrían haber sido una respuesta al Apocalipsis de Pablo, pero con una teología más «ortodoxa». El cuarto libro comparte varios motivos con el Apocalipsis de Pablo y una estructura similar, tratando temas como el destino en el más allá de personajes famosos, encuentros con profetas, luchas de ángeles sobre el bien y el mal del alma humana, etc. Adamik sugiere que la Visio Wettini , el Viaje de San Brandán y la Visio Tnugdali probablemente también estuvieron influenciadas por el Apocalipsis de Pablo. [ 18 ]

Traducciones

Se pueden encontrar traducciones modernas al inglés seleccionadas del manuscrito latino de París del Apocalipsis de Pablo (el manuscrito más estudiado) en: [ 20 ].

  • Duensing, Hugo ; Santos Otero, Aurelio de (2003) [1989]. «Apocalipsis de Pablo». En Schneemelcher, Wilhelm (ed.). Apócrifos del Nuevo Testamento: Volumen dos: Escritos relacionados con los apóstoles; Apocalipsis y temas afines . Traducido por Wilson, Robert McLachlan (ed. revisada  ). Louisville: Westminster Press. pp. 712–748 . ISBN  0-664-22722-8.(Duensing realizó la traducción original al alemán; Santos Otero realizó la actualización de la traducción al alemán en 1989; Wilson realizó la traducción del alemán al inglés).
  • Elliott, James Keith (1993). El Nuevo Testamento apócrifo . Oxford University Press. págs. 616–644 . ISBN  0-19-826182-9.
  • Gardiner, Eileen (1989). Visiones del cielo y del infierno antes de Dante . Nueva York: Italica Press. págs. 13–46 . ISBN  9780934977142.(Actualización de la traducción de MR James de 1924, eliminando expresiones arcaicas)

Las traducciones de otros manuscritos se pueden encontrar en: [ 21 ]

  • «Revelación de Pablo»  .Padres Ante-Nicenos . Vol. VIII. Traducido por Walker, Alexander . Christian Literature Company. 1886. págs. 575–581 – vía Wikisource . (Texto en griego)
  • Perkins, Justin (1866). "La Revelación del Bienaventurado Apóstol Pablo: Traducida de un antiguo manuscrito siríaco" . Journal of the American Oriental Society . 8 : 183–212 .(Texto siríaco)
  • Textos coptos misceláneos en el dialecto del Alto Egipto . Traducido por Budge, EA Wallis . 1977 [1915]. pp. 534–574 , 1043–1084 . (Texto copto)
  • Silverstein, Theodore ; Hilhorst, Anthony (1997). Cramer, Patrick (ed.). Apocalipsis de Pablo: una nueva edición crítica de tres versiones latinas extensas . Cahiers d'orientalisme 21. Ginebra.{{cite book}}: CS1 maint: falta la ubicación del editor ( enlace ) (manuscrito latino de Arnhem, versión en alemán medio, otros textos latinos)
  • Lanzillotta, Lautaro Roig; Van der Vliet, Jacques (2022). El Apocalipsis de Pablo (Visio Pauli) en copto sahídico: edición crítica, traducción y comentario . Brill.

Notas

  1. ↑ Constantin von Tischendorf argumentó que podría originarse en Jerusalén o Palestina; Carl Hermann Kraeling sugirió Siria como una posibilidad. Theodore Silverstein descarta ambas posibilidades por improbables. [ 3 ] Jan Bremmer afirma que Egipto es el origen más probable, citando un supuesto entorno de monjes y monasterios que en gran medida no existió hasta el siglo IV, así como una traducción copta del Apocalipsis que se refiere a los Poderes de la Oscuridad como poseedores de "rostros de cocodrilo" (los cocodrilos se encontraban en Egipto pero no en otros lugares), entre otros elementos. [ 4 ]
  2. ↑ Posiblemente esto esté influenciado por Génesis 2 , que describe cuatro ríos en el Edén , lo que sugiere un vínculo entre el Edén y una futura Jerusalén. [ 12 ]
  3. ↑ No todos los estudiosos están de acuerdo; Lautaro Roig Lanzillotta ha argumentado que la versión en lengua copta del Apocalipsis debe tomarse como un testimonio fiable del griego original. [ 14 ]

Referencias

  1. 1 2 Piovanelli, Pierluigi (2007). «El descubrimiento milagroso del manuscrito oculto, o la función paratextual del prólogo del Apocalipsis de Pablo». En Bremmer, Jan N.; Czachesz, István (eds.). La Visio Pauli y el Apocalipsis gnóstico de Pablo . Estudios sobre los apócrifos cristianos primitivos 9. Lovaina: Peeters. pp. 23–49 . ISBN  9789042918511.
  2. 1 2 3 4 5 Duensing, Hugo (1965) [1964]. Schneemelcher, Wilhelm (ed.). Apócrifos del Nuevo Testamento: Volumen dos: Escritos relacionados con los apóstoles; Apocalipsis y temas afines . Traducido por Wilson, Robert McLachlan . Filadelfia: Westminster Press. págs. 755–759 . 
  3. 1 2 3 4 5 Silverstein, Theodore (1935). Visio Sancti Pauli: La historia del Apocalipsis en latín, junto con nueve textos . Londres: Christophers. pp. 3–5 , 91. 
  4. 1 2 3 4 5 6 7 Bremmer, Jan N. (2022). «Apocalipsis de Pablo». En Edwards, J. Christopher (ed.). Apócrifos del Nuevo Testamento temprano . Literatura antigua para estudios del Nuevo Testamento 9. Zondervan Academic. pp. 427–445 . ISBN  9780310099710.
  5. ↑ Ehrman, Bart (2003). Cristianismos perdidos: Las batallas por las Escrituras y las fes que nunca conocimos . Oxford University Press. pág. xiv. ISBN  978-0-19-518249-1.
  6. 1 2 3 4 5 6 7 Ehrman, Bart (2022). Viajes al cielo y al infierno: Recorridos por el más allá en la tradición cristiana primitiva . New Haven y Londres: Yale University Press. págs. 95–110 . ISBN  978-0-300-25700-7.
  7. ↑ Casey, Robert P. (1933). "El Apocalipsis de Pablo". The Journal of Theological Studies . 34 (133): 1– 32. doi : 10.1093/jts/os-XXXIV.133.1 . JSTOR 23955004 . 
  8. ↑ Czachesz, István (2007). «Tortura en el infierno y en la realidad: La Visio Pauli». En Bremmer, Jan N .; Czachesz, István (eds.). La Visio Pauli y el Apocalipsis gnóstico de Pablo . Estudios sobre los apócrifos cristianos primitivos 9. Lovaina: Peeters. pp. 130–143 . ISBN  9789042918511.
  9. ↑ Copeland, Kirsti B. (2007). «Pensando con océanos: Muthos, Revelación y el Apocalipsis de Pablo». En Bremmer, Jan N.; Czachesz, István (eds.). La Visio Pauli y el Apocalipsis gnóstico de Pablo . Estudios sobre los apócrifos cristianos primitivos 9. Lovaina: Peeters. pp. 77–104 . ISBN  9789042918511.
  10. ↑ Hogeterp, Albert LA (2007). «La relación entre cuerpo y alma en el Apocalipsis de Pablo». En Bremmer, Jan N.; Czachesz, István (eds.). La Visio Pauli y el Apocalipsis gnóstico de Pablo . Estudios sobre los apócrifos cristianos primitivos 9. Lovaina: Peeters. pp. 105–129 . ISBN  9789042918511.
  11. 1 2 3 4 Hilhorst, Anthony (2007). «El Apocalipsis de Pablo: Historia previa y vida después de la muerte». En Bremmer, Jan N.; Czachesz, István (eds.). La Visio Pauli y el Apocalipsis gnóstico de Pablo . Estudios sobre los apócrifos cristianos primitivos 9. Lovaina: Peeters. pp. 1–22 . ISBN  9789042918511.
  12. ↑ Van Ruiten, Jacques (2007). «Los cuatro ríos del Edén en el Apocalipsis de Pablo (Visio Pauli). La relación intertextual de Génesis 2.10-14 y el Apocalipsis de Pablo 23». En Bremmer, Jan N .; Czachesz, István (eds.). La Visio Pauli y el Apocalipsis gnóstico de Pablo . Estudios sobre los apócrifos cristianos primitivos 9. Lovaina: Peeters. pp. 50–76 . ISBN  9789042918511.
  13. ↑ Bauckham, Richard B. (1998). El destino de los muertos: Estudios sobre los apocalipsis judíos y cristianos . Brill Publishing. pp. 141–142 , 337. ISBN  90-04-11203-0.
  14. ↑ Roig Lanzillotta, Lautaro (2007). «El Apocalipsis copto de Pablo en Ms Or 7023». En Bremmer, Jan N.; Czachesz, István (eds.). La Visio Pauli y el Apocalipsis gnóstico de Pablo . Estudios sobre los apócrifos cristianos primitivos 9. Lovaina: Peeters. pp. 158–197 . ISBN  9789042918511.
  15. ^ Desreumaux, Alain (1994). "Un manuscrit syriaque de Téhéran contenant des apocryphes". Apócrifos (en francés). 5 : 137– 164. doi : 10.1484/J.APOCRA.2.301175 . ISSN 1155-3316 . 
  16. ^ Maier , Harry O. (2007). "Reseña de Die Visio Pauli: Wege und Wandlungen einer orientalischen Apokryphe im lateinischen Mittelalter, unter Einschluß der alttschechischen und deutschsprachigen Textzeugen". Espéculo . 82 (4): 1000– 1002. doi : 10.1017/S0038713400011647 . JSTOR 20466112 . 
  17. ↑ 2 Corintios 12:1–5 . Es posible que Dante también se haya inspirado directamente en este versículo en lugar del Apocalipsis de Pablo (por ejemplo, Pietro Alighieri ); véanse las versiones del Infierno, Canto II, 28 de la Divina Comedia .
  18. 1 2 Adamik, Tamás (2007). «El Apocalipsis de Pablo y la literatura fantástica». En Bremmer, Jan N.; Czachesz, István (eds.). La Visio Pauli y el Apocalipsis gnóstico de Pablo . Estudios sobre los apócrifos cristianos primitivos 9. Lovaina: Peeters. pp. 144–157 . ISBN  9789042918511.
  19. ↑ Orchard, Andy (2003). Orgullo y prodigios: estudios sobre los monstruos del manuscrito de Beowulf ( edición revisada). University of Toronto Press. pp. 38– 41. doi : 10.3138/9781442657090 .  
  20. ^ Hopkins, Stephen CE (enero de 2024). «Apocalipsis de Pablo» . e-Clavis: Christian Apocrypha . NASCAL . Consultado el 11 de enero de 2025 .
  21. ↑ Bremmer, Jan N. (2007). «Bibliografía de la Visio Pauli y el Apocalipsis Gnóstico de Pablo». En Bremmer, Jan N.; Czachesz, István (eds.). La Visio Pauli y el Apocalipsis Gnóstico de Pablo . Estudios sobre los Apócrifos Cristianos Primitivos 9. Lovaina: Peeters. pp. 211–236 . ISBN  9789042918511.
  • Logotipo de WikisourceEl texto completo del Apocalipsis de Pablo en Wikisource , traducción de M.R. James en el libro de 1924 El Nuevo Testamento Apócrifo.
  • "Apocalipsis de Pablo" , resumen y bibliografía de Stephen CE Hopkins. NASSCAL: e-Clavis: Apócrifos Cristianos .
  • Bibliografía sobre el Apocalipsis de Pablo , por Eileen Gardiner