Vox Clamantis

Vox Clamantis («la voz de quien clama») es un poema latino de 10.265 versos en pareados elegíacos de John Gower (1330 – octubre de 1408). El primero de los siete libros es una visión onírica que ofrece un vívido relato de la Rebelión Campesina de 1381. Macaulay describió los libros restantes: «El plan general del autor es describir la condición de la sociedad y de los diversos grados de los hombres, de forma muy similar a la última parte del Speculum Meditantis ».^{[ 1 ]}^{: xxx} Fisher concluye que los libros II-V fueron escritos en la década de 1370, mientras el autor escribía pasajes similares en Mirour de l'Omme .^{[ 2 ]}^{: 104}

Versiones

Wickert divide los manuscritos en dos grupos: texto A (la "versión inicial" de Macaulay, la "versión b" de Fisher) y texto B (la "versión final" de Macaulay, la "versión c" de Fisher). El texto A del Libro VI condena a los consejeros del joven rey Ricardo ; el texto B correspondiente condena a "los jóvenes asociados corruptos y corruptores del rey". ^{[ 3 ]}^{: 10} Existe un manuscrito único (MS Laud (Misc) 719 SC10601) que omite la Visio y numera los libros I-VI. Fisher lo denomina versión a. ^{[ 2 ]}^{: 101-2} Tanto Wickert como Fisher coinciden en que la existencia de este manuscrito es una prueba contundente de que la mayor parte de Vox se escribió antes de la Revuelta Campesina. ^{[ 3 ]}^{: 3}^{[ 2 ]}^{: 101-3}

Género y propósito

El Libro Uno es una visión onírica. Galloway afirma que el uso que Gower hizo de la visión onírica contribuyó a la demolición de la forma. Cita solo dos ejemplos de visión onírica en el siglo XV. «La reevaluación que Gower hizo de la forma de la visión onírica a lo largo de su carrera disolvió progresiva y cáusticamente sus pretensiones de revelar poderes sobrehumanos, al tiempo que utilizó la forma para explorar las conexiones entre el pensamiento y la interpretación humanos y las necesidades y apetitos humanos». ^{[ 4 ]}

La mayoría de los críticos citan los libros restantes como un ejemplo de sátira social en la que el autor se queja de diversos problemas de la sociedad. «Esta voz universal, la voz de los profetas del Antiguo Testamento , es el modo de percepción y expresión que distingue la queja medieval de la sátira clásica». ^{[ 2 ]}^{: 104} Wickert discrepa y argumenta que estos libros tienen la forma de un sermón medieval descrito en Lucas 3:7-9. ^{[ 3 ]}^{: 55-58}

Fisher resume: «Lo que distingue las ideas de Gower de las de muchos de sus contemporáneos, y lo sitúa entre los pensadores progresistas de hoy, es su énfasis en la justicia legal y la responsabilidad real para todos los estamentos, definidos en términos de "le biencoomue", "bonus communi" o "el bien común", según el idioma en que escribiera» ^{[ 2 ]}^{: 178.} Wickert plantea la pregunta retórica: «¿Logró Gower su objetivo?». Mirour incluyó un llamado a la introspección. Vox intentó explicar los signos de los tiempos. El poema no provocó cambios en la sociedad. «Tras la eliminación del peligro inmediato, el predicador exhortó a los oídos sordos». ^{[ 3 ]}^{: 51-52}

Fuentes

Varios estudiosos han comentado la cantidad de citas y adaptaciones de otros autores en Vox . Macaulay observó: «Su conocimiento de Ovidio parece haber sido bastante completo, pues toma prestado de casi todas las secciones de sus obras con el aire de quien sabe perfectamente dónde buscar lo que necesita». ^{[ 1 ]}^{: xxxiii} Fisher observa que en Vox los versos prestados «no expresan ninguna experiencia o sentimiento tomado de Ovidio. ... Las citas provienen de una variedad tan amplia de contextos y están tan adaptadas a su posición que si el pasaje [en Vox] tiene algún significado, debe ser el del autor inmediato». ^{[ 2 ]}^{: 149} La mayoría de los préstamos en Vox aparecen en Visio Anglie . Fisher contabilizó 327 versos tomados prestados o adaptados de un total de 2150, lo que representa una proporción de aproximadamente uno de cada siete. ^{[ 2 ]}^{: 150}

Gower reconoció una fuente: " Pedro de Riga escribió lo que yo he escrito en su Aurora, y será un verdadero testigo y autoridad en este caso." ^{: línea III.1853} Paul Beichner identificó varios pasajes que fueron tomados de la Aurora. ^{[ 5 ]} Macaulay también encontró préstamos "del poema de Alexander Neckam De Vita Monachomm , del Speculum Stultorum o del Pantheon , de modo que en muchos lugares la composición está completamente formada por dicho material prestado dispuesto y combinado de diversas maneras. Esto es evidentemente algo a tener en cuenta, porque si el autor, al describir (por ejemplo) los vicios de los monasterios, se encuentra simplemente citando a Alexander Neckam, no podemos atribuir mucho valor a su relato como una imagen de las costumbres de su propia época." ^{[ 1 ]}^{: xxxii–xxxiii} Además de las principales fuentes enumeradas anteriormente, Pouzet cree que otro material encontrado en la biblioteca del priorato de Santa María Overie puede haber influido en Gower. ^{[ 6 ]} Gower estaba familiarizado con Li Livres dou Trésor de Brunetto Latini . ^[⁷^] Shrank sugiere que la representación de los rebeldes como formas inferiores se derivó de las afirmaciones de Cicerón sobre las sociedades civilizadas en De Inventione . ^[⁸^]

Estructura y contenido

Todos los libros están divididos en capítulos. Cada capítulo va precedido de un título en prosa que lo resume. Tres libros incluyen prólogos.

Libro I Visio Anglie

La Visio tiene 2150 versos que describen la Revuelta Campesina de 1381. Los horrores de 1381 se describen en forma alegórica y los rebeldes son condenados. Gower relata los acontecimientos de la revuelta en "forma de una pesadilla personal". ^{[ 9 ]}^{: 157} Tanto la Visio como la Chronica "representan una recreación exhaustiva de los acontecimientos históricos, reordenados y recombinados para cumplir con la propia visión artística y el propósito político del poeta". ^{[ 9 ]}^{: 162} Cornelius comentó que " la Visio Anglie se distingue de [otras] crónicas, sin embargo, por la desenfrenada imaginación ficticia de Gower, junto a la cual las invenciones de Walsingham y Froissart parecen dóciles". ^{[ 10 ]}^{: 23} Wickert divide el Libro I en tres secciones: ^{[ 3 ]}^{: 25–26}

Visión Bestial (Capítulos 2-12; primera semana de junio)
Visión de Troya (Capítulos 13-15; 13-14 de junio)
Visión de la nave y epílogo (Capítulos 16-21; 13-15 de junio)

Prólogo

Gower proporciona un prólogo tradicional al indicar el autor, el tema y el propósito. Wickert rastreó esto hasta el comentario de Honorio de Autun sobre el Cantar de los Cantares. ^{[ 3 ]}^{: 74} El autor se identifica mediante un criptograma . ^{[ 9 ]}^{: 157} El propósito y el tema están cubiertos por:

Porque no escribiré nada para ser alabado, ni mi obra pretende que me preocupe por mi futura reputación. Relataré las recientes desgracias que ha sufrido mi patria, pues es una labor digna informar sobre los acontecimientos de la propia tierra. ^{( Proverbios 27)}

Wickert hizo varios comentarios sobre el Prólogo y el Capítulo 1. A esto le sigue un pasaje de doce versos con varias referencias a las lágrimas. El pasaje es emotivo, pero solo en el antepenúltimo verso aparece la palabra timor (miedo). «Así, Gower establece una importante conexión entre tristeza y miedo para toda la visión». ^{[ 3 ]}^{: 22–23} El Capítulo Uno comienza con la descripción de un día de primavera y da paso a la oscuridad, donde comienza el sueño. El inicio diurno se inscribe en la tradición literaria de los primeros Chaucer y otros. En la tradición bíblica, las malas noticias suelen llegar de noche. Por lo tanto, Gower se vio obligado a soñar de noche. ^{[ 3 ]}^{: 25}

Visión Bestial (Capítulos 2–12; primera semana de junio)

Los campesinos rebeldes se transforman en asnos, bueyes, cerdos, perros, gatos, zorros, pájaros, moscas y ranas. El modelo típico en los capítulos 2-6 es que la chusma se transforma en animales domésticos rebeldes. Estos animales descuidan su función habitual de tirar de un arado o perseguir un ciervo. Generalmente hay referencias a animales clásicos de esa especie, como los toros de Cólquida y Minos . Puede haber un individuo particularmente temible, como el jabalí que escupe fuego del capítulo 4. Los animales tienen hambre insaciable y aterrorizan a la gente. Éxodo 8 proporcionó las ranas y las moscas. Los capítulos 9 y 11 asocian animales específicos, como la grajilla , con los líderes de la revuelta. El capítulo 10 predice la ruina universal. Los campesinos rebeldes se equiparan a los compañeros de Ulises que fueron transformados en bestias por Circe . Isaías se cita erróneamente como la fuente de Gog y Magog , en lugar de Ezequiel . ^{[ 11 ]}^{: 353} Las armas que portaban los rebeldes se detallan en el Capítulo 12.

Novak simpatiza más con los campesinos que Gower. Observa que la revuelta fue predicha en el Libro Quinto, Capítulo 9. Otros cronistas de la Revuelta, como Froissart y Henry Knighton, dieron voz a los rebeldes. Wat Tyler «habla fuera de personaje, como un enemigo de su propia causa» en el Capítulo 9. «Gower no puede meterse en sus personajes, del mismo modo que no puede escribir un discurso para un cerdo o un ganso». ^{[ 12 ]}^{: 319}

Wickert resumió la Visión de la Bestia: Tanto la individualidad como la limitación del talento de Gower se muestran en la Visión de la Bestia. Describir la Revuelta Campesina como un levantamiento animal podría haber sido un logro artístico significativo. Solo los campesinos rebeldes se convierten en animales. Los hombres libres no. Por esta y otras razones, esta visión no es una alegoría de la bestia. El hombre sin razón peca contra el orden divino y natural; por lo tanto, una revolución social es también una rebelión contra una institución divina. Los rebeldes están poseídos por demonios y, por lo tanto, condenados a la condenación eterna. ^{[ 3 ]}^{: 26–32} «Gower no está escribiendo una crítica de clase, ... sino una dura condena que sanciona divinamente toda acción contra el campesinado. Esto es comprensible... pero de ninguna manera concuerda con la actitud que Gower adopta en los siguientes libros de la Vox Clamantis y en Mirrour de l'Omne . ^{[ 3 ]}^{: 33}

Visión de Troya (Capítulos 13-15; 13-14 de junio)

La leyenda de la fundación de Gran Bretaña por Bruto de Troya era conocida por los lectores de Gower. Tres personajes importantes se ocultan tras figuras troyanas ( la Reina Madre = Hécuba ; Ricardo II = Príamo ; el Arzobispo Simón Sudbury = Helenus ). Gower sugiere que la Nueva Troya (Gran Bretaña) podría compartir el destino de la Troya histórica. ^{[ 3 ]}^{: 33–35} El capítulo 14 contiene una descripción precisa de la decapitación del Arzobispo de Canterbury . ^{: línea I.1000} La imagen troyana se abandona en el capítulo 15, que enfatiza la rapacidad de los campesinos. Hay cierta exageración, particularmente cuando Gower afirma falsamente: «en su locura consideraron una iglesia y un burdel como una misma cosa». ^{: línea I.1308}

Visión de la nave (Capítulos 16-19; 13-15 de junio)

El capítulo 17 presenta el barco como una metáfora de la Torre donde la comitiva real había buscado refugio. Wickert observó que la oración a Cristo sustituye a la invocación clásica a Neptuno al iniciar un viaje. ^{[ 3 ]}^{: 45} El barco no es particularmente seguro, ya que es asediado por violentas tormentas. La descripción de la tormenta y el pánico del capitán se basa en gran medida en el relato de Ceix y Alicona narrado en las Metamorfosis de Ovidio , ^{[ 11 ]}^{: 367} A continuación, se ofrece una oración cristiana que es respondida en el capítulo siguiente. El capítulo 19 describe el sangriento final de Wat . En el capítulo 20, el barco a la deriva finalmente llega a un puerto que es "más opresivo que Escila ". El soñador se encuentra con un anciano que tiene una visión bastante pesimista de la anárquica y pendenciera Gran Bretaña. ^{: línea I.1958}

Wickert ofrece varias razones para abandonar la metáfora de Troya. La más obvia es que Eneas y su descendiente Bruto tuvieron un final mucho mejor que la ciudad de Troya . Ella proporciona otros ejemplos del barco como metáfora del estado, especialmente el poema "Rara vez visto, pronto olvidado" ^{[ 13 ].} En este poema, Eduardo III y su hijo dirigen el barco, el duque de Lancaster es el casco y el pueblo común proporciona el mástil. El capítulo 18 introduce un monstruo peor que Escila y Caribdis . El soñador reflexiona que sus sufrimientos fueron causados por su propio pecado. Wickert observa que esta es la visión agustiniana del hijo pródigo . ^{[ 3 ]}^{: 46} La Ciudad de Dios, Libro XI, sección 28 expresa esta visión. ^{[ 14 ]} Wickert observa: «La idea de la paz como anhelo irrealizado e irrealizable del poeta impregna toda la Visio . Se expresa mediante pax, concodia, amor . El soñador anhela la paz, pero una voz celestial le aconseja aceptar estoicamente la lucha perpetua en este mundo. Este anhelo de paz no puede ser satisfecho porque, para el autor cristiano, el alma jamás puede encontrar la paz en este mundo. Ni siquiera puede encontrar la paz en el sentido de Juan 14:27 y 16:33. Lo que Gower hace decir a la voz celestial es sorprendentemente inadecuado y de ninguna manera puede considerarse una solución al problema». ^{[ 3 ]}^{: 49–50}

Epílogo (Capítulo 21)

El soñador despierta y da gracias a Dios y a María. Los bueyes rebeldes del capítulo 3 han vuelto a sus yugos. Se pronostican nuevas revueltas. El soñador se disculpa por la duración del sueño y dice que se siente obligado a escribirlo todo.

Libro II Prólogo

Macaulay observa que este es un breve prólogo a los libros siguientes. ^{[ 1 ]}^{: xxxi} Gower argumenta que los problemas de la época son resultado del pecado más que de la fortuna. El hombre debe tener fe y aceptar su orden divino. ^{[ 2 ]}^{: 179} Hodgson observó que las quejas presentadas en los Libros III al V no son originales. Wyclif y otros hicieron estas quejas sobre los tres estamentos a lo largo del siglo XIV. Chaucer, William Langland y Gower presentaron material recurrente en forma poética. ^{[ 15 ]}^{: 17}

Libro III Clérigos

Se critica la conducta de varios clérigos, especialmente de los prelados, incluido el papa. También se acusa a los sacerdotes de mala conducta. De los 29 capítulos, solo el capítulo 27 afirma que algunos sacerdotes tienen honor. ^{[ 1 ]}^{: xlv} Fisher hizo dos comentarios sobre el Libro Tercero. El hecho de que las deficiencias de los propios clérigos reciban una atención tan desproporcionada en el Vox es simplemente otra prueba de su audiencia clerical. ^{[ 2 ]}^{: 106} Fisher comparó la crítica del Libro III con pasajes similares en Mirour . El tono aquí es "mucho más legalista". El remedio es someter al clero a las leyes de los laicos. ^{[ 2 ]}^{: 179}

Libro IV Órdenes Religiosas

El Libro IV trata sobre las faltas de varias órdenes religiosas, incluyendo monjes, canónigos regulares , monjas y frailes mendicantes. Hodgson observa que el fraile Huberd de Chaucer en GP 208-269 logra cometer todos los pecados descritos por Gower en los capítulos 16-23. ^{[ 15 ]}^{: 18} El capítulo 5 comienza con el lugar común: "El mar es el hábitat apropiado de un pez vivo, y el monasterio es el hogar adecuado para un monje." ^{: línea IV.276} Contrasta con la descripción del monje en el Prólogo General 177-81: ^{[ 15 ]}^{: 18}

Él no es del texto, no es una gallina tirada

Eso dice que los cazadores no eran hombres santos,

No que un monje, cuando está sin remedio,

Se le compara con un pez que no tiene agua.

(Esto quiere decir, un monje fuera de su claustro);

Libro V Caballeros, campesinos y habitantes de las ciudades

Aquí se habla de caballeros, campesinos y habitantes de las ciudades. El primer capítulo rememora el pasado, cuando un caballero realizaba sus hazañas por justicia y no por fama. Varios capítulos condenan a los caballeros dominados por el amor a mujeres solteras. La condena del amor cortés , que Gower considera adúltero, se pospone al Libro VII. El capítulo 6 comienza con un párrafo en alabanza de las mujeres virtuosas, pero luego se convierte en una larga condena de las mujeres malvadas. Los capítulos 7 y 8 retoman la alabanza del buen caballero que defiende a otras clases y actúa por honor, no por amor, dinero o fama. ^{[ 11 ]}^{: 196–208}

En los capítulos 9 y 10 se critica a los trabajadores agrícolas por ser perezosos, codiciosos y quejosos. Stockton señala que Gower reelaboró Génesis 3:19 para obtener «Oh pecador, tuyo será el sudor y el trabajo del mundo; en ellos comerás tu pan». ^{: líneas V.561-568.} Gower argumenta a favor del trabajo divinamente ordenado como alternativa al versículo popular:

Cuando Adán cavaba y Eva hilaba,

¿Quién era entonces el caballero? ^{[ 11 ]}^{: 435}

El capítulo 9 contiene el pasaje que presagia la Revuelta de 1381. ^{[ 2 ]}^{: 107} El siervo rebelde es comparado con una mala hierba en un campo de trigo. "A menos que sea derribada primero, la raza campesina se rebela contra los hombres libres, sin importar qué nobleza o valor posean." ^{: línea V.608} Como malas hierbas deben ser arrancados.

Wickert observa: «Por supuesto, uno no espera simpatía por el trabajador agrícola, sea esclavo o libre, en un terrateniente de la época, incluso antes de la Revuelta Campesina». ^{[ 3 ]}^{: 17} Los capítulos subsiguientes denuncian los pecados de los trabajadores urbanos y los prestamistas. Novak contabilizó cincuenta capítulos que discutían las faltas del clero frente a cinco capítulos sobre los trabajadores. ^{[ 12 ]}^{: 317} El capítulo 15 comienza con una condena de un alcalde que «aviva la malicia entre sus conciudadanos». ^{: línea V.834} John Northampton, que «era popular entre las clases más pobres», es el objeto más probable de la desaprobación de Gower. ^{[ 11 ]}^{: 437–8} El capítulo final censura al chismoso que «profiere muchas calumnias en abuso de la gente». ^{: línea V.882}

Libro VI Abogados y consejos para un príncipe

Los tres primeros capítulos son una condena a los abogados. Stockton observó: «El capítulo 2, escrito con verdadero sentimiento, sitúa irónicamente a Gower del mismo lado que los campesinos, que odiaban a los abogados y los atacaron en la Gran Revuelta». ^{[ 11 ]}^{: 440} Los estudiosos están divididos sobre cómo Gower obtuvo sus conocimientos jurídicos. Su traductor observó: «Los primeros cuatro capítulos del Libro VI deberían descartar eficazmente la conjetura de que Gower fuera abogado. Los condena sin concesiones». ^{[ 11 ]}^{: 440} Meindl argumenta que Gower solo condena a los falsos abogados. ^{[ 16 ]} Fisher observa que Gower «enfatiza la justicia legal y la responsabilidad real». ^{[ 2 ]}^{: 178}

Lo que Wickert denomina el «Espejo para un Príncipe» abarca desde el capítulo 7 hasta el capítulo 18. Gran parte de los consejos se basan en verdades universales y, por lo tanto, carecen de una base sistemática. El rey debe gobernarse a sí mismo y ser gobernado por la ley. Muchos de los consejos constituyen un catálogo convencional de virtudes. ^{[ 3 ]}^{: 101–15}

El daño que un líder malvado puede infligir a un reino se analiza en el Capítulo 7. Las súplicas de justicia carecen de claridad conceptual y están impregnadas de ideas de la Biblia y del De re publica de Cicerón ^[³^]^:^101–15 El mal consejo de los ancianos dado al joven rey fue condenado en la primera versión. La versión final culpa en cambio a los jóvenes camaradas. ^[¹¹^]^:^232–3 Ayers afirma que el elogio de las hazañas extranjeras del Príncipe Negro en el Capítulo 13 contradice la noción de Gower como un seguidor pacifista de Cristo. ^[¹⁷^]^:¹⁰⁵ Fisher adopta una visión más equilibrada que Ayers. El relato de los primeros éxitos ingleses en el Continente adquiere un tono heroico, ^:^{línea VI.937} pero Gower concluye que el verdadero logro del Príncipe Negro fue que mantuvo la paz en casa: “La tierra estaba tranquila bajo ese gran príncipe; ninguna espada aterrorizó a aquellos a quienes su mano protegía”. ^:^{línea VI.961} Así pues, mientras que “hay tiempo de guerra y tiempo de paz”, ^:^{línea VI.973} el amor es la mejor arma de un rey: “Omnia vincit amor, amor est defensio regis”. ^:^{línea VI.999}^[²^]^:¹⁸⁴

La versión original (texto A) del Libro VI eximía de culpa al joven rey por los problemas del reino. Gower utiliza la frase «alta corte», que Fisher interpreta como una referencia a Arundel y Suffolk . ^{[ 2 ]}^{: 112–14} Cuando se añadió Chronica Tripertita en 1397, la introducción ^{: líneas VI.545-580} y la conclusión ^{: líneas VI.1159-1200} fueron revisadas extensamente. «El rey siempre tuvo un corazón obstinado» ^{: línea Chro 1.13} es la base de las revisiones. Se acusa al rey de una aplicación errática de la ley. ^{: líneas VI.1174-1183}

Libro VII 1-8 Pecados diversos

Este resumen sermoneador de los cinco libros anteriores comienza con una reinterpretación del sueño de Nabucodonosor de una estatua (Daniel 2:31-44) compuesta de segmentos de oro, bronce, hierro y arcilla. ^{[ 11 ]}^{: 21} En el capítulo 2, Gower asocia el hierro de la estatua con los avaros. Un hombre rico que carece de caridad es condenado. El capítulo 3 asocia la arcilla con la lujuria. Stockton observa que este es el único lugar donde se menciona el amor cortés (un tema principal en la Confesión) en Vox. ^{[ 11 ]}^{: 458} El capítulo 8 introduce una idea que Fisher considera un tema principal. El hombre como un " microcosmos cuyo pecado contamina el cosmos" se remonta al cuarto Concilio de Letrán . ^{[ 2 ]}^{: 153} Este tema aparece por primera vez en Mirour . ^{[ 1 ]}^{: 403}

Libro VII 9-19 Los siete pecados capitales y la descomposición de un cadáver

Los capítulos 9-17 asocian diferentes aspectos de la descomposición de un cadáver con los siete pecados capitales. La meditación sobre la muerte que aparece en los capítulos 9-19 es inusual en la literatura medieval . Wickert conoce solo otro ejemplo. ^{[ 3 ]}^{: 129} Los beneficios personales y sociales de la rectitud se discuten en los capítulos 21 y 22. El capítulo 23 resume este tratado sobre los estados mundanos.

Libro VII 24-25 Conclusión patriótica

El «profundo amor de Gower por Inglaterra» se muestra en el capítulo 24. Lamenta la decadencia de la nación a causa del pecado. ^{[ 11 ]}^{: 22–3} El capítulo 25 es la disculpa del autor. El contenido se atribuye a la «voz del pueblo» más que a las ideas del autor. El texto A terminaba con:

Soy peor que todos los hombres; pero que el fundador

Dios del mundo, concédeme alivio por medio de un sacerdote. Amén ^{[ 11 ]}^{: 470}

El texto B reemplaza este pareado con una transición en prosa a la Crónica Tripertita . Macaulay observó que la conclusión se ha modificado para que sea una forma adecuada de introducción para la Crónica Tripertita , que aparece como un apéndice añadido en años posteriores. ^{[ 1 ]}^{: lvii}

Crónica Tripertita

Chronica Tripertita es un poema latino de 1062 versos en hexámetro leonino . ^[¹¹^]^:³⁷ Fue publicado en los manuscritos del texto B de Wickert. Fisher resume el contenido como "propaganda lancasteriana bajo el disfraz de historia". ^[²^]^:¹⁰⁹ Tres partes tratan diferentes eventos históricos.

La primera parte trata los acontecimientos de 1387-88 ( Parlamento Despiadado ). «En lugar de nombrar a sus personajes históricos, Gower sigue la convención literaria de usar términos heráldicos, especialmente aquellos basados en nombres de aves y animales». ^{[ 11 ]}^{: 38} «A los partidarios del rey se les llama en todo momento conspiradores codiciosos y traicioneros, y a los apelantes, ingleses ejemplares». ^{[ 2 ]}^{: 110}

La segunda parte salta a 1397, año en que Ricardo consumó su venganza.

Las partes finales describen los acontecimientos de 1399, cuando Enrique suplantó a Ricardo como rey. «Gower... aborda su material directamente, sin alegorías de por medio». ^{[ 11 ]}^{: 40}

Explicación

Vox Clamantis in Deserto («Una voz que clama en el desierto») alude a la traducción de la Vulgata del Evangelio de Marcos 1:1-3 y del Evangelio de Juan 1:22-23 (donde la voz es la de Juan el Bautista ), citando el Libro de Isaías 40:3 . El relato de este sermón en Lucas 3:1-14 sirvió de base para el Vox Clamantis original de Gower (sin Visio ). ^{[ 3 ]}^{: 52-58}

Traducciones

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Introducción a la Antología Norton: Libros en línea III-V (versión abreviada)

Referencias

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