Parábola del hijo pródigo

La parábola del Hijo Pródigo (también conocida como la parábola de los Dos Hermanos , Hijo Perdido , Padre Amoroso o del Padre Perdonador ; griego : Παραβολή του Ασώτου Υιού , romanizado :  Parabolē tou Asōtou Huiou ) ^{[ 1 ] [ 2 ]} es una de las parábolas de Jesús en la Biblia , que aparece en Lucas 15 :11–32. ^{[ i ]} En Lucas 15, Jesús cuenta esta historia, junto con las de un hombre con 100 ovejas y una mujer con diez monedas, a un grupo de fariseos y líderes religiosos que lo criticaron por recibir y comer con recaudadores de impuestos y otros considerados pecadores.

El Hijo Pródigo es la tercera y última parábola de un ciclo sobre la redención, después de las parábolas de la Oveja Perdida y la Moneda Perdida . En el Leccionario Común Revisado y el Leccionario Católico de Rito Romano , esta parábola se lee el cuarto domingo de Cuaresma (en el Año C ); ^{[ 3 ]} en este último también se incluye en la forma larga del Evangelio del 24.º domingo del Tiempo Ordinario en el Año C, junto con las dos parábolas anteriores del ciclo. ^{[ 4 ]} En la Iglesia Ortodoxa Oriental se lee el domingo del Hijo Pródigo .

La parábola comienza con un hombre rico que tiene dos hijos, el menor de los cuales reclama su parte de la herencia. Esto implica que el hijo no quería esperar a la muerte de su padre para recibirla, sino que la deseaba de inmediato. El padre accede y reparte su patrimonio entre los dos hijos.

Al recibir su parte de la herencia, el hijo menor viaja a un país lejano, donde malgasta su fortuna con una vida disoluta. Se queda sin dinero justo antes de que una grave hambruna azote la región, dejándolo en la más absoluta pobreza y obligado a aceptar un trabajo mal pagado como porquero . Llega al punto de envidiar la comida de los cerdos que alimenta. En ese momento, finalmente recapacita: ^{[ ii ]}

Y cuando recapacitó, dijo: ¡Cuántos jornaleros de mi padre tienen pan de sobra, y yo me muero de hambre! Me levantaré, iré a mi padre y le diré: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti, y ya no merezco ser llamado tu hijo; hazme como uno de tus jornaleros. Y se levantó y fue a su padre. Pero cuando aún estaba lejos, su padre lo vio, y se compadeció, y corrió, y echándose sobre su cuello, lo besó.

Esto implica que el padre esperaba con esperanza el regreso del hijo. El hijo comienza su discurso ensayado, admitiendo sus pecados y declarándose indigno de ser hijo de su padre, pero ni siquiera termina antes de que su padre lo acepte de nuevo sin dudarlo. ^{[ 5 ]} El padre ordena a sus sirvientes que vistan al hijo con la mejor túnica, le pongan un anillo en el dedo y sandalias en los pies, y que sacrifiquen el « ternero cebado » para un banquete de celebración.

El hijo mayor, que estaba trabajando en el campo, oye el sonido de la celebración y un esclavo le informa del regreso de su hermano menor. No se impresiona y se enfada. También tiene un discurso para su padre: ^{[ iii ]}

Y él, respondiendo, dijo a su padre: Mira, tantos años te he servido, y nunca he quebrantado tu mandamiento; y sin embargo, nunca me diste un cabrito para que me alegrara con mis amigos; pero tan pronto como llegó este hijo tuyo, que ha derrochado tus bienes con rameras, mataste para él el becerro cebado.

La parábola termina con el padre explicando que, si bien el hijo mayor siempre ha estado presente y todo lo que el padre posee también pertenece al hijo mayor, debido a que el hijo menor había regresado, en cierto sentido, de entre los muertos, era necesaria una celebración: ^{[ iv ]}

Era justo que nos regocijáramos y nos alegráramos, porque este hermano tuyo estaba muerto y ha vuelto a la vida; estaba perdido y ha sido hallado.

La frase inicial, «Un hombre tenía dos hijos», es un recurso narrativo que inmediatamente evoca a Caín y Abel , Ismael e Isaac , y Jacob y Esaú . Jesús luego desbarata las expectativas de los oyentes al mostrar que el hijo menor es necio. ^{[ 6 ]}

Si bien varios comentaristas consideran que la petición del hijo menor de su parte de la herencia es "descarada, incluso insolente" ^{[ 7 ]} y "equivalente a desear que el padre estuviera muerto" ^{[ 7 ],} el erudito jurídico judío Bernard Jackson afirma que "las fuentes judías no respaldan [la idea] de que el hijo pródigo, al solicitar el adelanto, desee la muerte de su padre" ^{[ 6 ] .}

Las acciones del joven no lo llevan al éxito; malgasta su herencia y termina siendo un sirviente contratado, con el degradante trabajo de cuidar cerdos, e incluso envidiándolos por las algarrobas que comen. ^{[ 7 ]} Esto recuerda a Proverbios 29:3: «El que ama la sabiduría alegra a su padre, pero el que se junta con rameras malgasta su fortuna». ^{[ v ]}

A su regreso, su padre trata al joven con una generosidad mucho mayor de la que tiene derecho a esperar. ^{[ 7 ]} Le dan la mejor túnica, un anillo para el dedo y sandalias para los pies. ^{[ vi ]} El filósofo judío Filón observa: ^{[ 6 ]}

Los padres a menudo no pierden de vista a sus hijos derrochadores ( asoton  ) [...] De la misma manera, Dios también  [...] piensa en aquellos que llevan una vida malgastada, dándoles así tiempo para reformarse y manteniéndose dentro de los límites de su propia naturaleza misericordiosa.

El Pesikta Rabbati tiene una historia similar: ^{[ 6 ]}

Un rey tenía un hijo que se había alejado de su padre en un viaje de cien días. Sus amigos le dijeron: «Regresa con tu padre». Él respondió: «No puedo». Entonces su padre le envió un mensaje: «Regresa hasta donde puedas, y yo iré a buscarte el resto del camino». Y Dios dijo: «Regresa a mí, y yo volveré a ti».

El hijo mayor, en cambio, parece pensar en términos de «ley, mérito y recompensa» ^{[ 7 ]} en lugar de «amor y gracia». ^{[ 7 ]} Puede que represente a los fariseos que criticaban a Jesús. ^{[ 7 ]}

Levítico Rabá 13:4 también contiene un dicho breve que coincide con el carácter de la parábola: ^{[ 8 ]}

Rabí Aha dijo: Cuando un judío tiene que recurrir a las algarrobas, se arrepiente.

Los últimos versículos de la parábola resumen el relato de acuerdo con la enseñanza judía sobre las dos formas de actuar: la forma de vida (obediencia) y la forma de muerte (pecado). ^{[ 9 ]} Según el judaísmo, Dios se regocija y concede más gracias a los pecadores arrepentidos que a las almas justas que no necesitan arrepentimiento. ^{[ 10 ]}

Después de la parábola de la oveja perdida y la parábola de la moneda perdida , esta es la última de tres parábolas sobre la pérdida y la redención que Jesús cuenta después de que los fariseos y los líderes religiosos lo acusan de recibir y comer con "pecadores". ^{[ 11 ]} La alegría del padre descrita en la parábola refleja el amor divino: ^{[ 11 ]} la "misericordia infinita de Dios", ^{[ 12 ]} y "la negativa de Dios a limitar la medida de su gracia". ^{[ 11 ]}

Justus Knecht , al igual que otros, divide esta parábola en tres partes, señalando que: «El padre en la parábola representa a Dios; el hijo mayor, al justo; y el hijo menor, al pecador». En la primera parte:

El hombre comienza a alejarse de Dios al permitir que los deseos ilícitos se apoderen de su corazón. En consecuencia, pronto considerará los mandamientos de Dios como meras ataduras y anhelará una mayor libertad. Pierde todo gusto por la oración y la palabra de Dios, e imagina que sería más feliz si pudiera vivir según sus pasiones. Habiéndose separado así interiormente de Dios, le sigue rápidamente una separación exterior. Renuncia a la amistad de los hombres buenos, descuida los servicios de la Iglesia y la asistencia a los sacramentos, sigue su propio camino y transgrede descaradamente los mandamientos de Dios. Entonces se adentra en una tierra extraña y lejana, cada vez más lejos de Dios: «La tierra lejana», dice San Agustín , «significa el olvido de Dios». Dios Todopoderoso deja que el pecador siga su propio camino, pues le ha dado al hombre libre albedrío y no desea una obediencia forzada, sino una obediencia que brota del amor. ^{[ 13 ]}

Roger Baxter, en sus Meditaciones, describe la segunda parte:

Tan pronto como este joven pródigo abandonó la casa de su padre, cayó en desgracias. «Comenzó a pasar necesidad». Así, los pecadores que se alejan de los sacramentos, de la exhortación y de la compañía de los virtuosos, pronto comienzan a carecer de sustento espiritual. «Se unió a uno de los ciudadanos de aquel país», como sirviente. Todo pecador es esclavo del Diablo; y así como el ciudadano empleó al joven pródigo en la cría de cerdos, así el Diablo emplea a sus seguidores para satisfacer sus propios apetitos sensuales, que embrutecen la naturaleza humana. El pródigo intentó saciar su hambre alimentándose de las cáscaras de los cerdos, pero no lo logró; tampoco el pecador puede lograr llenar la capacidad de su alma inmortal con gratificaciones terrenales. ^{[ 14 ]}

En la Iglesia Ortodoxa Oriental , la parábola del Hijo Pródigo es fundamental para la comprensión cristiana, ya que enfatiza el amor infinito de Dios por la humanidad. El arcipreste Víctor Potapov lo resume como «una multitud de temas... difíciles de enumerar», incluyendo el contraste histórico entre el pueblo elegido de Dios y los paganos, la naturaleza del pecado (una de las razones por las que la parábola se lee el tercer domingo antes de la Gran Cuaresma , incluyendo también el tiempo de ayuno posterior para fomentar la disciplina y el descanso espiritual), ^{[ 15 ]} y el proceso y las bendiciones del arrepentimiento. El abrazo perdonador del Padre representa la alegría de Dios al recibir a los pecadores que regresan a Él con humildad y remordimiento. Es una alegoría de la Iglesia, con elementos como el bautismo y la Eucaristía simbolizados a través de los dones del Padre a su hijo. ^{[ 16 ]}

Como cita el P. Potapov, San Teófano el Recluso compara al pecador con un hombre sumido en un sueño profundo, y en su conversión a Dios señala tres momentos psicológicos que corresponden a los acontecimientos de la parábola: 1. El despertar del sueño del pecado ( Lucas 15:17 ); 2. La maduración de la resolución de abandonar el pecado y dedicarse a agradar a Dios ( Lucas 15:17-21 ); 3. La investidura del pecador con poder divino para ello en los «Misterios del Arrepentimiento y la Comunión». ^{[ 16 ]}

El padre James Guirguis expresa el mensaje en términos sencillos, pero también citando a San Tijón de Zadonsk : ^{[ 15 ]}

¡Cuánto anhela Dios vernos regresar a casa! ¡Cuánto anhela Dios abrazarnos, perdonarnos y restaurarnos a un lugar de honor, para celebrar nuestro regreso! ¡Cuánto anhela Dios ver a los que han muerto, resucitados y con salud para que puedan morar con Él!

Todo el universo de la misericordia y el perdón de Dios está abierto de par en par para recibir a aquellos que se arrepientan y regresen. Que podamos hacerlo sin vacilación, como escribe San Tijón de Zadonsk.

«Los pecadores que se arrepienten aún se salvan; tanto publicanos como fornicarios, purificados por el arrepentimiento, entran en el Reino de los Cielos. El Dios misericordioso sigue llamando a todos los que se han apartado, los espera y les promete misericordia. El Padre amoroso sigue recibiendo a sus hijos pródigos que regresan de tierras lejanas, les abre las puertas de su casa, los viste con las mejores vestiduras, les da a cada uno un anillo en el dedo y sandalias en los pies, y ordena a todos los santos que se regocijen en ellos.» + San Tijón de Zadonsk: Viaje al Cielo, Parte II: El Camino de la Salvación

La Iglesia Ortodoxa Oriental tradicionalmente lee esta historia el Domingo del Hijo Pródigo, ^{[ 17 ]} que en su año litúrgico es el domingo anterior al Domingo de la Carne y aproximadamente dos semanas antes del comienzo de la Gran Cuaresma . Un himno kontakion común para la ocasión dice:

He olvidado imprudentemente tu gloria, Padre; y entre pecadores he dispersado las riquezas que me diste. Ahora clamo a ti como el hijo pródigo: he pecado contra ti, Padre misericordioso; acéptame como penitente y hazme como uno de tus siervos.

En su exhortación apostólica de 1984 , titulada en latín Reconciliatio et paenitentia («Reconciliación y Penitencia»), el Papa Juan Pablo II utilizó esta parábola para explicar el proceso de conversión y reconciliación . Haciendo hincapié en que Dios Padre es «rico en misericordia» y siempre dispuesto a perdonar, afirmó que la reconciliación es un «don de su parte». Declaró que para la Iglesia su «misión de reconciliación es la iniciativa, llena de amor compasivo y misericordia, de ese Dios que es amor». ^{[ 18 ]} También exploró las cuestiones planteadas por esta parábola en su segunda encíclica , Dives in misericordia («Rico en misericordia»), publicada en 1980. ^{[ 19 ]}

De las aproximadamente 30 parábolas de los Evangelios canónicos , la Parábola del Hijo Pródigo fue una de las cuatro que se representaron en el arte medieval —junto con la de las Vírgenes Prudentes y las Insensatas , la del Dives y Lázaro , y la del Buen Samaritano— casi excluyendo a las demás, aunque no se mezclaban con las escenas narrativas de la Vida de Cristo . ^{[ 20 ]} (Los Obreros en la Viña también aparecen en obras de la Alta Edad Media ).

Las escenas del hijo pródigo fueron un tema popular en el arte del Renacimiento nórdico . ^{[ 21 ] [ 22 ]} El grabado de Albrecht Dürer de 1496 es un ejemplo famoso. ^{[ 23 ]} En el siglo XVII, Rembrandt representó varias escenas de la parábola, especialmente el episodio final, que grabó, dibujó o pintó en varias ocasiones durante su carrera. ^{[ 24 ]} Al menos una de las obras de Rembrandt, El hijo pródigo en la taberna , es un retrato de sí mismo como el hijo que se divierte con su esposa.

El Hijo Pródigo es una escultura en Harrisburg, Pensilvania , de George Grey Barnard que representa el amoroso reencuentro del padre y el hijo de la "Parábola del Hijo Pródigo". ^{[ 25 ]} Auguste Rodin también creó una escultura del Hijo Pródigo . ^{[ 26 ]}

En los siglos XV y XVI, el tema era tan popular que la obra «El hijo pródigo» puede considerarse un subgénero del drama moral inglés . Algunos ejemplos son «Los raros triunfos del amor y la fortuna» , «El niño desobediente» y «Acolastus» . ^{[ 27 ]}

Muchas adaptaciones añadieron elementos al material bíblico original para alargar la historia. Por ejemplo, la película El hijo pródigo (1955) se tomó considerables libertades, como añadir una sacerdotisa seductora de Astarté al relato. ^{[ 28 ]}

• A 1680 Filius prodigus , H.399 y H.399 a, oratorio de Marc-Antoine Charpentier
• Un oratorio de Arthur Sullivan de 1869 ;
• Una ópera de 1880 de Amilcare Ponchielli ;
• Una cantata de Claude Debussy de 1884 ;
• Un ballet de 1929 coreografiado por George Balanchine con música de Sergei Prokofiev ;
• Un ballet de 1957 de Hugo Alfvén ; ^{[ 29 ]} y
• Una ópera de Benjamin Britten de 1968 .

La parábola se menciona en el último verso de la melodía folclórica tradicional irlandesa " The Wild Rover ":

Volveré a casa de mis padres, les confesaré lo que he hecho y les pediré que perdonen a su hijo pródigo.

" Jump Around ", del grupo de rap de Los Ángeles House of Pain (1992), incluye un verso del miembro Everlast , quien hace referencia a la parábola así como a la propia Biblia:

Un mensaje para sus madres: vine a lanzar bombas. Tengo más rimas que salmos en la Biblia. Y como el hijo pródigo, he regresado. Cualquiera que se atreva a desafiarme, se quemará.

• "El regreso del hijo pródigo" del trompetista Freddie Hubbard aparece como la segunda pista en su álbum Backlash (1967). ^{[ 30 ]}

• "Prodigal Son", del reverendo Robert Wilkins , que narra la historia de la parábola, es probablemente más conocida por la versión de los Rolling Stones , que aparece en Beggars Banquet (1968).
• "Prodigal Man", escrita por Ted Nugent , fue interpretada por The Amboy Dukes como la segunda pista de su tercer álbum, Migration (1969).
• " Let Me In " de The Osmonds presenta una versión de la parábola como parte de su álbum conceptual mormón The Plan (1973), y fue una canción de éxito en su época.
• "Prodigal Son", de Steel Pulse , incluida en el álbum debut de la banda británica de reggae Handsworth Revolution (1979), recrea la historia bíblica como una parábola rastafari .
• "Prodigal Son", de la banda británica de heavy metal Iron Maiden, aparece en su segundo álbum, Killers (1981).
• "The First Time" de U2 , incluida en Zooropa (1993), está basada en la parábola, pero sugiere un final alternativo para la historia.
• La pieza "The Prodigal Son Suite" de Keith Green aparece en su álbum The Prodigal Son (1983) y es uno de los primeros lanzamientos póstumos del fallecido pianista y cantante de gospel.
• "Prodigal Son" de Kid Rock aparece en su segundo álbum, The Polyfuze Method (1993). El músico de Detroit volvió a grabar la canción para su álbum recopilatorio History of Rock (2000) .
• One , un álbum conceptual de rock progresivo lanzado por Neal Morse en 2004, está basado en la historia del hijo pródigo.

Otro homenaje literario a esta parábola es el libro de 1992 del teólogo neerlandés Henri Nouwen , El regreso del hijo pródigo: Una historia de vuelta a casa , en el que describe su propio viaje espiritual impregnado de comprensión, basado en un encuentro con la pintura de Rembrandt que representa el regreso del hijo. El libro trata sobre tres personajes: el hijo pródigo menor; el hijo mayor, engreído y resentido; y el padre compasivo , con todos los cuales el autor se identifica personalmente. ^{[ 31 ]} Una obra anterior con similitudes a la parábola es " Le retour de l'enfant prodigue " ("El regreso del hijo pródigo"), un cuento de André Gide . ^{[ 32 ]}

Rudyard Kipling escribió un poema que ofrece una interpretación de la perspectiva del hermano menor. El poema aparece como el título del quinto capítulo, titulado "El hijo pródigo", de su novela Kim , publicada en 1901. ^{[ 33 ] [ 34 ]}

La parábola es un tema recurrente en la obra de Rainer Maria Rilke , quien la interpretó de manera distinta a la lectura convencional. La versión de Rilke no se centra tanto en la redención y el perdón de la familia: el amor a la familia, y el amor humano en general, se consideraba menos valioso que el amor no correspondido, que es la forma más pura de amor. Al amar menos a la familia, el Hijo puede amar más a Dios, incluso si este amor no es correspondido. ^{[ 35 ] [ 36 ]}

El tema del hijo pródigo juega un papel importante en la novela de Anne Tyler , A Spool of Blue Thread . ^{[ 37 ]}

La parábola también se menciona en dos comedias de William Shakespeare , concretamente en El mercader de Venecia y Como gustéis , así como en su novela romántica, Cuento de invierno . ^{[ vii ]}

En una de sus peticiones de clemencia a la Presidencia de Bombay en 1913, el activista por la independencia de la India, Vinayak Damodar Savarkar, se describió a sí mismo como un "hijo pródigo" que anhelaba regresar a las "puertas paternas del gobierno".

También se puede encontrar una parábola de un hijo perdido en el Sutra del Loto del budismo Mahayana . ^{[ 38 ] [ 39 ]} Ambas parábolas comparten la premisa de un padre y un hijo que se reencuentran después de un tiempo separados, y varios estudiosos han supuesto que una versión influyó en la otra o que ambos textos comparten un origen común. ^{[ 40 ]} Sin embargo, es muy improbable que la historia bíblica haya influido en el Sutra del Loto, dada la temprana datación del estrato del sutra que contiene la parábola budista. ^{[ 40 ]}

Ambas parábolas documentan la historia de un hijo que abandona a su padre. En el Sutra del Loto, transcurren décadas tras las cuales el hijo pobre deja de reconocer a su rico padre y le aterra el poder y la riqueza que este ha acumulado. Cuando el padre envía a algunos sirvientes a recibirlo, el hijo entra en pánico. Entonces, el padre lo deja marchar sin revelarle su parentesco, proporcionándole un montón de paja para dormir y un trabajo limpiando un montón de tierra. ^{[ 41 ]}

Con el paso de las décadas, el padre acostumbra gradualmente al hijo a su compañía y lo familiariza con honores especiales. Cerca de la muerte, el hombre rico revela su parentesco con un anuncio público a toda la comunidad. ^{[ 38 ]} El sutra aplica la historia a la búsqueda humana de la omnisciencia, que es recibida inesperadamente. En la parábola budista, el padre simboliza al Buda y el hijo a cualquier ser humano. Su parentesco simboliza que todo ser posee la naturaleza de Buda . El ocultamiento del parentesco del padre con su hijo se considera un medio hábil ( sánscrito : upāya ). ^{[ 42 ]}

• Ministerio de Jesús
• Parábola de los obreros en la viña sobre el tema de la gracia inmerecida de Dios, a diferencia de la idea de "ganarse" el favor de Dios.

• Brooks, David . 17 de febrero de 2014. " Los hijos pródigos ". The New York Times .
• Cantalamessa, Raniero . 17 de marzo de 2007. "Comentarios sobre las lecturas del cuarto domingo de Cuaresma". Agencia de Noticias Zenit .
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• Holgate, David A. 1999. Prodigalidad, liberalidad y mezquindad en la parábola del hijo pródigo: una perspectiva grecorromana sobre Lucas 15.11-32 . Continuum. ISBN 1-84127-025-3.
• Horbury, Ezra. 2019. Prodigality in Early Modern Drama . Boydell & Brewer . ISBN 978 1 78744 606 9
• Morgan, G. Campbell . La parábola del corazón del padre .
• Keller, Timothy . 2011. El Dios pródigo: Recuperando el corazón de la fe cristiana . ISBN 978-1594484025.
• Knecht, Friedrich Justus (1910). "La parábola del hijo pródigo"  . Un comentario práctico sobre las Sagradas Escrituras . B. Herder.

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• — 2013. " Leggere le Scritture con le Scritture: Ugo di Santo Caro e Nicola di Lira lettori di Luca (15, 11-32) ". Estudio 4(109).
• — 2014. " Il romanzo della misericordia. La parábola di Luca nella letteratura moderna e contemporanea ". Estudio 2(110).
• - 2014. "Heimkehr: wohin?, Auszug: wohin?: la parábola esistenziale del figliol prodigo nella letteratura del Novecento ". Estudio 2(110).