Arquitectura Chalukya occidental

A typical Western Chalukya temple may be examined from three aspects – the basic floor plan, the architectural articulation, and the figure sculptures.

The basic floor plan is defined by the size of the shrine, the size of the sanctum, the distribution of the building mass, and by the pradakshina (path for circumambulation), if there is one.^[20]

Architectural articulation refers to the ornamental components that give shape to the outer wall of the shrine. These include projections, recesses, and representations that can produce a variety of patterns and outlines, either stepped, stellate (star-shaped), or square.^[21] If stepped (also called "stepped diamond of projecting corners"), these components form five or seven projections on each side of the shrine, where all but the central one are projecting corners (projections with two full faces created by two recesses, left and right, that are at right angles with each other). If square (also called "square with simple projections"), these components form three or five projections on a side, only two of which are projecting corners. Stellate patterns form star points which are normally 8-, 16-, or 32-pointed and are sub-divided into interrupted and uninterrupted stellate components. In an 'interrupted' stellate plan, the stellate outline is interrupted by orthogonal (right-angle) projections in the cardinal directions, resulting in star points that have been skipped.^[22] Two basic kinds of architectural articulation are found in Indian architecture: the southern Indian dravida and the northern Indian nagara.^[23]

Figure sculptures are miniature representations that stand by themselves, including architectural components on pilasters, buildings, sculptures, and complete towers. They are generally categorised as "figure sculpture" or "other decorative features".^[24] On occasion, rich figure sculpture can obscure the articulation of a shrine, when representations of gods, goddesses, and mythical figures are in abundance.^[25]

Los templos Chalukya se dividen en dos categorías: la primera comprende templos con un mantapa común (sala con columnas) y dos santuarios (conocidos como dvikuta ), y la segunda, templos con un mantapa y un solo santuario ( ekakuta ). Ambos tipos de templos cuentan con dos o más entradas que dan acceso a la sala principal. Este formato difiere tanto de los diseños de los templos del norte de la India, que tienen un pequeño mantapa cerrado que conduce al santuario, como de los templos del sur de la India, que generalmente tienen un gran mantapa abierto con columnas . ^{[ 26 ]}

Los arquitectos Chalukya conservaron características de los estilos del norte y del sur. Sin embargo, en la disposición general del templo principal y de los santuarios subsidiarios, se inclinaron hacia el estilo del norte y tendieron a construir un santuario principal con cuatro santuarios menores, formando así un complejo de cinco santuarios o panchayatna . ^{[ 27 ]} Los templos Chalukya se construían casi siempre orientados hacia el este. ^{[ 28 ]}

El Santuario (cella) está conectado por un vestíbulo ( ardha mantapa o antecámara) a la mantapa cerrada (también llamada navaranga ), que está conectada a la mantapa abierta . Ocasionalmente puede haber dos o más mantapas abiertas . En los templos Shaiva, justo enfrente del santuario y frente al mantapa cerrado se encuentra el nandi mantapa , que consagra una gran imagen de Nandi , el toro asistente de Shiva. El santuario no suele tener pradakshina . ^{[ 29 ]}

Los pilares que sostienen el techo del mantapa son fustes monolíticos desde la base hasta el cuello del capitel . Por lo tanto, la altura del mantapa y el tamaño total del templo estaban limitados por la longitud de los fustes de piedra que los arquitectos podían obtener de las canteras. ^{[ 30 ]} La altura del templo también estaba condicionada por el peso de la superestructura sobre los muros y, dado que los arquitectos Chalukya no usaban mortero, por el uso de mampostería seca y la unión de piedras sin grapas ni material cementante. ^{[ 30 ]}

La ausencia de mortero permite cierta ventilación en las partes más internas del templo a través de la mampostería porosa utilizada en las paredes y los techos. La escasa luz que entra en los templos llega a las salas abiertas desde todas las direcciones, mientras que la iluminación muy tenue del mantapa interior cerrado solo entra por su puerta abierta. El vestíbulo recibe aún menos luz, lo que hace necesario contar con algún tipo de iluminación artificial (generalmente, lámparas de aceite) incluso durante el día. Esta fuente de luz artificial quizás añade un halo de misterio a la imagen de la deidad venerada en el santuario. ^{[ 31 ]}

A partir del siglo XI, las nuevas características incorporadas se basaban en el plano dravídico tradicional de los Chalukyas de Badami, como se observa en los templos de Virupaksha y Mallikarjuna en Pattadakal , o bien constituían elaboraciones adicionales de esta articulación. Las nuevas características produjeron una yuxtaposición más estrecha de los componentes arquitectónicos, visible como una decoración más densa, como se puede apreciar en el templo de Mallikarjuna en Sudi, en el distrito de Gadag, y en el templo de Amrtesvara en Annigeri, en el distrito de Dharwad. ^{[ 32 ]}

Los arquitectos de la región de Karnataka parecen haberse inspirado en los desarrollos arquitectónicos del norte de la India. Esto se evidencia en la incorporación, casi simultáneamente con estos desarrollos, de torres decorativas en miniatura (torres multiediculares que representan superestructuras) de los tipos Sekhari y Bhumija , sostenidas por pilastras, en los templos del norte de la India. Las torres en miniatura representaban santuarios, que a su vez representaban deidades. Las representaciones escultóricas de deidades eran generalmente discretas, aunque no infrecuentes. Otras ideas del norte que incorporaron fueron los cuerpos de pilares que aparecían como proyecciones de muros. ^{[ 33 ]} Se pueden encontrar construcciones bien conocidas que incorporan estas características en el Templo Kasivisvesvara y el Templo Nannesvara, ambos en Lakkundi. ^{[ 34 ]}

En el siglo XI, los proyectos de templos comenzaron a emplear esteatita , una forma de piedra verdosa o negro azulada, aunque templos como el Templo Mallikarjuna en Sudi , el Templo Kallesvara en Kuknur y los templos en Konnur y Savadi fueron construidos con la arenisca tradicionalmente utilizada en la articulación dravídica . ^{[ 32 ]}

La esteatita se encuentra en abundancia en las regiones de Haveri , Savanur , Byadgi , Motebennur y Hangal . Los grandes bloques de arenisca arcaicos utilizados por los Chalukyas de Badami fueron reemplazados por bloques más pequeños de esteatita y por mampostería de menor tamaño. ^{[ 35 ]} El primer templo construido con este material fue el Templo Amrtesvara en Annigeri, en el distrito de Dharwad, en el año 1050 d. C. Este edificio se convertiría en el prototipo de estructuras posteriores más elaboradas, como el Templo Mahadeva en Itagi. ^{[ 36 ]}

La esteatita también se utilizó para tallar, modelar y cincelar componentes que podrían describirse como "regordetes". ^{[ 37 ]} Sin embargo, el acabado de los componentes arquitectónicos, comparado con los templos de arenisca anteriores, es mucho más fino, lo que da como resultado formas opulentas y decoraciones cremosas. ^{[ 38 ]} Los pozos escalonados son otra característica que algunos de los templos incluían. ^{[ 39 ]}

El auge de la construcción de templos del siglo XI continuó en el siglo XII con la incorporación de nuevas características. El Templo Mahadeva en Itagi y el Templo Siddhesvara en Haveri son construcciones estándar que incorporan estos avances. Basado en el plano general del Templo Amrtesvara en Annigeri, el Templo Mahadeva fue construido en 1112 d. C. y posee los mismos componentes arquitectónicos que su predecesor. Sin embargo, existen diferencias en su articulación; el techo sala (techo bajo el remate de la superestructura) y las torres en miniatura sobre pilastras están cincelados en lugar de moldeados. ^{[ 40 ]} La diferencia entre los dos templos, construidos con cincuenta años de diferencia, radica en el modelado y la decoración más rígidos que se encuentran en muchos componentes del Templo Mahadeva. Las voluptuosas tallas del siglo XI fueron reemplazadas por un cincelado más severo. ^{[ 41 ]}

A medida que avanzaban los desarrollos, los constructores Chalukya modificaron la torre dravídica pura reduciendo la altura de cada piso escalonado y multiplicando su número. Desde la base hasta la cima, los pisos sucesivos disminuyen en circunferencia y el piso superior está rematado con una corona que sostiene el kalasa , un remate en forma de vasija de agua decorativa. Cada piso está tan ricamente decorado que el carácter dravídico original se vuelve casi invisible. En la torre nagara , los arquitectos modificaron los paneles centrales y los nichos de cada piso, formando una banda vertical más o menos continua y simulando las bandas verticales en el centro de cada cara de la típica torre de estilo norteño. ^{[ 35 ]} Los componentes arquitectónicos antiguos y nuevos se yuxtapusieron, pero se introdujeron por separado. ^{[ 40 ]} Algunas superestructuras son esencialmente una combinación de estructuras dravídicas del sur y nagara del norte y se denominan " Vesara Shikhara " (también llamadas Kadamba Shikhara). ^{[ 29 ]}

El característico plano escalonado en forma de diamante del norte, con esquinas salientes, se adoptó en templos construidos con una articulación completamente dravídica . ^{[ 37 ]} Se conservan cuatro estructuras del siglo XII construidas según este plano: el templo Basaveshwara en Basavana Bagevadi , el templo Ramesvara en Devur y los templos de Ingleshwar y Yevur, todos en las cercanías de la región de Kalyani, donde los templos nagara eran comunes. Este plano surgió en el norte de la India recién en el siglo XI, lo que indica que las ideas arquitectónicas se difundieron rápidamente. ^{[ 42 ]}

Un desarrollo importante de este período fue la aparición de santuarios estrellados (con forma de estrella) en algunos templos construidos con la arenisca tradicional, como el Templo Trimurti en Savadi, el Templo Paramesvara en Konnur y el Templo Gauramma en Hire Singgangutti. En los tres casos, el santuario es una estrella ininterrumpida de 16 puntas, una planta que no se encuentra en ningún otro lugar de la India y que diferencia completamente a estos templos de las plantas de estrella interrumpida de 32 puntas de los santuarios bhumija del norte de la India. ^{[ 43 ]}

El plano estrellado también se popularizó en construcciones de esteatita como el Templo Doddabasappa en Dambal. Los planos estrellados contemporáneos en el norte de la India eran todos de tipo interrumpido de 32 puntas. No se conocen templos de planos estrellados de 6, 12 o 24 puntas en ninguna parte de la India, con la excepción del singular templo de Dambal, que puede describirse como un plano ininterrumpido de 24 puntas o un plano de 48 puntas con grandes puntas cuadradas de 90 grados que se alternan con pequeñas puntas cortas de 75 grados. ^{[ 44 ]} Los niveles superiores de la superestructura de siete niveles parecen ruedas dentadas con 48 dientes. ^{[ 45 ]} El Templo Doddabasappa y el Templo Someshvara en Lakshmeshwara son ejemplos de variantes extremas de una articulación dravídica básica . Estos templos demuestran que los arquitectos y artesanos estaban creando conscientemente nuevas composiciones de componentes arquitectónicos a partir de métodos tradicionales. ^{[ 46 ]}

A principios del siglo XIII, las características del siglo XII seguían siendo prominentes; sin embargo, muchas partes que antes eran sencillas se decoraron. Este cambio se observa en el templo Muktesvara en Chaudayyadanapura (Chavudayyadanapura) y en el templo Santesvara en Tilavalli, ambos en el distrito de Haveri. El templo Muktesvara, con su elegante vimana , fue renovado a mediados del siglo XIII. ^{[ 47 ]} En el templo Tilavalli, todos los componentes arquitectónicos son alargados, lo que le da un aspecto deliberadamente abarrotado. Ambos templos están construidos con una articulación dravida . ^{[ 47 ]} Además de las exóticas articulaciones dravida , algunos templos de este período tienen articulación nagara , construida en el rombo escalonado y la planta cuadrada natural de una superestructura nagara . Entre los templos con estilo de diamante escalonado destacan el Templo de Ganesha en Hangal , el templo de Banashankari en Amargol (que cuenta con un santuario dravida y un santuario nagara ), y un pequeño santuario que forma parte del conjunto del Templo de Mahadeva. ^{[ 45 ]} En Hangal, los arquitectos lograron dotar al santuario de una superestructura sekhari , mientras que la mitad inferior recibió una articulación nagara y representaciones de torres sekhari en miniatura . El estilo de construcción con planta cuadrada se encuentra en Muttagi y en el Templo de Kamala Narayana en Degoan. ^{[ 45 ]}

Los templos construidos en la región de Kalyani y sus alrededores (en el distrito de Bidar ) eran bastante diferentes de los construidos en otras regiones. Sin excepción, la articulación era nagara , y el plano del templo por regla general era de diamante escalonado o estrellado. ^{[ 22 ]} Las elevaciones correspondientes a estos dos planos eran similares porque las formas de estrella se producían al rotar las proyecciones de las esquinas de un plano escalonado estándar en incrementos de 11,25 grados, lo que resultaba en un plano interrumpido de 32 puntas en el que se omiten tres puntas de estrella en el centro de cada lado del santuario. ^{[ 22 ]} Ejemplos de planos de diamante escalonado que sobreviven en Karnataka son el Templo Dattatreya en Chattarki, el Templo Someshvara en Kadlewad y el Mallikarjuna y Siddhesvara en Kalgi en el distrito de Gulbarga. El santuario nagara en Chattarki es un diamante escalonado de esquinas salientes con cinco proyecciones por lado. ^{[ 22 ]} Debido a la planta escalonada en forma de diamante, los pilares de la pared tienen dos lados completamente expuestos, con un bloque de base alto decorado con un motivo de tallo espejado y dos grandes imágenes murales en la parte superior. Las formas y decoraciones del resto del pilar de la pared tienen un parecido sorprendente con los pilares reales que sostienen el techo. ^{[ 48 ]}

El otro tipo es el de planta cuadrada con proyecciones y nichos simples, pero con la posibilidad de superestructuras tanto sekhari como bhumija . La planta no tiene elementos adicionales, salvo los que derivan de la planta baja. Los nichos son simples y tienen solo una gran imagen mural. La característica importante de estos templos nagara en la región de Kalyani es que no solo difieren de los templos dravida en la región norte de Karnataka, sino también de los templos nagara al norte de la región de Kalyani. Estas diferencias se manifiestan en la articulación, las formas y la ornamentación de los componentes arquitectónicos individuales, lo que les otorga un lugar único en la arquitectura Chalukya. Los templos que entran en esta categoría son el Templo Mahadeva en Jalsingi y el Templo Suryanarayana en Kalgi, en el actual distrito de Kalaburagi . ^{[ 48 ]} La planta y la articulación nagara de estos templos son las mismas que se encuentran al norte de la región de Kalyani, pero los detalles son diferentes, produciendo una apariencia distinta. ^{[ 12 ]}

La inventiva decorativa de los Chalukya occidentales se centró en los pilares, paneles de puertas, dinteles ( torana ), techos abovedados en bahías, ^{[ 49 ]} decoraciones de muros exteriores como Kirtimukha (rostros de gárgolas comunes en la decoración de los Chalukya occidentales), ^{[ 50 ] [ 51 ]} y torres en miniatura sobre pilastras. ^{[ 30 ]} Aunque la forma de arte de estos artesanos no tiene características distintivas a distancia, un examen más cercano revela su gusto por la decoración. Una exuberancia de tallas, bandas de volutas, bajorrelieves figurativos y esculturas de paneles están muy juntos. ^{[ 52 ]} Las puertas están muy ornamentadas pero tienen un marco arquitectónico que consiste en pilastras, un dintel moldeado y una cornisa . El santuario recibe luz difusa a través de celosías caladas que flanquean la puerta; estas características fueron heredadas y modificadas por los constructores Hoysala. ^{[ 29 ]} Las decoraciones de los muros exteriores están bien ejecutadas. Los artesanos Chalukya extendieron la superficie del muro mediante pilastras y medias pilastras. Estas pilastras sostienen torres decorativas en miniatura de diversos tipos. Dichas torres son del tipo escalonado dravida , y en el estilo nagara se realizaron en latina (monoedículo) y sus variantes: bhumija y sekhari . ^{[ 53 ]}

El templo Jain de Lakkundi marcó un paso importante en el desarrollo de la ornamentación de las paredes exteriores de los Chalukya occidentales, y en el templo Muktesvara de Chavudayyadanapura, los artesanos introdujeron un alero saliente de doble curvatura ( chhajja ), utilizado siglos después en los templos de Vijayanagara . ^{[ 33 ]} El templo Kasivisvesvara de Lakkundi representa un desarrollo más maduro de la arquitectura Chalukya, en la que la torre presenta una línea ascendente de nichos completamente definida. Los artesanos emplearon agujas de estilo septentrional y las plasmaron en un contorno dravida modificado. Se utilizan torres en miniatura de tipos dravida y nagara como ornamentación en las paredes. Con el desarrollo posterior, las divisiones entre los pisos de la superestructura se volvieron menos marcadas, hasta que casi perdieron su individualidad. Este desarrollo se ejemplifica en el templo Dodda Basappa de Dambal, donde la estructura dravida original solo puede identificarse tras descifrar la incrustación ornamental que cubre la superficie de cada piso. ^{[ 27 ]}

Los muros del vimana bajo la superestructura dravida están decorados con pilastras sencillas en bajorrelieve con esculturas de modelado audaz entre ellas. Hay superficies completamente decoradas con frecuentes huecos y salientes con nichos más profundos y esculturas convencionales. ^{[ 52 ]} La decoración de los muros es sobria en comparación con la de la arquitectura Hoysala posterior. Los muros, que se dividen en cientos de salientes y huecos, producen un notable efecto de luz y sombra, ^{[ 52 ]} un vocabulario artístico heredado por los constructores Hoysala en las décadas siguientes. ^{[ 54 ]}

Una característica importante del arte de los techos de los Chalukya occidentales es el uso de techos abovedados (que no deben confundirse con los tipos europeos construidos con dovelas de juntas radiales) y techos cuadrados. Ambos tipos de techos se originan a partir del cuadrado formado en el techo por las cuatro vigas que descansan sobre cuatro pilares. La cúpula sobre los cuatro pilares centrales suele ser la más atractiva. ^{[ 26 ]} La cúpula está construida con anillos de piedras superpuestos, cada anillo colocado horizontalmente más pequeño que el inferior. La parte superior está cerrada por una sola losa de piedra. Los anillos no están cementados, sino que se mantienen en su lugar por el inmenso peso del material de cubierta que los cubre, el cual presiona sobre los bordes de la cúpula. ^{[ 26 ]} Los espacios triangulares creados cuando la cúpula surge del centro del cuadrado están rellenos de arabescos . En el caso de los techos cuadrados, el techo está dividido en compartimentos con imágenes de rosetas de loto u otras imágenes de la mitología hindú . ^{[ 26 ]}

Los pilares son una parte importante de la arquitectura Chalukya occidental y se producían en dos tipos principales: pilares con bloques cuadrados alternos y una sección cilíndrica esculpida con una base lisa de bloques cuadrados, y pilares torneados en forma de campana. El primer tipo es más vigoroso y resistente que el tipo en forma de campana, que está hecho de esteatita y tiene una calidad propia. ^{[ 30 ]} Se empleó una mano de obra ingeniosa en los fustes de esteatita, tallados toscamente en las formas requeridas con un torno. En lugar de girar laboriosamente un fuste para obtener el acabado final, los trabajadores añadían los toques finales a un fuste vertical utilizando herramientas afiladas. Algunos pilares se dejaban sin pulir, como lo demuestra la presencia de finas ranuras hechas por la punta de la herramienta. En otros casos, el pulido daba como resultado pilares con finas propiedades reflectantes, como los pilares de los templos de Bankapura, Itagi y Hangal. ^{[ 30 ]} Este arte de los pilares alcanzó su cenit en los templos de Gadag, específicamente en el Templo Sarasvati en la ciudad de Gadag. ^{[ 55 ]}

En la arquitectura Chalukya occidental, destacan los paneles decorativos que recorren toda la longitud de la puerta y se extienden por la parte superior formando un dintel. Estas decoraciones se presentan como bandas de delicados trabajos de calado cincelado , columnillas moldeadas y volutas con pequeñas figuras. Las bandas están separadas por canales y surcos profundos y estrechos, y se extienden por la parte superior de la puerta. ^{[ 26 ]} El plano del templo a menudo incluía una pesada cornisa inclinada de doble curvatura, que sobresalía del techo del mantapa abierto . Esto tenía como objetivo reducir el calor del sol, bloqueando la luz solar intensa e impidiendo que el agua de lluvia se filtrara entre los pilares. ^{[ 56 ]} La parte inferior de la cornisa parece madera debido a su entramado. Ocasionalmente, se observa una cornisa recta de losas. ^{[ 56 ]}

El dominio de la dinastía Chalukya Occidental terminó a finales del siglo XII, pero su legado arquitectónico fue heredado por los constructores de templos del sur de Karnataka, una región entonces bajo el control del imperio Hoysala. ^{[ 65 ]} En términos generales, la arquitectura Hoysala deriva de una variante de la arquitectura Chalukya Occidental que surgió de los talleres de Lakshmeshwar . ^{[ 66 ]} La construcción del templo Chennakesava en Belur fue el primer gran proyecto encargado por el rey Hoysala Vishnuvardhana en 1117 d. C. Este templo ejemplifica mejor el gusto Chalukya que heredaron los artesanos Hoysala. Evitando la sobredecoración, estos artistas dejaron espacios sin tallar donde era necesario, aunque sus elaboradas jambas de las puertas son ostentosas. Aquí, en las paredes exteriores, las esculturas no son excesivas, pero son articuladas y discretamente estéticas. ^{[ 18 ] [ 67 ]} Los constructores Hoysala utilizaron la esteatita casi universalmente como material de construcción, una tendencia que comenzó a mediados del siglo XI con los templos Chalukya. ^{[ 32 ]} Otras características artísticas comunes entre las dos dinastías Kanarés son las ornamentadas Salabhanjika (figuras de ménsulas de pilares), los pilares torneados y el makara torana (dintel con figura de bestia mítica). ^{[ 18 ]} La torre sobre el santuario en un templo Hoysala es una forma moldeada muy similar a la torre de estilo Chalukya. ^{[ 68 ]}

Durante el reinado del Imperio Vijayanagara en los siglos XV y XVI, sus talleres preferían el granito a la esteatita como material de construcción para los templos. Sin embargo, un descubrimiento arqueológico en el centro real de Vijayanagara reveló el uso de esteatita para pozos escalonados. Estos pozos están construidos completamente con esteatita finamente trabajada y dispuesta simétricamente, con escalones y plataformas que descienden hasta el agua por los cuatro lados. Este diseño muestra una fuerte afinidad con los estanques de los templos del período Chalukya-Hoysala occidental. ^{[ 69 ]}

A diferencia de los templos Chalukya de Badami, objeto de estudios detallados por Henry Cousens (1927), Gary Tartakov (1969) y George Michell (1975), la arquitectura Chalukya occidental sufrió abandono a pesar de su importancia y su uso más extendido. Sin embargo, recientemente, los investigadores han vuelto a la región moderna de Karnataka para centrarse en una cronología más amplia, investigando un área geográfica mayor, realizando estudios detallados de las inscripciones y otorgando mayor importancia a los monumentos individuales que datan de los siglos XI al XIII. ^{[ 2 ]}

El primer estudio detallado de la arquitectura Chalukya Occidental fue realizado por MA Dhaky (1977), quien tomó como punto de partida dos epígrafes medievales que afirmaban que los arquitectos eran maestros de diversas formas de templos. Este estudio se centró particularmente en la riqueza de los santuarios murales en miniatura (edículos) de los Chalukya Occidentales. Una conclusión importante de este trabajo fue que los arquitectos de la región aprendieron formas de templos de otras regiones. Estas formas les parecían "exóticas", pero aprendieron a reproducirlas con mayor o menor maestría, dependiendo de su grado de familiaridad con las tradiciones constructivas de otras regiones. ^{[ 70 ]} Este intento ecléctico consciente de utilizar libremente elementos de otras regiones de la India también fue señalado por Sinha (1993). ^{[ 71 ]}

Un trabajo fundamental de Adam Hardy (1995) examinó la tradición de construcción de templos en Karnataka durante un período de 700  años, desde el siglo VII hasta el siglo XIII, y revisó más de 200  templos construidos por cuatro dinastías: Badami Chalukya, Rashtrakuta , Chalukya Occidental y Hoysala. El estudio abarcó monumentos de estilo dravida y nagara , así como las diferencias entre la tradición dravida en el Karnataka moderno y la del vecino Tamil Nadu, y permitió interpretar los numerosos detalles arquitectónicos como parte de un esquema más amplio. ^{[ 2 ] [ 71 ]}

Los templos y las inscripciones de los Chalukyas occidentales están protegidos por el Servicio Arqueológico de la India y la Dirección de Arqueología y Museos del Gobierno de Karnataka. ^{[ 72 ] [ 73 ]} En palabras del historiador S. Kamath (2001), «Los Chalukyas occidentales dejaron algunos de los monumentos de mayor mérito artístico. Sus creaciones ocupan un lugar de honor en la tradición artística india». ^{[ 17 ]}

El templo de Mahadeva en Itagi, dedicado a Shiva, se encuentra entre los templos más grandes construidos por los Chalukyas occidentales y quizás sea el más famoso. Las inscripciones lo aclaman como el "Emperador entre los templos". ^{[ 74 ]} Aquí, el templo principal, cuyo santuario alberga un lingam , está rodeado por trece santuarios menores, cada uno con su propio lingam . El templo cuenta con otros dos santuarios, dedicados a Murthinarayana y Chandraleshwari, padres de Mahadeva, el comandante Chalukya que consagró el templo en 1112 d. C. ^{[ 75 ]}

El templo Siddheshwara en el distrito de Haveri tiene esculturas de deidades de múltiples religiones. Es posible que el templo haya sido consagrado primero como un templo vaisnava, luego adoptado por los jainistas y finalmente convertido en un templo shaiva. ^{[ 28 ]} La sala del templo contiene esculturas de Uma Mahesvara (Shiva con su consorte Uma ), Vishnu y su consorte Lakshmi, Surya (el dios del sol), Naga-Nagini (la diosa serpiente) y los hijos de Shiva, Ganapati y Kartikeya. Shiva es representado con cuatro brazos, sosteniendo sus atributos: el damaru (tambor), el aksamala (collar de cuentas) y el trishul (tridente) en tres brazos. Su brazo inferior izquierdo descansa sobre Uma, quien está sentada en el regazo de Shiva, abrazándolo con su brazo derecho mientras lo mira a la cara. La escultura de Uma está bien decorada con guirnaldas, grandes pendientes y cabello rizado. ^{[ 76 ]}

Algunos templos, apartándose de la norma, estaban dedicados a deidades distintas de Shiva o Vishnu. Entre ellos se encuentran el santuario de Surya (representado como ' Suryanarayana ') en el complejo del templo Kasi Vishveshwara y un templo jainista dedicado a Mahavira , ambos en Lakkundi; el templo de Taradevi (construido en un estilo arquitectónico budista) en Dambal, en el distrito de Gadag; el templo de Mahamaya dedicado a una diosa tántrica en Kuknur, en el distrito de Koppal, y el templo de Durga en Hirekerur , en el distrito de Haveri. ^{[ 77 ]}