actitud defensiva blanca

La actitud defensiva blanca , la negación blanca , la distracción blanca y la fragilidad blanca son términos que se utilizan en algunos debates académicos y sociales para describir ciertas reacciones de individuos blancos durante conversaciones sobre discriminación social y conceptos como el racismo estructural y el privilegio blanco . Se han aplicado para analizar las respuestas a debates sobre la trata transatlántica de esclavos , la colonización europea y trabajos académicos que examinan los efectos a largo plazo de estos sistemas históricos en las sociedades contemporáneas. Los investigadores han propuesto varias categorías de dichas respuestas, incluyendo lo que denominan negación, distracción y fragilidad, concepto que ha cobrado mayor relevancia gracias al trabajo de la académica Robin DiAngelo . ^{[ 1 ]}

Dentro de estos marcos teóricos, se describe a algunos individuos blancos como personas que muestran incomodidad o resistencia cuando se les pregunta sobre dinámicas raciales o posibles casos de racismo. Los defensores de la teoría interpretan estas reacciones como mecanismos de afrontamiento o autoprotección, a veces vinculados a respuestas emocionales como la angustia o la percepción de haber heredado experiencias históricas a través de las generaciones. ^{[ 2 ]}

La actitud defensiva blanca es un término utilizado en cierta literatura académica para describir ciertas respuestas que pueden ocurrir cuando las personas blancas se enfrentan a debates sobre raza y racismo . Los académicos han propuesto varias categorías dentro de este concepto, incluyendo la negación blanca, la distracción blanca y la fragilidad blanca. ^{[ 3 ] [ 4 ]} Estos marcos se aplican en diferentes contextos para explicar las reacciones que algunos investigadores asocian con tales debates. Por ejemplo, los politólogos Angie Maxwell y Todd Shields han sugerido que examinar el concepto de privilegio blanco puede provocar lo que describen como respuestas defensivas entre algunas personas blancas. ^{[ 5 ]}

Algunos académicos como Robin DiAngelo , Julia Chinyere Oparah , George Yancy y Leah Gaskin Fitchue han descrito y analizado lo que caracterizan como formas de respuestas defensivas blancas en sus trabajos. ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}

La negación blanca es un término utilizado por algunos académicos para describir respuestas en las que ciertos individuos o grupos cuestionan o minimizan la existencia o la importancia de la desigualdad racial. ^{[ 6 ] [ 9 ]} Los ejemplos citados en la literatura incluyen afirmaciones de que el racismo ya no es un factor social significativo. ^{[ 10 ]} Históricamente, el concepto también ha sido aplicado por algunos comentaristas a interpretaciones de la esclavitud en los Estados Unidos que la presentan como menos dañina o como si hubiera tenido efectos positivos, como el argumento de que la esclavitud estadounidense fue un sistema benigno o incluso tuvo un efecto civilizador en los afroamericanos . ^{[ 11 ]} . En este contexto, la teóloga Leah Gaskin Fitchue escribió en 2015: ^{[ 7 ]}

Por su propia naturaleza, la negación es un mecanismo de defensa, una distorsión de la realidad, una proyección ilusoria para remodelarla según uno mismo desea verla. El estudio de James Perkinson, Teología Blanca , refuta la negación blanca al abogar por una «teología blanca de la responsabilidad (coincidiendo con Cone ) en que un compromiso serio con la historia y la cultura debe ser fundamental para cualquier proyección estadounidense de integridad».

Algunos investigadores vinculan la negación con prejuicios implícitos o inconscientes. Otros sugieren que puede estar influenciada por sentimientos de culpa o incomodidad, proponiendo que reconocer la discriminación o el racismo contra otro grupo puede percibirse como un desafío a la identidad de los miembros de grupos socialmente dominantes o mayoritarios. ^{[ 12 ] [ 13 ]}

George Yancy ha hablado sobre lo que él describe como experiencias de negación blanca en entornos académicos y en reacciones a su trabajo, incluido su artículo de 2015 Querida América Blanca . ^{[ 14 ]} Basándose en su investigación de 1998, la profesora Julia Chinyere Oparah argumentó que los esfuerzos antirracistas pueden avanzar cuando las feministas blancas responden a las críticas de las mujeres negras con menos actitud defensiva y cuando reconocen las formas en que las feministas blancas, como individuos, pueden silenciar, ignorar o marginar a las mujeres negras. ^{[ 8 ]}

Robin DiAngelo ha escrito que las presiones sociales sobre las personas de color para adaptarse a lo que ella denomina “fragilidad blanca” también pueden reforzar otras respuestas defensivas, incluyendo lo que ella describe como negación blanca. ^{[ 9 ]}

El término «desvío blanco» fue introducido por el académico Max Harris para describir situaciones en las que las discusiones sobre discriminación racial se redirigen hacia otros problemas sociales. Según Harris, esta redirección puede alejar la atención de denuncias específicas de discriminación racial y, en algunos casos, dirigirla hacia preocupaciones sociales más amplias o no relacionadas. ^{[ 10 ]} Harris, investigador de la Universidad de Oxford , sostiene que las conversaciones sobre racismo o colonización pueden perder el rumbo cuando se produce dicha redirección. ^{[ 15 ]}

Max Harris es el autor de The New Zealand Project . Harris sostiene que los debates sobre la «blancura» suelen estar vinculados a estructuras de poder históricas y sociales. Describe cuatro categorías de lo que denomina respuestas defensivas: negación, distracción, enfoque en el perjuicio y llamados a seguir adelante. Harris desarrolló estos conceptos a partir de sus observaciones de las tensiones sociales que involucran a las comunidades maoríes en Nueva Zelanda desde la década de 1990 en adelante. Compara este marco con los debates en torno a la idea del « racismo inverso », señalando que a veces se presenta a los individuos maoríes de forma negativa cuando se discuten temas de racismo. ^{[ 15 ]}

Robin DiAngelo ha propuesto que las concepciones comunes del racismo —como hostilidad intencional o manifiesta— contribuyen a las reacciones defensivas cuando se habla de racismo. ^{[ 16 ] [ 17 ]} DiAngelo introdujo el término “fragilidad blanca” a principios de la década de 2010 y posteriormente lo amplió en su libro de 2018, Fragilidad blanca . Define el concepto como un conjunto de respuestas emocionales y conductuales que pueden surgir cuando las personas experimentan lo que ella llama “estrés racial”. ^{[ 18 ]}

Según DiAngelo, estas respuestas pueden incluir emociones como ira, miedo o culpa, así como comportamientos como argumentación, retraimiento o evitación. Sostiene que estas reacciones sirven para restablecer una sensación de estabilidad personal o social. Su trabajo ha generado tanto apoyo como críticas en el discurso público y en los comentarios académicos. ^{[ 19 ]}

El crítico del Washington Post, Carlos Lozada, expresó un apoyo parcial a los argumentos de DiAngelo, al tiempo que identificó lo que consideraba debilidades en el libro. ^{[ 20 ]} El lingüista John McWhorter criticó la obra, argumentando que presentaba a las personas negras de manera condescendiente. ^{[ 21 ]}

El periodista Peter Baker ha sugerido que los comportamientos asociados con la “fragilidad blanca” pueden incluir el silencio, la negación, las acusaciones de racismo inverso o reacciones emocionales como la ira o la frustración en situaciones interpersonales. ^{[ 1 ] [ 6 ]} Él distingue estas respuestas de términos como “reacción blanca” o “ rabia blanca ”, que se utilizan para describir reacciones colectivas más amplias o, en algunos casos, violentas ante cambios sociales que afectan a grupos raciales o étnicos. ^{[ 22 ] [ 23 ]}

Los filósofos Nabina Liebow y Trip Glazer han examinado con mayor profundidad las dimensiones emocionales de la fragilidad blanca. En un artículo de 2019 publicado en Inquiry , introducen el término «fragilidad blanca emocional» para referirse a las respuestas emocionales al estrés racial que interfieren con el diálogo constructivo sobre la raza. ^{[ 24 ]} Argumentan que tales reacciones a menudo redirigen la atención hacia el estado emocional del individuo blanco en lugar de la preocupación racial que se plantea, situando estas respuestas dentro de una investigación más amplia sobre la regulación emocional. ^{[ 24 ]} Según Liebow y Glazer, esta dinámica puede trasladar la carga de la regulación emocional a las personas racializadas, quienes pueden sentirse obligadas a consolar o tranquilizar a la persona que experimenta angustia. ^{[ 24 ]}

En un artículo publicado en The New Yorker , Katy Waldman describió de manera similar el marco de DiAngelo, identificando reacciones emocionales recurrentes que funcionan para “restablecer el equilibrio blanco” cuando se introduce estrés racial. ^{[ 25 ]} Waldman señala que DiAngelo atribuye estas respuestas a la socialización en entornos predominantemente blancos que pueden limitar el desarrollo de lo que ella denomina “resistencia racial”. ^{[ 25 ]} Waldman sugiere que este patrón puede dificultar el mantenimiento de conversaciones sobre racismo, ya que la incomodidad emocional puede provocar retraimiento o actitud defensiva. ^{[ 25 ]}

Max Harris ha analizado un patrón observado en la política neozelandesa en el que los debates sobre el período colonial a veces se centran en la sociedad maorí preeuropea. Describe esto como una forma de distracción retórica, en la que la responsabilidad por los resultados históricos asociados a la colonización se reformula al enfatizar conflictos o prácticas anteriores entre las comunidades maoríes. ^{[ 15 ]}

En 1800, una rebelión fallida planeada por el hombre esclavizado Gabriel Prosser fue seguida por una disminución del apoyo público a algunas organizaciones antiesclavistas en el Alto Sur , junto con cambios en las actitudes políticas y sociales entre las poblaciones blancas. ^{[ 26 ]} Después de que la esclavitud fue abolida en los Estados Unidos tras la Guerra Civil Estadounidense , las comunidades afroamericanas han expresado históricamente su preocupación de que las reacciones defensivas en los debates sobre raza e historia puedan reducir la atención a la rendición de cuentas y las respuestas políticas a la desigualdad racial. ^{[ 27 ]}

Varios estudios académicos han examinado cómo las respuestas defensivas relacionadas con la identidad racial, incluido el concepto de blancura , aparecen en diferentes contextos sociales como la educación. ^{[ 28 ]} La investigación de Cynthia Levine-Rasky en 2011 analizó cómo las actitudes defensivas implícitas estaban presentes entre algunos estudiantes de formación docente en una universidad canadiense, particularmente aquellos con perspectivas educativas más tradicionales. ^{[ 29 ]}

Cameron McCarthy ha descrito una perspectiva en la que algunos individuos enfatizan una interpretación relativista de la historia, argumentando que las poblaciones blancas también han experimentado formas de opresión histórica y racismo. ^{[ 30 ]} A finales de la década de 1990, el profesor Paul Orlowski documentó debates en comunidades de clase trabajadora en la Columbia Británica , Canadá , donde la investigación sobre el racismo estructural a veces se encontraba con afirmaciones de que tales investigaciones eran sesgadas o se caracterizaban como “antiblancas”. ^{[ 31 ]}

Algunos comentaristas argumentan que el uso de terminología especializada asociada con la teoría crítica, como “privilegio blanco” o “fragilidad blanca”, puede obstaculizar un debate más amplio sobre las desigualdades sociales e institucionales. En 2019, según informó la profesora Lauren Michele Jackson , la escritora Claudia Rankine declaró que había dejado de intentar grabar conversaciones con hombres blancos , ^{[ 32 ]} expresando la opinión de que la dependencia de una terminología precisa pero controvertida podría limitar el diálogo productivo en lugar de facilitarlo. ^{[ 33 ]}

El sesgo explícito se refiere a actitudes o comportamientos en los que los individuos son conscientes de sus intenciones y comprenden las posibles consecuencias de sus acciones. Esto puede incluir racismo manifiesto e inequívoco o discriminación étnica (como el uso de insultos), exclusión deliberada, acoso verbal o físico, o el uso de lenguaje despectivo o excluyente, todos los cuales son reconocidos conscientemente por la persona que los lleva a cabo. ^{[ 34 ]}

El sesgo implícito describe actitudes o asociaciones que operan fuera de la conciencia de un individuo y que pueden diferir de sus creencias o valores declarados. Aunque no siempre son reconocidos por la persona afectada, estos sesgos pueden influir en la percepción, la toma de decisiones y el juicio, particularmente en situaciones de presión de tiempo o estrés. ^{[ 35 ]}

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