Magia blanca

En su libro de 1978, Una historia de la magia blanca , el reconocido autor de ocultismo Gareth Knight rastrea los orígenes de la magia blanca hasta las primeras adaptaciones de la religión paleolítica y la historia religiosa temprana en general, incluidas las tradiciones politeístas del Antiguo Egipto y las ideas monoteístas posteriores del judaísmo y el cristianismo primitivo . ^{[ 3 ]}

En particular, rastreó muchas de las tradiciones de magia blanca hasta el culto primitivo de dioses y diosas locales de la fertilidad y la vegetación, a quienes generalmente se veneraba en santuarios en la cima de las colinas y que resultaban atractivos para una raza nómada que se asentaba en una existencia agrícola. ^{[ 3 ]} Se centra especialmente en las tribus nómadas de habla hebrea y sugiere que los primeros judíos veían el culto a tales deidades más como un atavismo que como algo maligno. Fue solo cuando el Imperio Romano politeísta y pagano comenzó a expandirse que los líderes judíos empezaron a oponerse a esas ideas. ^{[ 3 ]}

Los orígenes de la magia blanca también se remontan a los hechiceros .

A finales del siglo XV, la magia natural «se había convertido en un tema muy debatido en los círculos de la alta cultura». ^{[ 4 ]} Los seguidores de Marsilio Ficino defendían la existencia de seres espirituales y espíritus en general, aunque muchas de estas teorías contradecían las ideas de la Ilustración . Si bien Ficino y sus seguidores fueron tratados con hostilidad por la Iglesia Católica Romana , la propia Iglesia también reconoció la existencia de tales seres; este reconocimiento fue la clave de las campañas contra la brujería . ^{[ 4 ]} Ficino, sin embargo, teorizó una magia «puramente natural» que no requería la invocación de espíritus, ni malévolos ni malignos. Al hacerlo, entró en conflicto con Johannes Trithemius, quien se negó a creer en la teoría de Ficino, pero creó sus propios hechizos e invocaciones relacionados con la comunicación beneficiosa con los espíritus. Sus obras, incluida la Steganographia , no se publicaron hasta el siglo XVII y fueron incluidas inmediatamente en el Index Librorum Prohibitorum, donde permanecieron hasta el siglo XX. El «discípulo» de Trithemius, Heinrich Cornelius Agrippa, fue responsable de publicar parte de su obra y, a su vez, creó la suya propia. ^{[ 4 ]} Su obra incluía el De occulta philosophia libri tres , que contenía un resumen de, entre otras cosas, elementos clásicos , numerología , astrología y cábala , y detallaba formas de utilizar estas relaciones y leyes en medicina, adivinación , alquimia , rituales y ceremonias. Giambattista della Porta amplió muchas de estas ideas en su Magia Naturalis . ^{[ 5 ]}

Knight sugiere que la confluencia de estas ideas —las primeras religiones naturales y el pensamiento filosófico posterior— es «la raíz de la tradición occidental de la magia blanca». ^{[ 3 ]} También en la raíz de la magia blanca se encuentran los símbolos y, en particular , el simbolismo religioso . El ejemplo de la estrella que menciona Knight fue de vital importancia para la tradición judía y luego para los primeros cristianos (como la Estrella de David ), y posteriormente para la tradición masónica y el neopaganismo . ^{[ 3 ]} Sigue siendo importante para los practicantes de magia blanca en forma de pentagrama y ritual nocturno.

Zambelli va más allá y sugiere que la magia blanca, aunque entonces no se distinguía específicamente de su contraparte, la magia negra, se consolidó como la forma más aceptable de estudio ocultista y pagano durante la época de la Inquisición y el sentimiento antibrujería. ^{[ 4 ]} Si la magia negra era aquella que implicaba la invocación de demonios por parte de Tritemio, la magia blanca «puramente natural» de Ficino podría definirse como el estudio de los fenómenos naturales en general, sin ninguna intención maligna o irreligiosa. Zambelli clasifica a figuras como Giordano Bruno como practicantes clandestinos de magia. ^{[ 4 ]}