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Seguridad (teología)

El Espíritu Santo , representado como una paloma , fue descrito por John Wesley como el "Testigo del Espíritu". En la teología cristiana , la seguridad se refiere a la confianza...

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El Espíritu Santo , representado como una paloma , fue descrito por John Wesley como el "Testigo del Espíritu".

En la teología cristiana , la seguridad se refiere a la confianza del creyente en Dios , en la respuesta de Dios a la oración y en la esperanza de la salvación eterna . En la doctrina cristiana protestante , el término «seguridad», también conocido como el Testimonio del Espíritu , afirma que el testimonio interno del Espíritu Santo permite al discípulo cristiano saber que está justificado . [ 1 ] [ 2 ] Basada en los escritos de San Agustín de Hipona , la seguridad fue históricamente una doctrina importante en el luteranismo y el calvinismo , y sigue siendo una doctrina distintiva del metodismo , aunque existen diferencias entre estas tradiciones cristianas. [ 1 ] Himnos que celebran el testimonio del Espíritu Santo, como « Blessed Assurance » de Fanny Crosby , se cantan en las liturgias cristianas para celebrar la creencia en la seguridad.

metodismo

Metodismo wesleyano

John Wesley creía que todos los cristianos poseen una fe que implica la certeza del amor misericordioso de Dios, y que uno sentiría esa certeza, o el «testimonio del Espíritu». Esta comprensión se fundamenta en la afirmación de Pablo : «…habéis recibido el Espíritu de adopción, por el cual clamamos: ¡Abba, Padre! El mismo Espíritu da testimonio a nuestros espíritus de que somos hijos de Dios…» ( Romanos 8:15-16, traducción de Wesley ). Esta experiencia se reflejó en la de Wesley en Aldersgate, donde «sabía» que Dios lo amaba y que sus pecados habían sido perdonados.

«Sentí que mi corazón se calentaba extrañamente . Sentí que confiaba en Cristo, solo en Cristo para la salvación, y se me dio la seguridad de que Él había tomado mi pecado, incluso el mío ». —Diario de Wesley. [ 3 ]

Al comienzo de su ministerio, Wesley tuvo que defender su interpretación de la seguridad de la salvación. En 1738, Arthur Bedford publicó un sermón en el que citó erróneamente las enseñanzas de Wesley. Bedford malinterpretó las palabras de Wesley, creyendo que este afirmaba que un cristiano podía tener la certeza de perseverar en la salvación, según la visión reformada (calvinista).

En una carta fechada el 28 de septiembre de 1738, Wesley escribió: «La seguridad de la que solo yo hablo no la llamaría seguridad de salvación, sino más bien (con las Escrituras), seguridad de fe. ...[Esta] no es la esencia de la fe, sino un don distintivo del Espíritu Santo, mediante el cual Dios ilumina su propia obra y nos muestra que somos justificados por medio de la fe en Cristo. ...La “plena seguridad de la fe” ( Hebreos 10:22) no es “ni más ni menos que la esperanza; o una convicción, obrada en nosotros por el Espíritu Santo, de que tenemos una medida de la verdadera fe en Cristo”». [ 4 ]

La plena seguridad de la fe enseñada por los metodistas wesleyanos es el testimonio del Espíritu Santo a una persona que ha sido regenerada y completamente santificada . [ 5 ] [ 6 ] Esta plena seguridad de la fe «excluye toda duda y temor, puesto que el corazón ha sido perfeccionado en el amor», en consonancia con una interpretación wesleyana-arminiana de 1 Juan 4:18 , que proclama: «En el amor no hay temor, sino que el amor perfecto echa fuera el temor; porque el temor implica castigo. El que teme no ha sido perfeccionado en el amor». [ 7 ] [ 5 ] John Wesley enfatizó que esta no es una seguridad sobre el futuro, sino sobre el estado presente del creyente (la teología metodista enseña que la apostasía puede ocurrir por el pecado o la pérdida de la fe). [ 5 ] Los creyentes pueden estar seguros de que son hijos adoptivos de Dios y estarán con él por la eternidad si perseveran en la santidad confiando en Cristo y obedeciendo los mandamientos de Dios en esta vida. [ 5 ]

La Iglesia Nazarena Peregrina , una denominación metodista wesleyana en la tradición de santidad conservadora , enseña: [ 8 ]

El testimonio del Espíritu es esa impresión interior que se produce en el alma mediante la cual el Espíritu de Dios asegura inmediata y directamente a nuestro espíritu que se cumplen las condiciones bíblicas para la salvación y que la obra de la gracia está completa en el alma (Romanos 8:16). Por lo tanto, el Espíritu da testimonio tanto de la salvación del pecador como de la santificación del creyente (Hebreos 10:14-15; (1 Juan 5:10). [ 8 ]

La Asociación de Iglesias Emmanuel , otra denominación metodista wesleyana, declara: [ 2 ]

El testimonio del Espíritu es esa impresión interior que se produce en el alma, mediante la cual el Espíritu de Dios asegura inmediata y directamente a nuestro espíritu que se cumplen las condiciones bíblicas para la salvación y que la obra de la gracia se ha completado en el alma (Romanos 8:15, 16). Por lo tanto, nadie debe pensar que está salvo o santificado hasta que el Espíritu de Dios haya añadido su testimonio (1 Juan 5:10). Y si procuramos caminar con Dios y no entristecemos al Espíritu Santo, tendremos un testimonio permanente (Efesios 4:30). [ 2 ]

La himnodia metodista incluye varios himnos cristianos dedicados a la doctrina del Testimonio del Espíritu, como «Bendita seguridad» (de Fanny Crosby ), «Él es mío» (de James Rowe) y «Maravillosa paz» (de Haldor Lillenas ). [ 6 ]

metodismo calvinista

Los metodistas calvinistas enseñan que «quien ha sido justificado por la fe puede tener la seguridad interna y personal de su aceptación ante Dios mediante el testimonio del Espíritu». En contraste, con respecto a la teología reformada tradicional, «Cavin creía que el testimonio interno del Espíritu Santo confirmaba la autoridad de las Escrituras en lugar de confirmar internamente la seguridad de la salvación; aunque Calvin creía que el Espíritu era el agente que unía al creyente con Cristo». [ 9 ]

cuaquerismo

La Reunión Anual Central de Amigos , una denominación cuáquera de Santidad, enseña en referencia a las experiencias del Nuevo Nacimiento y la Perfección «que el Espíritu de Dios da a cada persona nacida de nuevo un testimonio interno de que es verdaderamente un hijo de Dios y a cada persona verdaderamente santificada un testimonio de que está completamente santificada». [ 10 ] Los cuáqueros sostienen que «el testimonio del Espíritu no es más que la comunicación y la seguridad de Dios a través del Espíritu a la conciencia interna del alma que busca y cree, de que ha recibido lo que deseaba de Dios, que Dios ha escuchado la oración y ha realizado su obra de gracia en el corazón (Rom 8;16; I Jn. 5:14, 15)». [ 10 ]

Bautistas

Los bautistas enseñan que una persona « nace de nuevo cuando cree en el evangelio del Señor Jesucristo (su muerte, sepultura y resurrección) e invoca el nombre del Señor». [ 11 ] Quienes han nacido de nuevo , según la enseñanza bautista, saben que son «hijos de Dios porque el Espíritu Santo les da testimonio de ello». [ 11 ]

luteranismo

...la voluntad del hombre tiene cierta libertad para elegir la justicia civil y obrar según la razón. Pero no tiene poder, sin el Espíritu Santo, para obrar la justicia de Dios, es decir, la justicia espiritual... — Confesión de Augsburgo , art. 18: Del libre albedrío [ 12 ]

El luteranismo acepta el monergismo , que afirma que la salvación es solo por la acción de Dios, y rechaza la enseñanza de que los humanos, en su estado caído, tienen libre albedrío en asuntos espirituales. [ 13 ] Los luteranos creen que, si bien los humanos tienen libre albedrío en cuanto a la justicia civil, no pueden obrar la justicia espiritual sin el Espíritu Santo, puesto que la justicia en el corazón no puede obrarse en ausencia del Espíritu Santo. [ 14 ] Los luteranos creen que los elegidos están predestinados a la salvación. [ 15 ] Según el luteranismo, los cristianos deben tener la seguridad de que están entre los predestinados. [ 16 ] Los luteranos creen que todos los que confían solo en Jesús pueden estar seguros de su salvación, pues su certeza reside en la obra de Cristo y en sus promesas. [ 17 ]

“También creemos, enseñamos y confesamos que, aunque las personas genuinamente creyentes y verdaderamente regeneradas conservan muchas debilidades y muchas deficiencias hasta la tumba, no tienen razón para dudar ni de la justicia que se les imputa por medio de la fe ni de la salvación de sus almas, sino que deben considerar como cierto que, por amor de Cristo, sobre la base de las promesas y la Palabra del santo Evangelio, tienen un Dios misericordioso.” (FC, Epítome, Artículo III. Justicia. Tappert, pág. 474) [ 18 ]

Sin embargo, los luteranos discrepan de quienes consideran la predestinación como la fuente de la salvación, en lugar del sufrimiento, la muerte y la resurrección de Cristo. A diferencia de los reformados ( calvinistas ), los luteranos no creen en la predestinación a la condenación. [ 19 ] En cambio, enseñan que la condenación eterna es consecuencia de los pecados del incrédulo, su rechazo al perdón de los pecados y su incredulidad, todo lo cual ocurre cuando Dios decide no intervenir positivamente durante la vida del incrédulo. [ 20 ] La esperanza final central del cristiano es «la resurrección del cuerpo y la vida eterna», como se confiesa en el Credo de los Apóstoles , pero los luteranos también enseñan que, al morir, las almas cristianas son llevadas inmediatamente a la presencia de Jesús en el cielo, [ 21 ] donde esperan esta resurrección corporal y la segunda venida de Jesús en el Último Día. [ 22 ]

Reformado

El cristianismo reformado (calvinismo) ha tenido controversias sobre la doctrina de la seguridad de la salvación; sin embargo, muchos enseñan que los creyentes pueden tener seguridad de su salvación, especialmente a través de la obra del Espíritu Santo y también al observar el carácter de sus vidas. La idea de que, dado que las buenas obras resultan necesariamente de la fe verdadera, uno puede obtener seguridad al observar evidencias de fe en su vida se denomina silogismo práctico . [ 23 ] Si creen en las promesas de Dios y buscan vivir de acuerdo con sus mandamientos, entonces sus buenas obras, realizadas con un corazón alegre, proporcionan una prueba que puede fortalecer su seguridad de salvación frente a las dudas. Esta seguridad, sin embargo, no es una consecuencia necesaria de la salvación, y dicha seguridad puede verse tanto debilitada como fortalecida. [ 24 ]

La Confesión de Fe de Westminster afirma [ 25 ] que la seguridad es alcanzable, aunque la espera para obtenerla sea larga:

La seguridad infalible no es tan esencial para la fe como para que un verdadero creyente no pueda esperar mucho y enfrentar muchas dificultades antes de participar de ella. Sin embargo, capacitado por el Espíritu para conocer las cosas que Dios le da gratuitamente, puede, sin revelación extraordinaria, mediante el uso correcto de los medios ordinarios, alcanzarla. Por lo tanto, es deber de cada uno esforzarse por confirmar su llamamiento y elección, para que así su corazón se ensanche en paz y gozo en el Espíritu Santo, en amor y gratitud a Dios, y en fortaleza y alegría en los deberes de obediencia, frutos propios de esta seguridad.

Además, las doctrinas agustinianas de la gracia con respecto a la predestinación se enseñan en las iglesias reformadas principalmente para asegurar a los creyentes su salvación, ya que las doctrinas calvinistas enfatizan que la salvación es enteramente un don soberano de Dios aparte de la elección, las obras o los sentimientos del receptor (compárese con la perseverancia de los santos ).

Los Hermanos de la Médula , siendo un grupo dentro de la teología reformada, enseñaban que la seguridad debe fundamentarse en el evangelio, mientras que sus oponentes enfatizaban el elemento humano en la seguridad. [ 26 ] [ 27 ]

anabaptismo

Los anabaptistas pertenecientes a las comunidades menonitas conservadoras y amish de la Nueva Orden enseñan la creencia en la seguridad de la salvación: «que uno puede conocer el estado de su alma mientras está en la tierra». [ 28 ] Esto difiere de la comprensión de los amish de la Antigua Orden , quienes enseñan una «esperanza viva» de salvación. [ 28 ] La obediencia a Jesús y el cumplimiento cuidadoso de los Diez Mandamientos , además de amarse unos a otros y vivir en paz con los demás, se consideran «características distintivas de los salvados». [ 29 ]

Similitudes en la enseñanza católica

La Iglesia Católica enseña que una certeza infalible de salvación final, como se supone en el calvinismo, no es una experiencia habitual, como se ve en el canon dieciséis de la sexta sesión del Concilio de Trento :

«Si alguno dice que tendrá con absoluta e infalible certeza el gran don de perseverar hasta el fin, a menos que lo haya aprendido por revelación especial, sea anatema.» [ 30 ]

Al criticar la doctrina reformada de la seguridad de la salvación, el destacado apologista católico Robert Sungenis señala una complicación de la doctrina en relación con la doctrina protestante histórica de la sola fide :

La carga recae sobre la postura reformada porque afirma que una persona puede vivir toda su vida creyendo estar justificada por la fe y, sin embargo, llegar al momento en que comparezca ante el tribunal de Dios y descubra que no realizó las obras necesarias para que su fe fuera justificativa. Por lo tanto, Dios le diría: «Lo siento, nunca fuiste justificado». Así pues, si hay alguien que vive bajo una nube de terror, es quien profesa la postura reformada, pues nunca sabe si realizó las obras adecuadas para obtener la fe necesaria para la justificación. Esto es especialmente importante porque la postura reformada sostiene que las obras nunca pueden entrar en la fe que produce mi justificación, ya que las obras son esenciales para la santificación. Entonces, si las obras nunca pueden entrar en la fe que necesito para la justificación, ¿cómo pueden alguna vez obtenerla? Por lo tanto, se encuentra ante un doble dilema. [ 31 ]

Los católicos reconocen que a San Pablo se le atribuye una certeza de fe (2 Cor 12,9) y especulan que la Virgen María probablemente también la poseyó. Sin embargo, Jesucristo como hombre no necesitaba creer puesto que lo sabía . Ludwig Ott argumenta que es posible una elevada certeza moral y humana de tener la gracia santificante, basándose en que uno no es consciente de un pecado grave no perdonado, pero de ninguna manera es fe, que es creer con certeza divina, [ 32 ] y que con cierta probabilidad se pueden encontrar signos positivos de predestinación, lo que no significa que su ausencia sea un signo de reprobación: enumera la acción persistente de las virtudes recomendadas en las Ocho Bienaventuranzas , la comunión frecuente , la caridad activa , el amor a Cristo y a la Iglesia y la devoción a la Santísima Virgen . [ 33 ] Además, y especialmente, un católico puede y debe tener cierta [ 34 ] esperanza de salvación eterna, que no se basa principalmente en una gracia ya recibida, sino más bien en el perdón futuro por la omnipotencia y la misericordia de Dios. La cuestión es que, por muy cierta que sea, la esperanza debe conservar su nombre propio y no confundirse con la fe. Si se combina con una determinación de pecado, esta esperanza corre el peligro de dar paso a la presunción . [ 35 ]

En la tradición católica, un equivalente cercano a una doctrina de seguridad ha sido una doctrina de perseverancia final. [ 36 ] El cumplimiento de las devociones del primer viernes se ha enseñado a veces como un medio para la perseverancia final.

Véase también

Referencias

  1. 1 2 Yates, Arthur S. (2015). La doctrina de la seguridad: con especial referencia a John Wesley . Wipf and Stock Publishers. ISBN 9781498205047En una carta a Arthur Bedford fechada el 4 de agosto de 1738, Wesley dice: « A esa seguridad de la que solo hablo, no la llamaría seguridad de salvación, sino más bien (con las Escrituras) seguridad de fe... Creo que las palabras bíblicas son...»
  2. 1 2 3 Guía de la Asociación de Iglesias Emmanuel . Logansport : Asociación Emmanuel . 2002. pág. 9. 
  3. ↑ "John Wesley: Diario de John Wesley – Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos" .
  4. ↑ La discusión sobre la comprensión de Wesley de la garantía es una revisión de la información presentada en el sitio web "Days of Wesley", copyright 2004, Days of Wesley, Conrad Archer, Entrada sobre garantía archivada el 22/01/2005 en Wayback Machine .
  5. 1 2 3 4 Abraham, William J.; Kirby, James E. (2009). The Oxford Handbook of Methodist Studies . Oxford University Press . ISBN 9780191607431.
  6. 1 2 Carroll, RE (2016). "El testimonio del Espíritu". The Convention Herald . 69 (2): 10.
  7. ↑ 1 Juan 4:18 : Reina Valera 1960
  8. 1 2 "Santidad" . El testimonio del Espíritu . Iglesia Nazarena Peregrina. 2017. Consultado el 6 de junio de 2018 .
  9. ↑ Wood, Laurence W. (23 de septiembre de 2002). El significado de Pentecostés en el metodismo primitivo: redescubriendo a John Fletcher como defensor y sucesor designado de John Wesley . Bloomsbury Publishing USA. pág. 26. ISBN  979-8-8818-5409-6.
  10. 1 2 Manual de Fe y Práctica de la Reunión Anual Central de Amigos . Reunión Anual Central de Amigos . 2018. pág. 28. 
  11. 1 2 Longwe, Hany (2011). Cristianos por gracia, bautistas por elección: Historia de la Convención Bautista de Malawi . African Books Collective. pág. 429. ISBN  978-99960-27-02-4.
  12. ↑ Véase la Confesión de Augsburgo, Artículo XVIII: Sobre el libre albedrío.
  13. ↑ 1 Cor. 2:14 , 12:3 , Rom. 8:7 , Martin Chemnitz , Examen del Concilio de Trento : Vol. I. Trad. Fred Kramer, St. Louis: Concordia Publishing House, 1971, pp. 409–453, "Séptimo tema, sobre el libre albedrío: Del decreto de la sexta sesión del Concilio de Trento".
  14. ↑ Confesión de Augsburgo, Artículo 18, Sobre el Libre Albedrío Archivado el 15/09/2008 en Wayback Machine .
  15. ↑ Hechos 13:48 , Ef. 1:4–11 , Epítome de la fórmula de concordia, Artículo 11, Elección Archivado el 10-10-2008 en Wayback Machine , Mueller, JT, Dogmática cristiana. St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. pp. 585–589, sección "La doctrina de la elección eterna: 1. La definición del término", y Engelder, TEW, Simbolismo popular . St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. pp. 124–128, Parte XXXI. "La elección de la gracia", párrafo 176.
  16. ↑ 2 Tes. 2:13 , Mueller, JT, Dogmática cristiana. St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. pp. 589–593, sección "La doctrina de la elección eterna: 2. Cómo los creyentes deben considerar su elección", y Engelder, TEW, Simbolismo popular . St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. pp. 127–128, Parte XXXI. "La elección de la gracia", párrafo 180.
  17. ↑ Rom. 8:33 , Engelder, TEW, Popular Symbolics . St. Louis, Missouri: Concordia Publishing House, 1934. pp. 127–128, Parte XXXI. "La elección de la gracia", párrafo 179.
  18. ↑ Harstad, Adolph L. (10 de mayo de 2016). "La justificación por la fe produce santificación" . Sínodo Evangélico Luterano .
  19. ↑ 1 Tim. 2:4 , 2 Pe. 3:9 , Epítome de la fórmula de la concordia, Artículo 11, Elección Archivado el 10-10-2008 en Wayback Machine , y Simbolismo popular de Engelder , Parte XXXI. La elección de la gracia, págs. 124–128.
  20. ↑ Os. 13:9 , Mueller, JT, Dogmática cristiana. St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. p. 637, sección "La doctrina de las últimas cosas (escatología)", parte 7. "Condenación eterna", y Engelder, TEW, Simbolismo popular . St. Louis, Missouri: Concordia Publishing House, 1934. pp. 135–136, Parte XXXIX. "Muerte eterna", párrafo 196.
  21. ↑ Lucas 23:42-43 , 2 Corintios 5:8 , Engelder, TEW, Simbolismo popular . St. Louis, Missouri: Concordia Publishing House, 1934. pág. 130, Parte XXXIV. "El estado del alma en el intervalo entre la muerte y la resurrección", párrafo 185.
  22. ↑ "Pasaje de Bible Gateway: 1 Corintios 15:22–24 – Versión Estándar Inglesa" . Bible Gateway . págs. 616–619 . Consultado el 25 de abril de 2023 . 
  23. ↑ Beeke, Joel (2011). «El debate sobre la garantía». En Haykin, Michael AG; Jones, Mark (eds.). Drawn Into Controversie: Reformed Theological Diversity and Debates Within Seventeenth-Century British Puritanism . Göttingen , Alemania: Vandenhoeck & Ruprecht . p. 273. 
  24. ↑ "Estándares de Westminster – Confesión de Fe de Westminster de 1647 | Teología reformada en la mente de un puritano" . Capítulo 18. Consultado el 25 de abril de 2023 .
  25. ↑ Confesión de Fe de Westminster , Capítulo 18, párrafo 3
  26. ↑ Holmes, Andrew R. (2 de noviembre de 2006). La formación de las creencias y prácticas presbiterianas del Ulster, 1770-1840 . OUP Oxford. ISBN 978-0-19-153717-2.
  27. ↑ VanDoodewaard, William (1 de noviembre de 2011). La controversia de la médula ósea y la tradición secesionista: expiación, fe salvadora y la oferta del Evangelio en Escocia (1718-1799) . Reformation Heritage Books. ISBN 978-1-60178-329-5.
  28. 1 2 "¿Cuál es la diferencia entre los amish del Nuevo Orden y los del Viejo Orden?" . Amish America. 2010 . Consultado el 22 de mayo de 2021 .
  29. ↑ Fretz, Clarence Y. "Cómo asegurarse de ser salvo" . Anabaptistas . Consultado el 22 de mayo de 2021 .
  30. ↑ "Tabla CT" . history.hanover.edu . 1848. Consultado el 25 de abril de 2023 .
  31. ↑ Debate sobre la justificación por la fe ( Robert Sungenis contra James White ), partes 19-20 de 25.
  32. ↑ Ludwig Ott, Fundamentos del dogma católico IV/I § 22.
  33. ↑ Ludwig Ott, Fundamentos del dogma católico IV/I § 12.
  34. ↑ Santo Tomás de Aquino , Summa Theologica , II/II 18 IV
  35. ↑ Véase Summa Theologica, II/II 21 I para las diferencias. – Déjese decir, por el bien de aquellos lectores que puedan tener dificultades para superar algunos pecados, que la esperanza, incluso solo en un arrepentimiento futuro, combinado con cierto dolor por los pecados, es como tal una esperanza válida; que no tener esperanza nunca es una forma legítima de evitar la presunción; y que la desesperación es peor que la presunción, como enseña Santo Tomás en Summa Theologica, II/II 21 II.
  36. ↑ "ENCICLOPEDIA CATÓLICA: Perseverancia Final" . www.newadvent.org . 1911. Consultado el 25 de abril de 2023 .

Lecturas adicionales

  • Lochman, Jan Milič (1999), «La seguridad de la salvación», en Fahlbusch, Erwin (ed.), Enciclopedia del cristianismo , vol.  1, Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans, pp. 146–147 , ISBN  0802824137
  • Cuestiones de aclaración sobre la doctrina de la seguridad de Wesley, por Michael E. Lodahl
  • La relación entre la seguridad, la justificación y la regeneración en el pensamiento de John Wesley, por Scott Kisker.
  • Que le conocemos: La doctrina de la seguridad, por Michael Avery (Wesleyano-Arminiano)
  • Sermón n.° 10: "El testimonio del Espíritu, parte 1" por John Wesley
  • Sermón n.° 11: "El testimonio del Espíritu, parte 2" por John Wesley
  • Sermón n.° 12: "El testimonio de nuestro propio espíritu" por John Wesley
  • El cielo en la tierra: un tratado sobre la seguridad cristiana, por Thomas Brooks , Edimburgo: The Banner of Truth Trust, 1961. Primera edición: 1654. ISBN 0-85151-356-5
  • Guthrie, William (1620–1665). "El gran interés del cristiano" . Consultado el 23 de julio de 2010.
  • Ryle, JC "Garantía" . Consultado el 23 de julio de 2010.
  • La postura de las Asambleas de Dios sobre la seguridad de la salvación.
  • Monergism.com: Directorio de Teología: Seguridad