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Articulo de referencia

Las mujeres en la Atenas clásica

La estela funeraria de Hegeso ( c. 410-400 a . C.) es uno de los mejores ejemplos conservados de estelas funerarias áticas. A partir del año 450 a. C., los monumentos funerarios...

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Fotografía de una estela funeraria que representa a una mujer con su criada.
La estela funeraria de Hegeso ( c. 410-400 a . C.) es uno de los mejores ejemplos conservados de estelas funerarias áticas. A partir del año 450 a. C., los monumentos funerarios atenienses comenzaron a representar cada vez más a las mujeres a medida que aumentaba su importancia cívica. [ 1 ]

El estudio de la vida de las mujeres en la Atenas clásica ha sido una parte importante de la investigación clásica desde la década de 1970. El conocimiento sobre la vida de las mujeres atenienses proviene de diversas fuentes antiguas. Gran parte de este conocimiento es evidencia literaria, principalmente de la tragedia , la comedia y la oratoria; complementado con fuentes arqueológicas como la epigrafía y la cerámica . Todas estas fuentes fueron creadas por —y en su mayoría para— hombres: no se conserva ningún testimonio antiguo de mujeres atenienses clásicas sobre sus propias vidas.

En la Atenas clásica, las niñas no recibían educación formal; sus madres les enseñaban las habilidades necesarias para el hogar. Se casaban jóvenes, a menudo con hombres mucho mayores. Al casarse, las mujeres atenienses desempeñaban dos funciones principales: tener hijos y ocuparse de la casa. La mujer ateniense ideal no salía en público ni interactuaba con hombres con los que no tenía parentesco, aunque esta idea de reclusión solo era viable en familias adineradas. En la mayoría de los hogares, las mujeres eran necesarias para realizar tareas como ir al mercado y buscar agua para cocinar o lavar, lo que implicaba pasar tiempo fuera de casa, donde era posible interactuar con hombres.

Legalmente, los derechos de las mujeres eran limitados. Tenían prohibido participar en política y las mujeres atenienses no podían representarse a sí mismas ante la ley, aunque parece que las mujeres metecas sí podían (un meteco era un extranjero residente, libre, pero sin los derechos ni los privilegios de la ciudadanía). También tenían prohibido realizar transacciones económicas por un valor superior a una cantidad simbólica. Sin embargo, parece que esta restricción no siempre se respetaba. En las familias más pobres, las mujeres trabajaban para ganar dinero. Las mujeres atenienses tenían una capacidad limitada para poseer propiedades, aunque podían tener dotes importantes y heredar bienes.

El ámbito de la vida cívica en el que las mujeres atenienses tenían mayor libertad de participación era el religioso y ritual. Además de importantes festivales reservados exclusivamente para mujeres, participaban en numerosas actividades rituales mixtas. De particular importancia era el culto a Atenea Polias, cuya sacerdotisa gozaba de considerable influencia. Las mujeres desempeñaban un papel fundamental en las Panateneas , el festival anual en honor a Atenea. Asimismo, tenían un papel importante en los rituales religiosos domésticos.

Historiografía

Fuentes

Nunca se insistirá lo suficiente en que la selección de textos bibliográficos que tenemos a nuestra disposición no representa a la sociedad griega en su conjunto.

— John J. Winkler, Las restricciones del deseo: La antropología del sexo y el género en la antigua Grecia [ 2 ]

Las principales fuentes sobre la vida de las mujeres en la Atenas clásica son literarias, políticas y legales, [ 3 ] y artísticas. [ 4 ] Dado el papel destacado que desempeñan las mujeres en gran parte de la literatura ateniense, inicialmente parece que existe abundante evidencia sobre la vida y las experiencias de las mujeres atenienses. [ 5 ] Sin embargo, la evidencia literaria que ha sobrevivido fue escrita exclusivamente por hombres: los historiadores antiguos no tienen acceso directo a las creencias y experiencias de las mujeres atenienses clásicas. [ 5 ] Es por ello que John J. Winkler escribe en The Constraints of Desire que «la mayoría de nuestros documentos supervivientes simplemente no pueden tomarse al pie de la letra cuando hablan de mujeres». [ 6 ]

Según Sarah Pomeroy , «las tragedias no pueden utilizarse como fuente independiente para la vida de la mujer promedio» [ 7 ], ya que la posición de la mujer en la tragedia estaba determinada por su papel en los mitos preclásicos utilizados por los trágicos como fuentes. [ 8 ] Sin embargo, la obra de A. W. Gomme de 1925, «La posición de la mujer en Atenas en los siglos V y IV», se basó en gran medida en la tragedia como fuente y argumentó que la tragedia ateniense clásica modelaba sus personajes femeninos a partir de las vidas de las mujeres contemporáneas. [ 9 ] La relevancia de la comedia como evidencia también es objeto de debate. Pomeroy escribe que, dado que trata con mayor frecuencia sobre personas comunes que sobre héroes y heroínas mitológicos, la comedia es una fuente más fiable que la tragedia para la historia social. [ 7 ] Gomme, sin embargo, criticó el uso de la Comedia Antigua como evidencia de la vida cotidiana «porque en Aristófanes puede ocurrir cualquier cosa». [ 10 ]

Otra fuente importante para conocer la vida de las mujeres en la Atenas clásica son los discursos legales que se conservan. Dado que muchos tratan sobre herencias, son fuentes valiosas para comprender las actitudes atenienses hacia el género y la familia. [ 11 ] Si bien estas fuentes deben tratarse con cautela, ya que los juicios en la Atenas clásica eran «esencialmente luchas retóricas», [ 12 ] resultan útiles para obtener información sobre las ideologías de género, familia y hogar. [ 11 ] Estos discursos también suelen contener referencias, e incluso los textos, de leyes atenienses que no se conservan en otros lugares. El discurso pseudodemóstenico « Contra Neaera» , por ejemplo, contiene una ley sobre adulterio que no está documentada en ningún otro sitio. [ 13 ]

La evidencia arqueológica e iconográfica proporciona una gama más amplia de perspectivas que la literatura. Se sabe que entre los productores del arte ateniense antiguo se encontraban los metecos . [ 14 ] Parte de este arte pudo haber sido producido por mujeres y niños. [ 14 ] Si bien el arte producido (en particular la cerámica, las estelas funerarias y las figurillas) fue utilizado por un grupo más amplio de personas que gran parte de la literatura ateniense —incluidas mujeres y niños [ 14 ] —, se desconoce hasta qué punto la iconografía del arte clásico reflejaba la realidad de la sociedad clásica. [ 15 ]

Aproches

El estudio de la mujer en la Antigüedad se popularizó en la década de 1970 tras la expansión de la segunda ola del feminismo . Simone de Beauvoir influyó notablemente en el desarrollo de esta segunda ola y examinó la vida de las mujeres en el mundo clásico en su libro El segundo sexo.

Antes del siglo XX, y en algunos casos incluso hasta la década de 1940, los historiadores aceptaban en gran medida las fuentes literarias antiguas como prueba irrefutable de la vida de las mujeres en el mundo antiguo. [ 16 ] A mediados del siglo XX, esto comenzó a cambiar. Las primeras innovaciones en el estudio de las mujeres en la historia antigua surgieron en Francia, cuando la Escuela de los Annales comenzó a interesarse más por los grupos subrepresentados. Robert Flacelière fue un autor influyente en los inicios del estudio de las mujeres en Grecia. [ 17 ] Casi al mismo tiempo, la filosofía feminista, como El segundo sexo de Simone de Beauvoir, también examinó la vida de las mujeres en el mundo clásico. [ 17 ]

Influenciado por la segunda ola del feminismo , el estudio de las mujeres en la Antigüedad se generalizó en el mundo angloparlante en la década de 1970. [ 17 ] La cantidad de estudios sobre las mujeres en el mundo antiguo ha aumentado drásticamente desde entonces. La primera publicación importante en este campo fue un número especial de 1973 de la revista Arethusa , [ 18 ] que tenía como objetivo analizar a las mujeres en el mundo antiguo desde una perspectiva feminista. [ 17 ] En 1975, se publicó la primera edición de Diosas, prostitutas, esposas y esclavas de Sarah Pomeroy . Esto se ha descrito como "la inauguración de los estudios de la mujer dentro de los estudios clásicos". [ 19 ] Lin Foxhall calificó el libro de Pomeroy como "revolucionario" y "un gran paso adelante" con respecto a los estudios previos en lengua inglesa sobre las mujeres antiguas. [ 20 ] Según Shelley Haley , el trabajo de Pomeroy "legitimó el estudio de las mujeres griegas y romanas en la antigüedad". [ 21 ]

Sin embargo, los estudios clásicos se han caracterizado como un campo "notoriamente conservador" [ 21 ] , e inicialmente la historia de las mujeres tardó en ser adoptada: de 1970 a 1985, solo se publicaron unos pocos artículos sobre mujeres antiguas en revistas importantes [ 22 ] . En 1976, una sola revisión logró abarcar "todo el campo de la investigación reciente sobre las mujeres en toda la antigüedad clásica" [ 23 ] . Sin embargo, para 1980, escribir sobre las mujeres en la Atenas clásica se consideraba "positivamente de moda" [ 3 ] , y en 1989 los estudios de la mujer se describieron como "uno de los puntos de crecimiento más emocionantes" en los estudios clásicos [ 24 ] .

Junto con la teoría feminista, la obra de Michel Foucault , influenciada por el estructuralismo y el postestructuralismo , ha tenido un impacto significativo en el estudio del género en la antigüedad clásica. [ 25 ] Foucault ha sido elogiado por analizar el género desde la perspectiva de los sistemas sociales. [ 26 ] Según Lin Foxhall, su enfoque ha tenido «más impacto en los estudios de género que cualquier otra cosa desde la segunda ola del feminismo» [ 25 ] y es «prácticamente canónico en algunos círculos». [ 27 ] Sin embargo, la obra de Foucault ha sido criticada por su «discusión superficial de las mujeres como sujetos históricos». [ 28 ]

El interés académico por la vida de las mujeres en el mundo antiguo ha seguido en aumento. Para el año 2000, una revisión de los libros centrados en las mujeres en la antigua Grecia publicados durante un período de tres años podría abarcar dieciocho obras sin ser exhaustiva. [ 23 ] La variedad de temas tratados por las historiadoras de las mujeres también aumentó sustancialmente; en 1980, la cuestión del estatus de la mujer era el tema más importante para las historiadoras de las mujeres atenienses, [ 3 ] pero para el año 2000 los investigadores también trabajaban en "género, el cuerpo, la sexualidad, la masculinidad y otros temas". [ 23 ]

Hasta la década de 1980, los estudiosos de las mujeres en la Atenas clásica se interesaban principalmente en el estatus de las mujeres [ 29 ] y en cómo eran vistas por los hombres. [ 3 ] Los primeros estudios feministas buscaban afirmar que las mujeres eran importantes en la historia antigua y demostrar cómo habían sido oprimidas. [ 30 ] Los primeros estudiosos sostenían que las mujeres atenienses tenían un lugar "innoble", [ 31 ] pero en 1925 esta posición fue cuestionada por Arnold Wycombe Gomme . Según Gomme, las mujeres tenían un alto estatus social a pesar de sus limitados derechos legales; su punto de vista ha reforzado esa posición desde entonces. [ 32 ] Pomeroy atribuye la variedad de puntos de vista a los tipos de evidencia priorizados por los estudiosos, con quienes argumentaban a favor del alto estatus de las mujeres atenienses citando predominantemente la tragedia y quienes argumentaban en contra enfatizando la oratoria. [ 9 ]

Con el creciente interés de los estudiosos de los clásicos por la historia de las mujeres, varias disciplinas relacionadas también han adquirido mayor relevancia. Los clasicistas se han interesado más en la familia desde la Segunda Guerra Mundial , siendo particularmente influyente la obra de W. K. Lacey de 1968, * La familia en la Grecia clásica* . [ 33 ] La historia de la infancia surgió como una subdisciplina de la historia durante la década de 1960, [ 34 ] y otras disciplinas, como el estudio de la medicina antigua, se han visto influenciadas por los enfoques feministas de los clásicos. [ 19 ]

Infancia

Fotografía de una estela funeraria que conmemora a una niña.
Las niñas atenienses jugaban con muñecas cuando eran pequeñas. Plangon, la joven que aparece en esta estela funeraria, lleva una muñeca en la mano derecha.

La mortalidad infantil era común en la Atenas clásica, con quizás un 25 por ciento de los niños muriendo al nacer o poco después. [ 35 ] Además de los riesgos naturales del parto, los antiguos atenienses practicaban el infanticidio ; según Sarah Pomeroy, las niñas tenían más probabilidades de ser asesinadas que los niños. [ 36 ] Donald Engels ha argumentado que una alta tasa de infanticidio femenino era "demográficamente imposible", [ 37 ] aunque los estudiosos han rechazado en gran medida este argumento. [ 38 ] [ nota 1 ] Aunque los estudiosos han intentado determinar la tasa de infanticidio femenino, Cynthia Patterson rechaza este enfoque por plantear las preguntas equivocadas; Patterson sugiere que los estudiosos deberían considerar en cambio la importancia social y el impacto de la práctica. [ 40 ]

Janet Burnett Grossman escribe que las niñas parecen ser conmemoradas con la misma frecuencia que los niños en las lápidas áticas que se conservan, aunque estudiosos anteriores sugirieron que los niños eran conmemorados hasta el doble de veces. [ 41 ] Si sobrevivían, los niños atenienses recibían un nombre en una ceremonia (el dekate ) diez días después del nacimiento. [ 42 ] También se observaban otras ceremonias atenienses que celebraban el nacimiento (a los cinco, siete y cuarenta días después del nacimiento). [ 43 ] Los ritos de paso posteriores eran aparentemente más comunes y elaborados para los niños que para las niñas. [ 44 ]

Las jóvenes atenienses clásicas probablemente alcanzaban la menarquia alrededor de los catorce años, edad en la que se casaban. [ 45 ] Las jóvenes que morían antes del matrimonio eran lloradas por no haber alcanzado la madurez. Los jarrones conmemorativos para las jóvenes fallecidas en la Atenas clásica a menudo las representaban vestidas de novias y, en ocasiones, tenían forma de loutrophoroi (jarrones que contenían agua utilizada para bañarse antes del día de la boda). [ 46 ]

Las niñas atenienses no recibían educación formal; en cambio, sus madres les enseñaban las habilidades domésticas necesarias para administrar un hogar. La educación formal para los niños consistía en retórica, necesaria para una participación política efectiva, y educación física como preparación para el servicio militar. Estas habilidades no se consideraban necesarias para las mujeres, a quienes se les prohibía aprenderlas. [ 47 ] Varias pinturas de jarrones del siglo V representan a mujeres leyendo, lo que sugiere que algunas niñas sí aprendieron a leer, aunque se sabe poco sobre cómo y quién les enseñó. [ 48 ] El arte clásico indica que las niñas y los niños jugaban con juguetes como peonzas, aros y balancines, y practicaban juegos como el de caballito. [ 49 ] La lápida de Plangon, una niña ateniense de unos cinco años que se encuentra en el museo Glyptothek de Múnich , la muestra sosteniendo una muñeca; un conjunto de huesos de nudillos cuelga en una pared al fondo. [ 50 ]

Se sabe más sobre el papel de los niños atenienses en la religión que sobre cualquier otro aspecto de sus vidas, y parece que desempeñaron un papel destacado en las ceremonias religiosas. [ 51 ] Las niñas hacían ofrendas a Artemisa en la víspera de su matrimonio, durante el embarazo y en el parto. [ 35 ] Aunque aparecen niñas y niños en las jarras de vino relacionadas con el festival de principios de primavera de las Antesterias , las representaciones de niños son mucho más comunes. [ 49 ]

Vida familiar

Casamiento

Fotografía de una vasija griega, decorada al estilo de figuras rojas y que muestra a una mujer en un carro tirado por un equipo de caballos.
El matrimonio era considerado el acontecimiento más importante en la vida de una mujer ateniense libre. Esta caja, conocida como píxide , se utilizaba para guardar las joyas o los cosméticos de la mujer y está decorada con una escena de una procesión nupcial.

El papel principal de las mujeres libres en la Atenas clásica era casarse y tener hijos. [ 46 ] El énfasis en el matrimonio como una forma de perpetuar la familia a través de la procreación había cambiado desde la Atenas arcaica , cuando (al menos entre los poderosos) los matrimonios tenían tanto que ver con establecer conexiones beneficiosas como con perpetuar la familia. [ 52 ] Las mujeres atenienses solían casarse por primera vez con hombres mucho mayores alrededor de los catorce años. [ 53 ] [ 54 ] Antes de esto, eran cuidadas por su pariente masculino más cercano , quien era responsable de elegir a su esposo; [ nota 2 ] [ 56 ] la novia tenía poca voz en esta decisión. [ 57 ] Dado que un matrimonio ateniense clásico se centraba en la producción de hijos que pudieran heredar la propiedad de sus padres, [ 58 ] las mujeres a menudo se casaban con parientes. [ 56 ] Este era el caso especialmente de las mujeres sin hermanos ( epikleroi ), cuyo pariente masculino más cercano tenía la primera opción de casarse con ella. [ 59 ]

El matrimonio implicaba con mayor frecuencia un compromiso ( engue ), antes de que la novia fuera entregada a su nuevo esposo y kyrios ( ekdosis ). [ 60 ] Una forma menos común de matrimonio, practicada en el caso de los epikleroi , requería una sentencia judicial ( epidikasia ). [ 61 ] Las mujeres atenienses se casaban con una dote , que tenía como objetivo asegurar su sustento. [ 62 ] Dependiendo de la familia, una dote podía llegar a ser hasta el 25 por ciento de la riqueza familiar. [ 63 ] Las hijas incluso de las familias más pobres aparentemente tenían dotes por valor de diez minas . Las familias ricas podían proporcionar dotes mucho mayores; la hermana de Demóstenes , por ejemplo, tenía una dote de dos talentos (120 minas ). [ 64 ] Las dotes generalmente consistían en bienes muebles y dinero en efectivo, aunque ocasionalmente se incluían tierras. [ 63 ]

Solo en circunstancias excepcionales no habría habido dote, ya que su ausencia podría haberse interpretado como prueba de que no se había producido un matrimonio legítimo. [ 42 ] En ocasiones, la dote podía pasarse por alto si las conexiones familiares de la novia eran muy favorables; según se cuenta, Calias se casó con Elpinice , hija de la noble familia Philaidae , para incorporarla a dicha familia, y era lo suficientemente rico como para que la falta de dote no le preocupara. [ 65 ]

Las mujeres casadas eran responsables del funcionamiento diario del hogar. Al contraer matrimonio, asumían la responsabilidad de la prosperidad del hogar de su esposo y de la salud de sus miembros. [ 66 ] Sus principales responsabilidades eran concebir, criar y cuidar a los hijos, tejer y confeccionar ropa. [ 67 ] También eran responsables de cuidar a los miembros enfermos de la familia, supervisar a los esclavos y asegurar que el hogar tuviera suficiente comida. [ 68 ]

En los matrimonios atenienses clásicos, el marido o la mujer podían iniciar legalmente un divorcio. [ 46 ] El pariente varón más cercano de la mujer (que sería su kyrios si no estuviera casada) también podía hacerlo, aparentemente incluso en contra de los deseos de la pareja. [ 69 ] Después del divorcio, el marido estaba obligado a devolver la dote o pagar un interés anual del 18 por ciento para que el sustento de la mujer continuara y pudiera volver a casarse. [ 65 ] Si había hijos en el momento del divorcio, permanecían en la casa de su padre y este seguía siendo responsable de su crianza. [ 70 ] Si una mujer cometía adulterio , su marido estaba legalmente obligado a divorciarse de ella. [ 71 ] Una epikleros casada [ nota 3 ] sería divorciada para que pudiera casarse con su pariente más cercano. [ 71 ]

Reclusión

Al enterarse de que el muchacho estaba en mi casa, llegó allí de noche en estado de embriaguez, derribó las puertas y entró en las habitaciones de las mujeres: dentro estaban mi hermana y mis sobrinas, cuyas vidas han sido tan ordenadas que les da vergüenza ser vistas incluso por sus parientes.

— Lisias, Contra Simón §6 [ 73 ]

En la Atenas clásica, lo ideal era que las mujeres se mantuvieran apartadas de los hombres. [ 53 ] Esta ideología de separación era tan fuerte que una de las partes en un pleito ( Lisias contra Simón ) podía alegar que su hermana y sus sobrinas se avergonzaban de estar en presencia de sus parientes varones como prueba de su respetabilidad. [ 74 ] Algunos historiadores han aceptado esta ideología como una descripción precisa de cómo vivían las mujeres atenienses; W. B. Tyrrell, por ejemplo, dijo: «La puerta exterior de la casa es el límite para las mujeres libres». [ 75 ] Sin embargo, incluso en la antigüedad se reconocía que muchos atenienses no podían practicar una ideología de separación. En Política , Aristóteles preguntó: «¿Cómo es posible impedir que las esposas de los pobres salgan de casa?». [ 76 ]

El ideal de que las mujeres respetables debían permanecer fuera del ojo público estaba tan arraigado en la Atenas clásica que el simple hecho de nombrar a una ciudadana podía ser motivo de vergüenza. [ 6 ] Las sacerdotisas eran el único grupo de mujeres exentas de esta regla. [ 77 ] Tucídides escribió en su Historia de la Guerra del Peloponeso : «Gran honor es para aquella cuya reputación entre los varones es la menor, ya sea para elogios o reproches». [ 78 ] Las mujeres eran identificadas por su parentesco con los hombres, [ 79 ] lo que podía crear confusión si a dos hermanas se las mencionaba como hijas (o hermanas) del mismo hombre. [ 80 ] En los discursos ante los tribunales, donde la posición de la mujer suele ser un punto clave (especialmente en casos de herencia), los oradores parecen haber evitado deliberadamente nombrarlas. [ 81 ] Aunque Demóstenes habla de su madre y su hermana en cinco discursos conservados relacionados con su herencia, nunca se las nombra; en su obra conservada, solo se nombran 27 mujeres, en comparación con 509 hombres. [ 82 ] El uso del nombre de una mujer —como en el caso de Neaera y Phano en el discurso de Apolodoro contra Neaera— se ha interpretado como una implicación de que no es respetable. [ 80 ] John Gould ha escrito que las mujeres mencionadas en la oratoria ateniense clásica pueden dividirse en tres grupos: mujeres de bajo estatus, los oponentes del orador, [ nota 4 ] y las difuntas. [ 82 ]

Aunque se esperaba que las mujeres atenienses respetables se mantuvieran alejadas de la vista pública, responsabilidades como ir a buscar agua a la fuente situada en el borde del ágora las habrían obligado a salir de casa.

En la práctica, solo las familias adineradas habrían podido implementar esta ideología. [ 84 ] Las responsabilidades de las mujeres las habrían obligado a salir de casa con frecuencia, por ejemplo, para buscar agua del pozo o lavar la ropa. Si bien las familias adineradas podrían haber tenido esclavos para permitir que las mujeres libres permanecieran en casa, la mayoría no habría tenido suficientes esclavos para impedir que las mujeres libres salieran en absoluto. [ 85 ] Según Gould, incluso las mujeres atenienses obligadas a trabajar fuera del hogar por razones económicas habrían tenido una barrera conceptual (si no física) que les impedía interactuar con hombres no emparentados. [ 86 ] En contraste, Kostas Vlassopoulos ha postulado que algunas áreas de Atenas (como el ágora ) eran "espacios libres" donde mujeres y hombres podían interactuar. [ 87 ]

Incluso las mujeres ciudadanas más respetables salían en ocasiones rituales (principalmente festivales, sacrificios y funerales), donde interactuaban con los hombres. [ 88 ] Las Tesmoforias , un importante festival dedicado a Deméter , restringido a las mujeres, eran organizadas y dirigidas por mujeres ciudadanas atenienses. [ 89 ] Las mujeres atenienses también se aventuraban a socializar al aire libre. David Cohen escribe: «Una de las actividades más importantes de las mujeres incluía visitar o ayudar a amigos o familiares», [ 89 ] e incluso las mujeres adineradas que podían permitirse pasar toda su vida en casa probablemente interactuaban socialmente con otras mujeres fuera, además de en las ocasiones religiosas y rituales en las que se las veía en público. [ 90 ] Según DM Schaps (citando a Cohen), la ideología de la separación en la Atenas clásica habría animado a las mujeres a permanecer en casa, pero las actividades externas necesarias la habrían superado. [ 91 ]

La ideología del aislamiento femenino pudo haberse extendido al interior de la casa. La evidencia literaria parece sugerir que existían aposentos separados para hombres y mujeres en las casas atenienses. [ 92 ] En Sobre el asesinato de Eratóstenes , Eufileto dice que los aposentos de las mujeres están encima de los de los hombres, [ 93 ] mientras que en el Económico de Jenofonte están al mismo nivel que los aposentos de los hombres, pero «separados por una puerta con cerrojo». [ 94 ] Sin embargo, la evidencia arqueológica sugiere que este límite no estaba tan rígidamente definido como lo sugiere la evidencia literaria. Lisa Nevett , por ejemplo, ha argumentado que las mujeres atenienses en realidad solo estaban restringidas a los «aposentos de las mujeres» cuando las visitaban hombres ajenos a la familia. [ 92 ]

La situación jurídica de las mujeres en Atenas queda perfectamente reflejada en la única entrada que aparece bajo el término "mujeres" en el índice de la obra " La Ley de Atenas" de Harrison , volumen I: simplemente dice "mujeres, discapacidades".

— John Gould, "Ley, costumbre y mito: aspectos de la posición social de la mujer en la Atenas clásica" [ 69 ]

Los residentes de Atenas se dividían en tres clases: atenienses, metecos y esclavos. [ 95 ] Cada una de estas clases tenía diferentes derechos y obligaciones: por ejemplo, los atenienses no podían ser esclavizados, mientras que los metecos sí. [ 96 ] Nicole Loraux escribe que las mujeres atenienses no eran consideradas ciudadanas. [ 97 ] Sin embargo, esto no es universalmente aceptado. Eva Cantarella discrepa, argumentando que ambas palabras griegas utilizadas para denotar ciudadanía, aste y politis , se usaban para referirse a las mujeres atenienses. [ 98 ] Josine Blok argumenta que el servicio militar y político no eran prerrequisitos para la ciudadanía; en cambio, dice, era la participación en la vida cultual de la polis lo que hacía a una persona ciudadana. [ 99 ] Así, según Blok, tanto hombres como mujeres atenienses eran considerados ciudadanos. [ 100 ] De manera similar, Cynthia Patterson afirma que, si bien la palabra inglesa "citizen" (ciudadano) connota la participación en derechos políticos y judiciales, los conceptos atenienses clásicos equivalentes se referían más bien a "ser miembro de la familia ateniense". Por lo tanto, argumenta que es mejor evitar las palabras inglesas "citizen" (ciudadano) y "citizenship" (ciudadanía) al hablar de conceptos atenienses clásicos. [ 101 ]

Restos del bema , o tribuna del orador, en el Pnyx de Atenas. A las mujeres atenienses les estaba prohibido participar en la Asamblea que se celebraba allí.

Las mujeres atenienses tenían importantes desventajas legales en comparación con sus homólogos masculinos. Al igual que los esclavos y los metecos , se les negaba la libertad política, [ 102 ] siendo excluidas de los tribunales y la Asamblea . [ 103 ] En algunos casos, si se veía a una mujer comentar sobre la participación de su marido en la política, era reprendida. Se pueden encontrar ejemplos de esto en la obra de Aristófanes titulada Lisístrata . Los derechos de las mujeres metecas eran más similares a los de los hombres metecos . Las mujeres metecas solo pagaban 6 dracmas anuales de impuesto per cápita , en comparación con las 12 que pagaban sus homólogos masculinos, [ nota 5 ] y no realizaban el servicio militar, pero aparte de esto, sus derechos y responsabilidades legales eran los mismos que los de los hombres metecos . [ 104 ]

En los tribunales atenienses, los jurados eran exclusivamente masculinos. [ 105 ] Las mujeres atenienses no podían comparecer como litigantes; eran representadas por su kyrios o, si este se encontraba en la parte contraria, por cualquier hombre que lo deseara. [ 106 ] Según Simon Goldhill , «El tribunal ateniense parece haber sido notablemente reacio a permitir la presencia femenina en el espacio cívico del propio tribunal». [ 107 ] Sin embargo, las mujeres metecas aparentemente podían comparecer en los juicios en su propio nombre y podían iniciar acciones legales. [ 96 ]

En el ámbito político, los hombres conformaban la Asamblea y ocupaban cargos políticos. [ 108 ] Aunque a las mujeres atenienses se les prohibía formalmente participar en el proceso democrático, Kostas Vlassopoulos escribe que habrían estado expuestas al debate político en el ágora . [ 109 ] Además, algunas mujeres atenienses parecen haberse involucrado en asuntos públicos, a pesar de su exclusión formal de la arena política. [ 110 ] Plutarco, en su Vida de Pericles , cuenta dos historias sobre las acciones públicas de Elpinice. Una vez, dice, criticó a Pericles por hacer la guerra contra otras ciudades griegas; [ 111 ] en otra ocasión le suplicó que no procesara a su hermano Cimón por cargos de traición. [ 112 ]

Hasta la ley de ciudadanía de Pericles en 451-450, cualquier niño con padre ateniense era considerado ciudadano ateniense. [ 1 ] Blok sugiere que en este período también era legalmente posible que un niño fuera considerado ciudadano ateniense a través de una madre ateniense, incluso con un padre no ciudadano, aunque admite que esto habría sido excepcional. [ 113 ] Sin embargo, otros historiadores discrepan: KR Walters, por ejemplo, descarta explícitamente la posibilidad, argumentando que sin un padre ciudadano un niño no tenía forma de ingresar a un demo o fratría . [ 114 ] Blok sugiere que el niño podría haber sido inscrito en el demo y la fratría del abuelo materno. [ 113 ] Después de la aprobación de la ley de ciudadanía de Pericles, que requería que ambos padres fueran atenienses para que un niño fuera considerado ciudadano ateniense, la importancia de las mujeres atenienses parece haber aumentado, aunque no obtuvieron derechos legales. [ 115 ]

Religión

La religión era el único ámbito de la vida pública en el que las mujeres podían participar libremente; [ 116 ] según Christopher Carey, era el «único ámbito de la vida griega en el que una mujer podía acercarse a la influencia de un hombre». [ 117 ] Las actividades religiosas de las mujeres, incluyendo la responsabilidad del duelo en los funerales [ 118 ] y la participación en cultos femeninos y mixtos , eran una parte indispensable de la sociedad ateniense. [ 119 ] Tanto las mujeres atenienses como las no atenienses participaban en actividades religiosas públicas. Los Misterios Eleusinos , controlados por el Estado , por ejemplo, estaban abiertos a todas las personas de habla griega, hombres y mujeres, libres y no libres por igual. [ 120 ]

Culto de Atenea

Fotografía de una parte del friso del Partenón, que muestra a cinco niñas de perfil.
Las Panateneas eran la fiesta religiosa más importante de Atenas, y se cree que el Friso del Partenón representa la Gran Procesión de las Panateneas. En esta sección, la joven que encabeza la procesión lleva un incensario; las que la siguen portan cántaros para libaciones.

El culto a Atenea Polias (la diosa epónima de la ciudad) era fundamental para la sociedad ateniense, ya que reforzaba la moralidad y mantenía la estructura social. [ 67 ] Las mujeres desempeñaban un papel clave en el culto; el sacerdocio de Atenea era una posición de gran importancia, [ 121 ] y la sacerdotisa podía usar su influencia para apoyar posturas políticas. Según Heródoto , antes de la batalla de Salamina, la sacerdotisa de Atenea alentó la evacuación de Atenas diciéndoles a los atenienses que la serpiente sagrada de Atenea (que vivía en la Acrópolis) ya se había marchado. [ 121 ]

El festival más importante dedicado a Atenea en Atenas eran las Panateneas Menores , que se celebraban anualmente y estaban abiertas a ambos sexos. [ 121 ] Aparentemente, hombres y mujeres no estaban separados durante la procesión que llevaba los animales sacrificados al altar, la parte más significativa desde el punto de vista religioso del festival. [ 121 ] Los metecos , tanto hombres como mujeres, también participaban en la procesión panatenaica, [ 122 ] aunque su papel era subordinado al de los atenienses. [ 123 ] En la procesión, jóvenes nobles ( kanephoroi ) llevaban cestas sagradas. Se requería que las jóvenes fueran vírgenes; impedir que una candidata fuera seleccionada era, según Pomeroy, cuestionar su buen nombre. [ 124 ] Se dice que la hermana de Harmodio fue rechazada como kanephoros por los hijos de Pisístrato , lo que precipitó el asesinato de Hiparco . [ 125 ]

Cada año, las mujeres de Atenas tejían un nuevo peplo para una estatua de madera de Atenea. Cada cuatro años, para las Grandes Panateneas, el peplo era para una estatua mucho más grande de Atenea y podía usarse como vela. [ 126 ] La tarea la comenzaban dos niñas elegidas entre las de siete y once años, y la terminaban otras mujeres. [ 125 ]

Festivales de mujeres

Las mujeres podían participar en casi todas las festividades religiosas de la Atenas clásica, pero algunas festividades importantes estaban restringidas exclusivamente a ellas. [ 127 ] La festividad femenina más importante era la Tesmoforia , un rito de fertilidad dedicado a Deméter que observaban las mujeres nobles casadas. Durante la festividad, las mujeres permanecían tres días en el santuario de Deméter, en la cima de una colina, realizando ritos y celebrando. [ 128 ] Aunque se desconocen los rituales específicos de la Tesmoforia, se sacrificaban cerdos y se enterraban; los restos de los sacrificados el año anterior se ofrecían a la diosa. [ 129 ]

La mayoría de los festivales femeninos estaban dedicados a Deméter, [ 130 ] pero algunos festivales (incluidos la Brauronia y la Arrhephoria ) honraban a otras diosas. Ambos festivales eran ritos de paso en los que las niñas se convertían en mujeres adultas. En la Brauronia, las niñas vírgenes eran consagradas a Artemisa de Braurón antes del matrimonio; [ 128 ] en la Arrhephoria, las niñas ( Arrhephoroi ) que habían pasado el año anterior sirviendo a Atenea salían de la Acrópolis por un pasaje cerca del recinto de Afrodita llevando cestas llenas de objetos desconocidos para ellas. [ 131 ]

Teatro

El festival ateniense de las Grandes Dionisias incluía cinco días de representaciones teatrales en el Teatro de Dioniso , y las Leneas contaban con un concurso dramático como parte de su festival. La posibilidad de que las mujeres asistieran al teatro durante estos festivales ha sido objeto de un largo debate entre los clasicistas, [ nota 6 ] que gira principalmente en torno a si el teatro se consideraba un evento religioso o cívico. [ 133 ]

Jeffrey Henderson sostiene que las mujeres estaban presentes en el teatro, citando las Leyes de Platón y a Gorgias, quienes afirman que el drama estaba dirigido a hombres, mujeres y niños. [ 134 ] Henderson también menciona relatos posteriores sobre el teatro ateniense, como la historia de que las Euménides de Esquilo asustaron a las mujeres del público hasta provocarles abortos espontáneos. [ 135 ] Otras pruebas de la presencia de mujeres en el teatro de Atenas incluyen la ausencia de prohibiciones vigentes contra su asistencia y la importancia de las mujeres en los rituales atenienses, especialmente aquellos asociados con Dioniso. [ 133 ]

Según Simon Goldhill, la evidencia es fundamentalmente inconclusa. [ 136 ] Goldhill argumenta que el teatro puede considerarse un evento social y político análogo a la Asamblea y la sala del tribunal, y que las mujeres podrían haber sido excluidas. [ 137 ] David Kawalko Roselli escribe que, si bien la perspectiva de Goldhill es valiosa, no considera suficientemente el propósito ritual del teatro. [ 137 ] Si las mujeres asistían al teatro, podrían haberse sentado separadas de los hombres. [ 138 ]

religión privada

Fotografía que muestra un detalle de un jarrón ateniense. Una mujer deja una guirnalda sobre una tumba.
En la Atenas clásica, las mujeres eran responsables de visitar las tumbas con ofrendas, como se muestra en este lekythos .

Además de los principales rituales religiosos comunitarios, las mujeres desempeñaban un papel importante en la religión doméstica. Eran especialmente importantes en la celebración de ritos de paso , sobre todo bodas, partos y funerales. [ 127 ] Las mujeres participaban en diversos rituales privados para prepararse para el matrimonio y celebrarlo. También desempeñaban un papel fundamental en los rituales funerarios y de duelo. [ 139 ]

Antes del matrimonio, las muchachas hacían ofrendas a Artemisa, a menudo de juguetes de la infancia y mechones de cabello. [ 140 ] Junto con Artemisa, las muchachas hacían sacrificios prematrimoniales a Gea y Urano , las Erinias y las Moiras , y a sus ancestros. [ 141 ] Era costumbre que la novia se bañara antes de su boda; se usaban vasijas llamadas loutrophoroi para sacar el agua, y muchas de ellas se dedicaban posteriormente a las ninfas . [ 142 ] Por ejemplo, en un santuario a una ninfa en la ladera sur de la Acrópolis de Atenas, se han descubierto muchos fragmentos de loutrophoroi con la palabra Ninfa inscrita en ellos. [ 142 ]

En el período clásico, las leyes designaban qué mujeres podían asistir a un funeral; las dolientes debían ser primas o parientes más cercanos del difunto. [ 143 ] Las mujeres influían en los arreglos funerarios, como explica el narrador en la obra de Isaeus, Sobre los bienes de Cirón, quien accedió a los deseos de su abuela sobre cómo sería enterrado su abuelo. [ 144 ] Esta responsabilidad continuaba después del funeral, y las mujeres visitaban regularmente las tumbas de los familiares para presentar ofrendas. [ 139 ] Era costumbre visitar una tumba tres, nueve, treinta días y un año después del funeral. [ 145 ] Las imágenes en los lecitos áticos muestran a mujeres llevando ofrendas a una tumba. [ 146 ]

Actividad económica

El poder económico de las mujeres atenienses estaba legalmente limitado. Los historiadores han considerado tradicionalmente que las mujeres de la antigua Grecia, particularmente en la Atenas clásica, carecían de influencia económica. [ 147 ] A las mujeres atenienses se les prohibía celebrar contratos por un valor superior a un medimnos de cebada, suficiente para alimentar a una familia promedio durante seis días. [ 148 ] Sin embargo, en al menos un caso, se sabe que una mujer ateniense manejó una suma significativamente mayor [ 149 ] y Deborah Lyons escribe que la existencia de dicha ley «ha sido cuestionada recientemente». [ 150 ] A pesar de esto, no hay evidencia de que las mujeres atenienses poseyeran tierras o esclavos (las dos formas de propiedad más valiosas). [ 151 ]

Fotografía de un jarrón de figuras rojas que muestra a dos mujeres lavando ropa.
Fotografía de un jarrón de figuras rojas que muestra a una mujer vendiendo comida.
Se esperaba que las mujeres libres y respetables se involucraran en tareas domésticas como lavar la ropa (izquierda); en realidad, muchas trabajaban (derecha).

Aunque las mujeres atenienses no tenían permitido legalmente disponer de grandes sumas de dinero, con frecuencia contaban con grandes dotes que las sustentaban durante toda su vida. [ 65 ] Los ingresos provenientes de una dote podían ser significativos. Cuanto mayor era la dote de una mujer en relación con la riqueza de su esposo, mayor era la influencia que probablemente tendría en el hogar, ya que conservaba la dote en caso de divorcio. [ 152 ] Las mujeres atenienses también podían adquirir propiedades por herencia si eran las parientes sobrevivientes más cercanas, [ nota 7 ] [ 154 ] pero no podían adquirir ni disponer de propiedades mediante contrato. [ 151 ]

Las mujeres atenienses respetables se mantenían separadas de los hombres con los que no tenían parentesco, y los ciudadanos atenienses consideraban degradante que las mujeres ciudadanas trabajaran, [ 155 ] pero se tiene constancia de que las mujeres (libres y no libres) trabajaban en diversas ocupaciones. Las mujeres se dedicaban a trabajos que eran una extensión de las tareas domésticas, como la confección de textiles y el lavado, [ 156 ] y a otros no relacionados con las tareas domésticas: zapateras, doradas, tejedoras de redes, alfareras y mozas de cuadra. [ 157 ]

Algunas mujeres ciudadanas atenienses eran comerciantes, [ 158 ] y la ley ateniense prohibía criticar a cualquiera (hombre o mujer) por vender en el mercado. [ 89 ] [ nota 8 ] Las mujeres también habrían ido al mercado a comprar mercancías; [ 160 ] aunque las mujeres ricas poseían esclavos a los que podían enviar a hacer recados, las mujeres más pobres iban ellas mismas al mercado. [ 161 ]

Prostitución

Fotografía de un jarrón ático de figuras rojas que muestra a una mujer reclinada.
Fotografía de un jarrón ático de figuras rojas, que muestra a una flautista y a invitados masculinos en un simposio.
Dado que las mujeres atenienses respetables no podían asistir a los simposios, las prostitutas entretenían a los invitados. A la izquierda, una hetaira juega al kottabos , un juego de beber ; a la derecha, una flautista (que a menudo ofrecía servicios sexuales además de música) toca mientras los invitados observan. La imagen de la izquierda proviene de un kílix , y la de la derecha de un cráter ; ambos se habrían utilizado en un simposio.

En la Atenas clásica, la prostitución femenina era legal, aunque deshonrosa, y estaba sujeta a impuestos. [ 162 ] Las prostitutas en Atenas eran " pornai " o hetairai ("acompañantes", un eufemismo para la prostitución de clase alta). [ 162 ] Aunque muchas eran esclavas o metecas (y se decía que los burdeles estatales atendidos por esclavas formaban parte de las reformas de Solón ), [ 163 ] las mujeres nacidas en Atenas también trabajaban en el comercio sexual en Atenas. [ 164 ] Aparentemente, las pornai cobraban de uno a seis óbolos por cada acto sexual; [ 165 ] las hetairai tenían más probabilidades de recibir regalos y favores de sus clientes, lo que les permitía mantener la ficción de que no les pagaban por sexo. [ 166 ]

Las prostitutas eran frecuentemente contratadas por los anfitriones de los simposios para entretener a los invitados, como se observa en las pinturas de vasos de figuras rojas . También se dibujaban prostitutas en copas para beber, a modo de ilustraciones para el entretenimiento masculino. [ 167 ] Las bailarinas y los músicos que actuaban en los simposios podían ser agredidos sexualmente; en la comedia de Aristófanes , Las Tesmoforias , una bailarina es tratada como una prostituta y Eurípides le cobra a un guardia una dracma por tener relaciones sexuales con ella. [ 168 ]

Las hetairas podían ser las mujeres más independientes, ricas e influyentes de Atenas, [ 169 ] y podían entablar relaciones duraderas con hombres ricos y poderosos. [ 170 ] Las hetairas más exitosas eran libres de elegir a sus clientes, [ 171 ] y a veces se convertían en concubinas de sus antiguos clientes. [ 164 ]

Es probable que las prostitutas atenienses cometieran infanticidio con mayor frecuencia que las mujeres casadas ciudadanas; [ 172 ] Sarah Pomeroy sugiere que habrían preferido a las hijas —que podían convertirse en prostitutas— antes que a los hijos varones. Algunas prostitutas también compraban esclavos y entrenaban a niños abandonados para que ejercieran la profesión. [ 172 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Por ejemplo, Mark Golden señala que el argumento de Engel se aplica igualmente a otras sociedades preindustriales en las que se sabe que se practicaba el infanticidio femenino y, por lo tanto, no puede ser válido. [ 39 ]
  2. ↑ Cuando una mujer se casaba, su marido se convertía en su nuevo kurios . Su autoridad sobre su esposa se extendía al derecho de elegir un nuevo marido para su viuda en su testamento. [ 55 ]
  3. ↑ Por ejemplo, si el hijo de un hombre moría, como ocurre en el discurso de Isaeus Contra Aristarco , su hija podía convertirse en epikleros. [ 72 ]
  4. ↑ Gould señala que las mujeres vinculadas a un oponente político son "una clara extensión de la primera categoría", es decir, mujeres de bajo estatus. [ 82 ] En el caso de Apolodoro contra Neaera, por ejemplo, el orador argumenta que Fanón es hija de la exprostituta Neaera. El uso de su nombre es una estrategia retórica para incitar al jurado a considerarla de mala reputación. [ 83 ]
  5. ↑ Este impuesto per cápita, conocido como metoikion , solo lo pagaban los metecos ; la mayoría de los ciudadanos atenienses no pagaban impuestos.
  6. ↑ Marilyn Katz afirma que el primer comentario sobre la cuestión data de 1592, enla edición de Isaac Casaubon de los Caracteres de Teofrasto . [ 132 ]
  7. ↑ Excepto en el caso de los epikleroi , cuyos hijos heredaban, transmitiéndose la línea de herencia a través de su madre. [ 153 ]
  8. ↑ Steven Johnstone defiende la lectura manuscrita de [Demóstenes] 59.67. Si tiene razón, entonces la capacidad de las mujeres para relacionarse con los hombres mientras trabajaban como comerciantes en el mercado sin ser acusadas de adulterio también parece haber estado protegida por la ley. [ 159 ]

Referencias

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