Xiuzhen Tu

El Xiuzhen tu ( chino simplificado :修真图; chino tradicional :修真圖; pinyin : Xiūzhēn tú ; Wade–Giles : Hsiu-chen t'u ) es un diagrama taoísta del cuerpo humano que ilustra los principios médicos chinos preventivos llamados Neidan ' alquimia interna ' , incorporando la astrología y la cosmología chinas . ^[1]

El título Xiuzhen tu combina tres palabras chinas :

• xiu修 "embellecer, decorar; reparar, revisar; estudiar, cultivar; construir, edificar; recortar, podar; escribir, compilar"
• zhen真 "verdadero; real; genuino" o (daoísta) "carácter original e intacto de una persona; realidad última; un xian trascendente".
• tu圖 "imagen; dibujo; gráfico; mapa; plan"

Ejemplos comunes de este significado especial de zhen "verdad última" taoísta incluyen Zhenren真人 "persona verdadera; maestro espiritual" y Quanzhen全真 "verdad completa; escuela Quanzhen".

Xiuzhen tu se traduce al español como:

• “Ilustración del desarrollo de la veracidad” (Alphen y Aris 1995:170)
• "Cuadro del cultivo de la perfección" (Kohn 2000:487)
• "Diagrama del cultivo de la perfección" (Komjathy 2004:53)
• "Cuadro para el cultivo de la perfección" (Despeux 2008:767)

Xiuzhen ( chino :修真; pinyin : xiūzhēn ; Wade–Giles : hsiu-chen ; lit. 'cultivar la verdad') es una palabra poco común asociada con el taoísmo. Aparece por primera vez en el Baopuzi抱朴子 (capítulo 行品) de Ge Hong (siglo IV d. C.), que dice que las prácticas de xiuzhen caracterizan a un daoren道人 "daoísta". Xiushen修身 y xiudao修道 son sinónimos más comunes de xiuzhen que aparecieron siglos antes en los textos clásicos chinos pre- Han .

Xiushen ( chino :修身; pinyin : xiūshēn ; Wade–Giles : hsiu-shen ; lit. 'cultivarse a uno mismo') es un principio moral básico de la filosofía china . En el confucianismo , xiushen es la base ética del orden social. El Gran Aprendizaje (tr. Legge 1893:266) dice que los gobernantes antiguos utilizaban el "autocultivo": "Al cultivarse sus personas, sus familias eran reguladas. Al regularse sus familias, sus estados eran gobernados correctamente. Al gobernarse correctamente sus estados, todo el reino se volvía tranquilo y feliz". En el taoísmo , xiushen se refiere a un "autocultivo" sobrenatural. El Zhuangzi (tr. Mair 1994:96) afirma que puede dar como resultado una larga vida: "Cuida tu cuerpo con cuidado y deja que las demás cosas prosperen por sí solas. Yo cuido el primero para que viva en armonía. Así he cultivado mi persona durante mil doscientos años y mi forma física aún no se ha descompuesto".

Xiudao ( chino :修道; pinyin : xiūdào ; Wade–Giles : hsiu-tao ; lit. 'cultivar el Camino') significa "practicar un régimen religioso; seguir reglas religiosas; entrar en un monasterio". La primera oración de la Doctrina Confuciana del Medio (tr. Legge 1893:124) asocia xiudao con jiao教 "enseñar; instruir": "Lo que el Cielo ha conferido se llama La Naturaleza; una conformidad con esta naturaleza se llama El Camino del deber; la regulación de este camino se llama Instrucción".

El texto de Xiuzhen tu probablemente data de "principios del siglo XIX" (Komjathy 2004:53) y existe en varias versiones, algunas con títulos variantes como Xiuzhen quantu修真全圖 "Diagrama completo del cultivo de la perfección". Todas las ediciones están asociadas con la secta Longmen "Puerta del Dragón" de la escuela Quanzhen del taoísmo. Catherine Despeux (2008:770) enumera cinco versiones existentes: una estela en el Sanyuan Gong 三元宮 "Palacio de los Tres Primeros" en Guangzhou (fechada en 1812); versiones impresas de las montañas Wudang (reimpresión de 1924 de 1888), Shanghai (1920) y Chengdu (1922); y una versión en el Templo de la Nube Blanca en Beijing (sin fecha).

El Xiuzhen Tu se parece al más conocido Neijing Tu內經圖 "Diagrama de los caminos internos". Ambos diagramas anatómicos con simbolismo taoísta Neidan derivan de los primeros diagramas atribuidos a Yanluozi 煙蘿子 ( siglo X ) y conservados en los "Diez libros para cultivar la perfección" de Xiuzhen shishu修真十書del año 1250 d. C. (Kohn 2000:521).

En contraste con el Neijing tu , el Xiuzhen tu representa el cuerpo del meditador en una vista frontal en lugar de lateral, e incluye una porción textual más larga, que describe las prácticas de Neidan , las fases lunares y los Leifa雷法 "Ritos del Trueno" asociados con el movimiento Zhengyi Dao del Tianshi Dao "Camino de los Maestros Celestiales".

Despeux resume las diferencias de Xiuzhen tu .

Los elementos que distinguen este diagrama del Neijing tu están relacionados principalmente con los Ritos del Trueno ( leifa ), en particular, la espiral a la altura de los riñones, los nueve "orificios del infierno" en la base de la columna vertebral y los tres rizos en la parte superior de la cabeza que representan las tres respiraciones primordiales según la tradición Tianxin zhengfa . El diagrama también representa las partes principales del cuerpo, incluidos los Campos de Cinabrio ( dantian ), los Tres Pasos ( sanguan , representados por los tres carros) de la espalda, la garganta, los mundos paradisíaco e infernal y las divinidades del cuerpo según el Huangting jing , y también muestra el proceso de cocción ( huohou ). El conjunto recuerda a un talismán que ilustra un cuerpo divino que se conecta con el mundo sagrado. (2008:770)

Al mismo tiempo, el Xiuzhen tu subraya los elementos cosmológicos. En particular, la figura humana está rodeada por treinta círculos blancos y negros que representan los días del mes lunar, uno de los modelos de las "fases del fuego" de Neidan. Los trigramas dispuestos alrededor de la figura (Zhen ☳, Dui ☱, Qian ☰, Xun ☴, Gen ☶ y Kun ☷) representan las seis etapas del ciclo lunar, cada una de las cuales está formada por cinco días.

• Neijing Tu
• Meridiano (medicina china)
• Analogía entre el microcosmos y el macrocosmos

• Alphen, Jan Van y Anthony Aris. 1995. Medicina oriental: una guía ilustrada de las artes asiáticas de curación . Recursos de medios artísticos.
• Despeux, Catalina. 1994. Taoïsme et corps humain: Le Xiuzhen tu . Guy Tredaniel.
• Despeux, Catherine. 2008. " Neijing tu y Xiuzhen tu ", en La enciclopedia del taoísmo , ed. Fabrizio Pregadio, Routledge, 767-771. ISBN 0-7007-1200-3 . 
• Legge, James, trad. 1893. Las Analectas de Confucio, el gran saber y la doctrina del término medio . Los clásicos chinos , vol. 1. Oxford University Press.
• Kohn, Livia, ed. 2000. Manual del taoísmo . Brill. ISBN 90-04-11208-1 . 
• Komjathy, Louis. 2004. Textos taoístas en traducción.
• Mair, Victor H. 1994. Vagando por el camino: primeros cuentos taoístas y parábolas de Chuang Tzu . Bantam.

• 修真圖, otro texto bilingüe (chino-inglés) de Xiuzhen tu
• 彩色修真图, versión en color Xiuzhen tu (en chino)
• 武當丹脈密傳修真圖, versión Wudangquan Xiuzhen tu (en chino)
• 修真图, imagen GIF Xiuzhen tu (en chino)
• 氣功與修真圖, Qigong y Xiuzhen tu , Centro de Información y Cultura Taoísta (en chino)
• Xiuzhen tu (Cuadro para el cultivo de la realidad), del sitio web Golden Elixir